南渡北歸作品讀後感範文三篇

　　其實《南渡北歸》有三本書，第一部《南渡》、第二部《北歸》、第三部《別離》。下面本站小編給大家分享南渡北歸作品讀後感範文的內容，希望能夠幫助大家，歡迎閲讀!

南渡北歸作品讀後感範文1

　　最近，最終把《南渡北歸》這本書看完了，回想起來，這本書從買來到看完，話費了半年的時間。

　　個人覺得，看《南渡北歸》需要耐心，因為有幾百萬字的篇幅，更要有足夠的理性，因為這本書給你的想象空間是無窮大的，稍有疏忽就容易陷入憤世嫉俗。在整個閲讀過程中，作者嶽南隔空打牛、言此意彼的寫作風格，就像一根根無形的線牽着我的目光，使我戀戀不捨地跋涉完這段悲喜交加的“書”途。每每看到一些似是而非的橋段時，難免啞然失笑，笑過之後的餘味，卻是深深的悲涼。

　　《南渡北歸》一本書能讓讀者如此不知不覺中陷入思索之陣，自然是大大的了不起，而書中的吉光片羽，則顯得更加彌足珍貴。

　　《南渡北歸》這本書是寫現當代漸漸遠逝的大師羣體。在那裏有光環但並不刺眼，而是貌似隨意地信手拈來，有褒有貶、有莊有諧、有血有淚、有喜有悲，讓讀者在大師們巨大的光環底下，仍能瞥見他們最真實的一面，最温暖的一面，最可愛的一面。

　　我看到，在紛繁複雜的政治面前，大師們依然葆有傻乎乎的天真爛漫。當隆隆炮火燒到北平城牆之下的時候，朱家驊、傅斯年等學界精英進取奔走，力爭儘量多的“搶救”學人，“投奔”台灣。縱然拼盡全力，朱、傅二人在台灣的境遇卻讓人唏噓不已，前者被老蔣故意“找茬”摘掉教育部長的官帽，而後者則是在連一條棉褲都買不起的境況下，貧病離世。這二人的窘境是遷台學人的一個縮影。胡適雖然是着名的學界“大鱷”，過得卻同樣不甚風光，要忍受台灣同行的明槍暗箭，還要忍受小兒胡思杜的檢舉揭發，精神上的悒鬱可想而知。在胡適迷人微笑的背後，其實是一顆千瘡百孔的心。最終，這位古稀老人在一次宴會上溘然離世，總算死後備極哀榮。我想這份哀榮是以胡適為代表的具有獨立治學精神的學者應有的。在胡適死後若干年發動的那場浩劫中，在紅衞兵歇斯底里的批鬥聲中，以往進取揭發過他的學生、朋友、親戚，不明白想到的最多的又是什麼?是懊悔，是自慚，還是惱恨?上天確實開了個冷玩笑——這一出鬧劇明明已有前車之鑑，很多自以為得計的學術精英卻依然趨之若騖，唯恐落伍。政治的翻雲覆雨，他們哪裏來得及看清。當那一記響亮的巴掌打下來，痛的不止是這些老者的臉，還有時代的心。

　　“大師遠去再無大師”，這幾個字赫然印在封面最顯眼處，貌似絕決的含義透露出特定時代下的萬般無奈與淒涼。那些以往離我們很近的大師們，隨着時間的推移其自然生命是遠去了，但其卓絕的貢獻和高昂的靈魂卻不是時代能夠抹殺的。亂則隱，治則現的大賢處世法則，我想在任何時代都是奏效的。那麼意思已經很明顯，大師是有，但他們是否願意出此刻聚光燈下，就要取決於他們對這個時代的看法了。

　　我以往看到過有一些活躍在各大媒體上的知名學者，自封大師。那時，我跟絕大多數人一樣，疑惑“大師”這一大多數情景下屬於得道高僧的稱謂，怎樣會用來給學者冠名。那麼看完《南渡北歸》，我想我對真正的“大師”有了一個具象的認識。他們學高身正，難道不就是得道之人，不就是“大師”嗎?和尚修道在寺廟，大師修道在紅塵。他們，其實就是最不普通的普通人。

　　他們是一羣可愛的普通人，分解出來就是可憐、有愛。身赴台灣的胡適，臨死都不明白以往謾罵他是“美帝國主義走狗”的小兒胡思杜已經自殺，還饒有深情地在遺囑中提出給小胡分遺產，其狀堪憐。一心維繫家國命運的梅貽琦，雖然在台灣新竹完成了重建清華的夙願，但直到生命彌留之際再也沒有見過愛子梅祖彥。考古界的巨擘李濟，因為海峽兩岸的政治對壘，因故舊凋零、思親情重，最終也鬱鬱而終。台灣之於中國，是領土的割裂;而大陸之於台島上的異鄉人，則是整個思念的寄託。這份家國情懷，可能是大師們都有的一種普世情懷吧。1946年，林徽因結束了九個年頭的顛沛流離，跟家人回到了一向以來念茲在茲的北平，滿懷深情地重訪每一處故地。抗戰結束之時，雖然已受盡病痛折磨，但她依然選擇了放棄赴美治療的機會，選擇了“和祖國一齊受苦”。在生命的最終九年，她把所有的精力都奉獻給了祖國的建設事業。這位“智慧女神”的化身，就像一位勇士一樣與病魔作着鬥爭，緊緊守護在祖國的身旁。我想：她的一生，是對得起金嶽霖對她“一身詩意千尋瀑，萬古人間四月天”的哀輓，以及終生未娶的痴情的。

　　當下，有人不乏嘲諷地説，此刻的生活事故多了，故事卻少了，而大師的故事卻是少之又少了。我真誠地期待：《南渡北歸》不會是一曲輓歌，而是大師故事的一個變奏，是開啟大師時代的一把小小的鑰匙。

南渡北歸作品讀後感範文2

　　通常説起歷史，人們多會想起一些著名的戰役，想到的是戰士們的英勇獻身，可是這部《南渡北歸》卻帶我們從另一個角度讀歷史。大家都明白魯迅棄醫從文，用思想來影響國人，但其實，大師們所做的還遠不止這些。

　　書中記載了這麼一段歷史：1930年9月，樑思永等人到東北進行考古調查，為嫩江流域古代文化研究奠定理論基礎和科學依據，也才有了兩年後有傅斯年撰寫的《東北史綱》，書中第一條便是“近年來考古學者人類學者在中國北部以及東北之努力，已證明史前時代中國北部與中國東北在人種上及文化上是一事。”由此事實依據駁斥了日本人“滿蒙在歷史上非中國領土”的理論，給日本“指鹿為馬”者當頭一棒，為中國人大出了一口志氣。

　　我想，這也就是為什麼當初梁啟超堅持鼓勵自我的兒子學習考古，盡力發展國內的考古業的原因了吧。文人們有自我捍衞國家尊嚴的方式，相比上戰場衝鋒陷陣，文人們所做的更多是幕後的事，而這些，又如藺相如和廉頗文武共行般是不可或缺且相輔相承的。

　　這本書，帶給我更多感動的則是那一代大師們在戰亂中奮力保護祖國文化，傳承祖國文化的那種堅持，數年顛沛流離，數次哀歎山河破碎，可也許是時代造英雄，這一代文人們在艱苦的環境中依舊保留了進行學術探究的嚴謹態度，也才有了我們此刻看到的那一本本著作，和那些一點一點被搶救回來的文化。

　　而對這一歷史温情感受最深的60後作家嶽南也傳承了這種精神，這本《南渡北歸》他寫了八年，數次進行實地考察，就如他在採訪中所説：“我看到他們當年用什麼鍋，睡的什麼牀，描述的時候就更加真實。”而大家也會發現，書中的每一個部分，都有詳細的解釋並附上了具體的資料來源。

　　最終説一説這本書的封面一行大字：“大師遠去再無大師。”我想這也許是欠妥的，不一樣的時代需要不一樣的人才，此刻也有着很多為發展而努力奮鬥，作出大貢獻的青年人。但這句話也應當作為對後世的一個警示，在爭着評教授職稱，為金錢所迷惑雙眼的此刻，更應當有些人能夠一心撲進科學，把全部生命奉獻給自我所從事的學科。

　　推薦這本書，就如作者嶽南所説的這樣，期望你們能在這套書中讀到“人文的，追求自然的和自由的生活的那一種，歷經苦難而不悔的那種，生活的勇氣和精神得到張揚的那種”歷史温情。

南渡北歸作品讀後感範文3

　　《南渡北歸》講的是民國時期中國大師的羣體命運變遷歷史。資料夾雜了各類官方文獻和野史趣聞，和作者愛憎的感情交織在一齊，勾勒出悲愴又真性情的一個個人物。亂世成就英才，各種挑戰人性的底線的事情，讓人更加多思而複雜。苦難，是不幸，也是幸運。

　　選擇——從盧溝橋事件説起

　　故事：第一個故事是關於張自忠將軍，盧溝橋事件開啟了這段顛沛流離的歷史，當時北平守軍是宋哲元、張自忠。盧溝橋之前，張自忠認為能夠和平解決與日本的衝突，撤防撤軍，私下籤訂《香月細目》。被社會視為“準漢奸”、“自以為忠”。

　　後參加多場對日戰爭，1940年，張自忠在對日的棗宜會站中全軍覆沒，戰死。

　　別人做的選擇，是基於他當時所獲得的信息而做的確定。上帝視角來審判他人的選擇時，你在局內未必會做的更好。

　　傳聞——從一個風流韻事説起

　　故事：廣為流傳的版本中，林徽因將徐志摩失事飛機殘骸懸於卧室，彼時至今各類小文章據此有了各種猜測，演繹，腦補一系列的故事推測林徽因和樑思成的不和睦，熬成一碗碗的雞湯。

　　在另外一個版本里，林徽因保留的飛機殘骸有兩片，另一片是其胞弟林恆對日空戰陣亡的飛機殘骸。

　　真相到底是什麼樣貌，感情這種事或者當事人也講不清楚。別人告訴你一些事情，是為了論證他的道理。你信不信他的論據，你的道理是什麼?

　　資歷——陳寅格的那份學歷

　　故事：陳寅格太有才華，也許他的大腦就是一個超級電腦。閲歷豐富——多國遊學;超強記憶——引文據典，涉獵廣泛;邏輯嚴謹——從《琵琶行》推斷歌女家鄉，所嫁人情景等;簡直是天生的學問家，被稱為“教授的教授”。

　　陳寅格遊學多地，哈佛、柏林轉了一圈，卻沒有拿一份博士文憑回來，完全為求職而求職。也正是這一點，讓好友吳宓聘用他做教授時費勁力氣。

　　要麼讓自我擁有陳寅格那份出色的才華，要麼就腳踏實地一步步做事情。