蘭亭遺響作文
論一個時代思潮之趨向，審美之變遷，總有跡可尋。新生物脱胎於舊事，其目的都是對當下時弊的補救，發自一部分先知先覺者內心的自然需求，而後浩蕩成風，遂成時尚。
近幾年來，民間各種文人雅集漸增，焚香掛畫、品茶聽琴。究其原因，不外如下:其一是民康物阜後，發現物質的有限性，欲以“虛”補實;其二是東西方交流頻繁，國人逐漸客觀地看待西方文化，重拾民族自信，回望國學，發現過往之渾厚底藴，當下之貧弱寡淡，不覺心生渴慕。
追本溯源，公元353年，東晉王羲之發起的蘭亭雅集，千古隆譽，不論形式之清雅，藝術之高峯，都是至今無可逾越的典範。
縱觀中國歷史的朝代氣象裏，不乏莊嚴雄偉，卻鮮少放達自然。以王羲之、謝安等為代表的魏晉人物之風流氣度，實在是搖曳多姿，而蘭亭雅集不失為其中天籟之音。
一個時代精神的出現，總有其深刻社會背景，東漢末年後，政權頻替，大一統秩序被打破，百姓流離失所，人生漂泊如轉蓬，儒家舊有的人生觀遭質疑和背棄。兩漢儒學，用力雖勤，但溺於陰陽五行、圖讖迷信，拘於尊古，繁言訓詁，無從解決當時社會對生命虛妄，悲歡無常的尖鋭之痛。魏晉清談，上承建安詩文感生悲世的蒼涼，是中國文人由實向“虛”，首次儒道結合，拋棄術數，以義理注《易》解《老》，對個人和宇宙，個人和社會，個人和內心關係的重新詮釋以及深度探索。雖有清談誤國，放誕無羈之詬病，卻是其時代侷限性的必然，兩晉思想中渴望擺脱世俗禁錮，遵循天然，見自我真性，追求超道德價值，不可不謂是中國哲學史上一大進步。
蘭亭於我，不論在詩文、哲學、人格風流，精神審美上，都是心中久遠的浪漫情結。去年深秋，與兩個友人驅車紹興，不顧勞頓，直抵市區西南十四公里處蘭渚山下的蘭亭時，已近下午三點，陰雲密佈，葉正蕭蕭落，風正微微涼。
停車後，急忙購票，購票後，卻無端放慢了腳步，捨不得步履匆匆，或是心底對先人們的敬仰，不敢高語，不想驚動吧。
蘭亭的入口並不起眼，一個小小的仿古門楣，門旁立一個木架，白底黑字，瀟灑俊逸:後之視今，亦猶今之視昔。一見這句熟悉的話，我眼眶瞬間就熱了。盛事難再，人生苦短，亙古誰能逃脱?王右軍於1600多年前的感慨，不知讓多少後來人臨風而歎。紹興名人古蹟眾多，陸游唐婉可曾來過?徐文長呢?
沿一曲徑緩步入園，整體古樸，遠處的蘭渚山甚清秀，園內沒有太多的人工建築，頗有晉人取法天然的味道。
據官方介紹，春秋時越王勾踐曾在此種蘭草，漢代時又在此設驛亭，故得名蘭亭。東晉時，王羲之在此寄居。歷史上蘭亭幾經興廢變遷，現存園林，是康熙時郡守沈啟依據明朝嘉靖年間舊址重建的，基本保持明清園林風格，1980年，全面修復如初。
整個蘭亭佈局以曲水流觴為中心，四周環繞鵝池、鵝池亭、流觴亭，小蘭亭，御碑亭等。我們入園後先見到的是鵝池，其時碧波盪漾，水汽氤氲，有白鵝三五隻正浮游水面，一兩隻在岸上踱步。想起王羲之愛鵝成痴，以書換鵝等若干趣事，不覺呵呵。故事雖然從小就聽説，今天在鵝池邊，感受卻與往日不同，就連那幾只鵝也平添了高華氣度，似乎不同於我平素所見俗物。莫非此處鍾靈毓秀，它們也吸收了日月精華?
鵝池亭內有碑刻“鵝池”二字，鐵畫銀鈎。據傳鵝字是王羲之親書，池字是王獻之補寫，父子合璧，民間美談。
過了鵝池，轉小丘，便到了蘭亭碑亭，亭內有康熙所題蘭亭手跡碑一塊，字體敦厚豐滿。説到此，必得添一段管理員為我們閒述的御碑亭舊事。
御碑亭內，有一巨碑，是清朝原碑，有三百年曆史，碑正面是康熙1693年所臨的《蘭亭序》，書法秀美雍容。背面是乾隆1751年遊覽蘭亭時御筆的《蘭亭即事詩》，書風飄逸，對蘭亭仰慕之情溢於言表。祖孫兩代皇帝同書一碑，很是難得，又稱“祖孫碑”。
這塊碑能於文革期間保存下來，實屬萬幸。當時紅衞兵要砸碑，在蘭亭駐紮的血吸蟲防治所的醫生們連夜給碑上塗了白石灰，又用紅漆在碑正面寫上毛主席詩詞《送瘟神》，背面寫上毛主席語錄“千萬不要忘記階級鬥爭”，這才得以保存。
聽了這故事，我和友人都長歎一聲，苦笑不語。但願我中華民族，在日後歲月長河裏，再沒有對文明的踐踏，歷史的輕蔑!一個國家，沒有了根，將何以借鑑?何以汲取?何以受滋養?文化都是在批判、拒絕裏不斷融合，不斷創造，不斷前行。無根之木尚且不能存活?何況無根之十幾億民族?一個民族若沒有深度思考，只活在對物質利益的追逐層面，該是多麼驚悚愚昧可怕?民族的消亡，首先是文化消亡。以色列人顛沛流離於世界各國一千多年，卻始終不滅，於1948重新建國，是曠古奇蹟，歸根結底就是該民族視自己為耶和華神揀選的民族，有着堅定不移的共同信仰，在這裏，我無意於去延展宗教話題，但由此可見精神凝聚力的堅不可摧。
當今的中國，百姓缺乏敬畏，無良商家追求利益無底線，人人憤恨，卻無計可施，這應該是歷史對我們民族過往愚蠢的懲罰了。好在國家已經意識到這個嚴峻局面，提倡民族要有信仰，國家才有希望。這條路還很漫長，才剛起步，但總是走在路上了。
從蘭亭碑再向前，便是流觴亭。我急跑幾步，直奔過去，在亭前站定後，強捺住內心的狂喜和激動，將四圍細細打量一番:果然是個幽靜的好去處!亭前有道之字形曲水，水路從高到低，蜿蜒流淌，水質清澈，淙淙咚咚。兩岸巖石頗為平整，有蒲團供遊人盤坐，水側茂林修竹，綠意幽幽。
公元353年三月三日，王羲之便是在此邀請當時名士謝安、孫綽以及本家子侄凝之、獻之等41名雅士列坐曲水兩旁，飲酒賦詩，暢敍幽情。將耳杯置於清溪之上，任其漂浮，停誰面前，誰就取飲賦詩一首，如不能賦詩，則罰酒三杯。此次聚會，有26人賦詩37首，彙集成冊，稱之為《蘭亭集》，並推薦主人王羲之為它作序。51歲的王羲之乘興用鼠須筆和蠶繭紙，一氣呵成《蘭亭集序》，此文被稱為天下第一行書。
只是這灣曲水當下被攔起來，不再買票不得靠近，恰有另一羣遊人過來，我們便一起買票入內，在曲水兩旁列坐。其時忽飄小雨，風穿竹林，陰雲漠漠，倍添清靜。工作人員用木質耳杯盛了黃酒，任其隨波盪漾，酒飄到我面前時，手腳正拘謹，心思正澎湃着，居然連一句合適的話都説不出來……
我看那羣遊人也和咱們仨一樣，不過應景，思慕晉人之風流倜儻，畫虎不成莫類犬就罷了。
以康熙乾隆之富有四海的帝王，尚且心羨東晉名士，應是晉人一任內心，不為外物所屈抑的灑脱吧，何況我輩螻蟻，俯仰於世，諸多無奈?
錢穆先生總結説:先秦諸子為“階級之覺醒”，魏晉清談為“個人之發見”，雖求“我”，卻未能見“我”之真。因為他們以“無”為本，趨向不立，歸宿無所;知擺脱糾纏，卻不能建樹理想。終如湖光池影，清而不深，不足以窺深厚之藏，博大之藴。
我贊同先生所言，但也深知這是民族哲學前進的必然缺憾。魏晉清談，影響深遠，以詩文而言，陶淵明，謝靈運就是中國山水詩派的開創人，唐朝的王維等山水田園詩，則是其一脈相承。
以人格塑造，精神審美而言，魏晉人追求齊生死，輕外物，重內心感受，恬靜沖淡，則為後世子孫平衡入世之實瑣提供了出世之趨向，也是蘭亭雅集穿越一千多年仍讓今人仰慕效仿之根由。
於哲學而言，六朝時印度佛教與魏晉清談相結合，隋唐時復為禪宗所攀連，至宋明時，淵厚宏大，體系完整，被錢穆先生總結為“大我之尋證”的宋明理學，則是繼魏晉人打破迷信，儒道結合，對宇宙天地人的初步探尋後之集大成者。
離開蘭亭不遠，發現明朝心學大師王陽明墓就默默地偏居一隅!我們三人又是一聲驚呼，原來他老人家葬在此處。這地理的巧合裏，是否也意味着，如果追索他一生經歷，我們當可以看到地域文化對他的影響呢?
近十幾年，王陽明的心學在社會重現光熱，何嘗不是一部分先知先覺者對時弊深痛的心裏投射?當下人心浮躁，事欲急成，良心漸昧，唯利是瞻，而王陽明的“致良知”和“知行合一”恰如一道光，一柄利劍直擊人性中私慾的泛濫。
我們都受時代精神的左右，眼下社會上對蘭亭風雅的渴慕，王氏心學的重温，雖然還是新茁，但必將在揚棄中發展為新一輪思潮風尚，潛滋暗生，勢不可擋。
天已晚，雨濛濛，心緒激盪難寧，我們明早定來拜謁先生……
