開齋節賀詞範文

望星空，一束新月劃長空，天恩降，暑氣炎伏變東風。新月宣告尊貴齋月的結束，廣大穆斯林兄弟在高度敬畏，萬分喜悦，期盼回賜的狀態下沐浴在天賜宏恩之月，度過了深奧玄機的神聖之夜。同胞們聚集在清真寺，靜其心，禮拜齋戒感主恩，磨其性，居寺靜坐得清真，修其行，謹遵聖行道德深。大家團結一致，親如兄弟，男女協力共進，出錢出力為主道做出了大量貢獻。求主慈憫大家開齋節愉快!今後兩世幸福吉祥!

同胞們!當今之時，穆斯林已進入一個浮躁貪婪、忘卻主恩，被人宰割分食而又自身復興的歷史階段。殖民文化及其後殖民主義的宗教觀像幽靈一樣在伊斯蘭世界徘徊作祟、挑撥離間、煽動派系、點燃仇恨、製造事端，移花接木嫁禍給伊斯蘭和復興教門的虔誠穆斯林，把恐怖極端、殺戮成性嫁禍給穆斯林復興運動。一些權貴和御用文人在西方恐嚇和利誘的雙重政策下趨炎附勢為虎作倀，混淆概念顛倒是非，跟隨他們大批特批伊斯蘭內部的所謂恐怖極端。各類媒體以假亂真、混淆視聽，變侵略者為和平的“”、民主的“維護者”、人權的“捍衞者”;變被侵略者為土匪、惡棍、極端恐怖、嗜血成性的暴徒。又有幾個聲音指責過帝國主義的侵略行徑?!階級鬥爭的核心價值已被反恐所取代，阿拉伯伊斯蘭民族反壓迫反侵略的正義鬥爭被恐怖極端所醜化，這正是後殖民時代的謬論和再侵略。

真主説：“除因復仇或平亂外，凡枉殺一人的，如殺眾人;凡救活一人的，如救活眾人。我的眾使者,確已昭示他們許多跡象。此後，他們中許多人，在地方上確是過分的。”《古蘭經宴席5:32》我們堅信虔誠的伊斯蘭民族絕不會濫殺無辜。

我們再看一下帝國主義的殖民宗教觀，它提倡表象的維權運動，實質在保護權貴和異端勢力，表面上迎合狹隘片面狂熱的宗教情緒，支持宗教脱離世俗，他們把中正的伊斯蘭天啟宗教狹化為人文宗教。以純潔宗教為幌子不貪塵世為藉口，分離宗教與社會的統一關係，抹殺宗教對世俗的統領關係。以各種方式麻痺人們對知識的追求、對科學文化的探索、對高精尖技術的應用，逐步使伊斯蘭民族喪失代治者的基本能力，而無法應對現代社會的各種訴求。社會綜合需求都要依賴外國，使其逐步淪陷為殖民者的附屬。而殖民者又以阿拉伯國家的支持者、國家權力的保護者而自居。繼而挑撥離間，誘導爭鬥，從而隨意擺佈與宰割後殖民時代的“友好國”。

殖民宗教觀的表現是，在狹化天啟之後進而異化天啟、變更經訓的大綱和根本。他們以時間段劃分文明，宣揚七世紀的律例還能指導二十一世紀嗎?以時代強者區分正確與錯誤，進步與落後。宣揚西方的強大在於制度的正確和社會的優越，進而以現代之律例取代經訓之律例。他們以七世紀與二十一世紀的社會結構和人文科技的狀況不同，宣揚修正天啟律例以適應現代文明。甚至引經據典以進化論的論理方式推演人類發展和與時俱進的巨大成果，導致穆斯林民眾和部分學者概念模糊、認識錯亂。動搖伊斯蘭天啟經訓的無時空性的定理、定律。以人文邏輯的思維方式變更真主律例的深奧哲理，他們步步深入，以現代文明為由否定伊斯蘭的基本法規，以人性自由的世俗化變更伊斯蘭天啟指導下的世俗生活，漠視聖行是最完美的人類生活方式。使廣大穆斯林羣眾自覺不自覺地偏離正道。其影響和危害是極大的。

殖民宗教觀以多元文化為理由，以民族不同、文化不同、習慣不同、歷史不同的客觀存在為依據撞擊弱化伊斯蘭信仰、功修、生活、道德、禮儀的統一性。

他們的奇談怪論是阿拉伯人用手抓，我們用筷子、勺子就不行嗎?真主創造兩手，用兩隻手吃飯不比用一隻右手吃飯更方便嗎?難道不禮拜就沒有教門嗎?難道不留鬍鬚、不穿大袍、不帶頭巾就不敬畏嗎?等等…….我們試思，如果穆斯林的外在標誌沒有了，基本聖行不遵了，禮拜封齋不幹了，還有什麼內在可談?還有什麼大事可講。

真主説：這些是真主的法度。誰服從真主和使者，真主將使誰入那下臨諸河的樂園，而永居其中。這是偉大的成功。《婦女4:13》

殖民宗教觀的另一個表現是，肆意解經，改變教義，他們大多引用“新舊約”來解釋古蘭經，否定聖人所具有的穆阿智則(奇蹟)，把聖人混同常人的智慧和能力，對穆薩聖人的手杖擊海所呈現的海路奇蹟、對穆聖的登宵、指月兩半等奇蹟都加以否定。他們篡改經訓，把一些他們自己都未承認是真主所派遣的使者，更未頌念：“討黑德”倆一倆海，印爛拉乎的人稱為聖人。在明確經訓的教法判斷上肆意再作教法判斷，混淆合法與非法的天啟律例，推崇非伊斯蘭教法規定的功修、節日。把吹拉彈唱視為合法，鼓勵人們歡度狂歡夜、慶賀聖誕節、愚人節、情人節等，使天啟法制的伊斯蘭民族習慣陷於不倫不類的混亂中。

兄弟們!儘管穆斯林民眾面臨諸多考驗，但我們身處安定的社會環境、和睦的民族關係，這也是難能可貴的機遇。我們應珍惜、抓緊、不可怠慢。只要我們牢牢抓緊真主的經典、聖人的筍乃，在指望與害怕中祈求真主的引導和保護，嚴謹地遵循聖行而不越軌，做一個敬主愛人，愛國守法的好公民。安拉的引導和相助必然降臨。主啊!你準承我們的祈求，接納我們的功課吧! 阿米乃!