文化年調查報告5篇
為了將調查的發展過程記錄下來，寫調查報告是非常重要的，為了今後更好地知指導相關的實踐活動，我們需要認真撰寫調查報告，本站小編今天就為您帶來了文化年調查報告5篇，相信一定會對你有所幫助。
文化年調查報告篇1
這是一份來自崇左市政協調研組的調研結果報告。主要分以下幾點進行闡述：
一、 我市壯族歌圩文化的歷史、規模、特點及社會功能
1. 我市壯族歌圩文化歷史悠久、源遠流長。
歌圩，是壯族群眾在特定的時間、地點舉行的節日性聚會，它是以對歌為主體的民俗活動。在我市境內，有稱歌坡儂垌隴峒富坡旦圩 巷單等多種稱呼。我市的歌圩文化歷史悠久，最早可追溯到戰國時期，在以寧明花山岩畫為代表的左江巖畫中，就以粗獷有力、樸素生動的筆調，表現了先秦壯族人民聚會歡歌狂舞慶祝勝利的熱烈場面。我市壯族歌圩習俗的漢記載最早見於南朝，其中，清道光年間龍州舉人黎中產就寫有歲歲歌圩四月中，聚歡白叟與黃童的詩句。每年春秋兩季是我市壯族歌圩最盛行的時節，人們特別是年輕人穿上節日的盛裝，雲集于山腳、水邊，或匯合於城廂村寨，或簇擁於指定的會場，方圓幾十裡成千上萬的男女老少都來參加，人山人海，熱鬧非凡。隨著歌圩文化的流傳、演變，壯族歌圩成為壯族人們相互接觸、交流思想、傳播知識、增進友誼的娛樂 場所。
2. 我市壯族歌圩數量多、規模大且分佈廣。
我市是壯族聚居區，壯族人口占總人口的88.38%，是廣西壯族人口最集中、壯族人口占總人口比例最高的地級市，人稱中國壯都。自古以來，我市壯族人民素以善唱山歌而聞名於世，被譽為歌的海洋、山歌的故鄉。各地有各種不同形式的歌圩流傳，數量多、規模大且分佈廣。下面是調研組瞭解到的我市_年壯族歌圩情況的資料，列表如下：
從統計表看，全市共有各類歌圩點349個，分佈在全市的57個鄉鎮254個(社群)屯，可謂壯鄉到處有歌圩。歌圩的活動時間主要在每年1—4月份新春季節和8—10月秋收季節。活動規模在1000人以下的佔38.6%，1000—10000人的約佔57%，10000人以上的約佔4%。大新縣下雷霜降歌圩、天等縣向都霜降歌圩、寧明縣納利坡花炮節、龍州縣伏波誕、江州區左州金山節、壺關歌坡等均超過3萬人。
3. 我市壯族歌圩活動豐富、民族特色鮮明。
一是歌圩中傳歌擇偶、繡球傳情最具壯族文化魅力。原生態的歌圩中最熱烈、最吸引的是對唱山歌、拋繡球活動。姑娘小夥們發揮各自的想象力開展情歌對唱，以歌談情、挑選意中人，最後姑娘們把繡球拋向她看中的小夥子，如果他中意，便能把禮品綁在繡球上，拋還女方，五顏六色的繡球來回飛舞，這是我市歌圩中 最有詩意、最具魅力的活動。
二是歌圩中飽含豐富情感的山歌對唱，美妙動聽，耐人尋味。山歌調雖然是基本固定 的，但它能表現不同的思想感情。演唱方法為獨唱、重唱、領唱、合唱等方式，無論是支聲式、和聲式或者復調式，都豐富多彩，別具一格。其中，高亢激昂的大新高腔山歌、多情浪漫的寧明明江山歌、朗朗上口的天等西部山歌、神奇飄逸的龍州山歌等尤為動聽，具有令人回味無窮、歎為觀止的比喻美、比興美;一揮而就、出 口成章的流暢美;整齊嚴謹、朗朗上口的辭藻美和押韻美。很多山歌已經成為現代的民族文化經典作品，世代流傳，久盛不衰。
三是歌圩中的民族傳統體育競技專案多、趣味濃。在我市歌圩中，搶花炮、打陀螺、賽龍舟、打尺子、掰手腕、打扁擔、壯拳表演等民族傳統體育運動是必不可少的，現在仍保留較完整的有30多種，其中壯拳在許多地方已失傳，只有龍州一帶還有傳人，被稱為壯族一絕。仍廣泛盛行的搶花炮專案堪稱民族體育的經典，有東方橄欖球的美稱。全市目前有6個歌圩是逢圩必有搶花炮。賽龍舟也是我市壯族歌圩的傳統專案，在扶綏縣的龍頭鄉鳳莊村、江州區的馱盧鎮、龍州縣的上金鄉可謂年年歌圩賽龍舟。現在的壯族歌圩還增添了籃球、足球、氣排球賽等體育專案。
四是歌圩中的祭祀、法事等原生態民俗活動最具民族特色。各種祭祀、祭祖儀式、祈福水源的法事往往最能吸引人的不僅是這些活動充滿神祕的民族和宗教色彩，而且也是壯族人民的信仰和精神寄託的一種方式，更是一種凝聚族人人心的途徑。現在的歌圩裡仍有32%儲存有這種原生態的民俗活動。
五是歌圩中的民間藝術大放異彩。歌圩中，還有賀茶歌、春牛舞、師(道)公舞、麒麟舞、慶豐年、彩調劇等豐富多彩的民族器樂、歌舞、戲曲文藝節目，這些節 目歷經數百年的傳承和發展，有的已經成為世界民族藝術的瑰寶。比如龍州的彈天琴唱天謠，壯話稱為鼎叮的天琴靈巧輕便，為左江流域壯族最有特色的一種古 老彈撥器，音色圓潤明亮，尤其是伴著壯族方言的演唱，清新、幽雅，又富於神祕色彩。在_年南寧國際民歌藝術節上，壯族天琴的一曲《唱天謠》一炮打響後，應邀參加國內外各種文化藝術活動，遠赴歐洲奧地利薩爾茨堡、德國漢堡演出，古老的天琴藝術走出了國門，奔向世界藝術殿堂。
4. 我市壯族歌圩社會功能多、價值高
一是宣傳教育的功能。歌圩的各種活動所反映的思想內容大多是比較客觀的壯民族生活，其藝術手段和表現形式都是壯族人民自己所熟悉的，它能夠感染人、鼓舞 人，具有宣傳教育的作用。通過山歌演唱、文藝表演等形式，把傳統民族文化與各種國策民規宣傳相結合，使各族群眾在歌圩活動中受到國家政策法規的教育。
二是文化傳播、陶冶情操的功能。歌圩是集各種壯族文化為一體的綜合性活動。人們自願參與，自娛自樂，在輕鬆愉快的活動中陶冶情操。同時，歌圩蘊含豐富的 民族事象及祖輩積累起來的生產經驗、勞動技能和生活知識等，在歌圩中用方言把民族文化口口相傳，世代傳承，是傳播壯族文化的有效途徑。
三是人際交往、促進和諧的功能。由於地理環境所致，左江流域壯族人們居住分散，而約定俗成的歌圩給人們提供了這個機會，人們不約而同前來參與，認識不認識的人在歌圩的氣氛中，通過對歌或其他方式來互相溝通感情，交流經驗，以此來增進了解和友誼，協調關係，促進和諧。
四是凝聚人心、民族團結的功能。共同的語言，共同心理特徵和共同的習俗使人們產生強烈的親近感和認同感。而歌圩這一傳統的民族盛會正是壯族人們共同意識 的反映。歌圩裡，人們會穿上本民族特色的服裝，使用本民族語言交流，嘗本民族特色的飲食，開展本民族特色的文體活動，增進民族感情。同時，趕來參加歌圩的兄弟民族，與壯族人們同歡共樂，加深彼此的情誼和團結。
五是商品薈萃、繁榮市場的功能。古時的歌圩，姑娘們做新裝、縫繡球、納布鞋;小夥子們購買頭巾、梳子、絨繩新線;家長們則準備五色糯米飯、棕粑、備好酒菜。歌圩日各種商品琳琅滿目，應有盡有。現在的歌圩仍以它特有的方式刺激城鄉經濟的供需兩旺。大的歌圩，商品交易額達600—800萬元。
二、 我市傳承和發展壯族歌圩文化的措施及成效
新建市以來，市委、市政府高度重視保護和傳承壯族歌圩文化，加大工作力度，採取各種有效措施，保護和傳承我市的歌圩文化，並取得明顯的效果。
1. 搶救性挖掘整理壯族歌圩文化。組織了民族、文化、文史等部門人員及老民間山歌手等，開展民間文學三套整合的蒐集編撰工作，其中的《民間歌謠集》共收錄壯族山歌近4000首，系統地彙集了全市壯族山歌的各種唱法唱腔。編印了《崇左壯族山歌集》。還把山歌資料拍攝整理，錄製成光碟，有效地搶救和保護壯族山歌文化。
2. 開展節慶壯族山歌賽會，利用崇左市花山文化藝術節、崇左(德天)邊關國際旅遊節、中越邊關(憑祥)國際文化旅遊節、天等指天椒節、扶綏縣文化旅遊美食節、龍州天琴藝術節等節慶開展壯族山歌比賽活動，給節慶活動助興，融進歌圩文化元素，將壯族山歌展現給八方來客。
3. 舉辦山歌大賽。從_年以來，我市舉辦了兩屆全市性的壯族山歌大賽，宣傳黨和國家的民族政策法規以及社會主義新農村建設成果。今年三月三，由市委、市政府主辦，市文化局、市民委、市群眾藝術館承辦三月三壯族山歌擂臺賽，主題為展示壯族風情，演繹壯族民俗、推進經濟發展。400多名山歌手參賽，分為專業民歌比賽(專業組)和原生態山歌(業餘組)比賽，參賽曲目多為民間歌手原創作品。
4. 讓山歌當好各種宣傳和廣告載體。我市充分發揮山歌強大的宣傳優勢，讓山歌在政策法規宣傳、行業宣傳、企業廣告宣傳或多種重大活動中充當宣傳載體，推動歌圩文化的傳承和創新。在我市首屆壯族山歌大賽中，新創民族政策法規宣傳山歌50首，新農村建設山歌50首。在花山杯鐵路護路法規宣傳山歌賽中創作山歌30多首。大新縣山歌大賽創作廉政建設山歌40多首。市電力、環保、水利、通訊等行業相繼舉辦山歌宣傳活動，創作膾炙人口的廣告宣傳山歌，以群眾喜聞樂見的形式宣傳行業形象，助推壯族山歌文化發展。
5. 通過廣播電視、網際網路等媒體設定賽歌臺，使壯族山歌更顯現代氣息。據瞭解，去年，網際網路紅豆社群崇左論壇山歌賽歌臺，10天內點選率超過10000人次，回帖數超過3000帖，即興創作山歌超過2500首，論壇版主還評選歌王、歌后、最快嘴、最受歡迎、最熱心觀眾等一系列獎項。
三、 我市壯族歌圩文化傳承和發展存在的主要問題
1. 因遭禁止，使傳承出現斷裂，極大影響了壯族歌圩文化傳承的完整性。壯族歌圩在古代曾遭封建統治者以有傷風化為由下令禁歌。解放後的四清運動，尤其是 _期間被當做四舊遭到禁止，壯族歌圩由此步入失傳或銷聲匿跡，歌圩文化傳承出現斷裂。直至十一屆三中全會以後，歌圩這個民俗文化瑰寶才逐漸復興。
2. 因山歌傳承手段、形式多樣化，使歌圩的誘惑力減弱或變味。如今歌圩 不是傳承山歌文化的唯一場所，因而失去了歌圩原有的誘惑力，有的甚至出現了變味。有些地方因交通不便變成無圩無歌，有些地方以喝酒會友為主變成有圩無歌;有些地方是有歌有圩，但多以歌賽的形式帶動群眾性的聚唱活動，吸引力不強;有些地方圩正歌好，這類歌圩主要是有民間得力人士大力挖掘歌圩本色資源，極力恢 復歌圩原有面貌而形成的。這些歌圩不僅有歌有圩，而且比較完整的展現了本地壯族的傳統事象，但此類歌圩目前只佔少數。從以上統計表看，目前仍盛行或半盛行的歌圩有207個，佔59.3%，已經停辦或瀕臨消失的有143個，佔40.7%。
3. 觀 念變化，使壯族歌圩作用逐漸縮小，面臨發展尷尬。雖然歌也是一種知識，一種智慧，但更多地限於娛樂、消遣。現代人認為歌圩不是唯一的娛樂消遣方式，加上大多數壯族人聽不懂壯語山歌，因此對山歌的熱情變淡了，歌圩活動的主角由年輕人變為中老年人，歌圩的作用也不是倚歌擇偶或是祈福豐收的重要方式了，那種 唱支山歌帶妹回的情景已成昨天的記憶。
4. 民間文藝傳人的缺失，使壯族歌圩 難以迴歸本色。由於打工潮的影響，壯鄉大量的年輕人出去打工，廣大農村只剩下留守老人和兒童，山歌無人唱，歌師無處傳。過去歌圩場上稍微識的人幾乎每人手都會有一本書或數本用古壯抄寫的歌書。後來歌圩被當作封資修的產物禁止，歌書已殘缺不全，使得人們沒歌可唱。許多作為學歌、唱歌、編歌的山歌傳習館已 不復存在。歌圩逐漸恢復後，由於許多優秀的老歌手和壯族民間文藝的傳承人逐漸逝去，許多歌圩文化慢慢地從全民性轉變成為少數人的專利，許多優秀的作品 消失在茫茫的曠野間。
5. 缺乏經費使歌圩文化發展步履艱難。壯族歌圩的舉辦方式 是民間自發組織。歌圩這種純粹的公益性文化娛樂活動，沒有產生直接的經濟收益，活動所需經費主要是通過收集善款或向社會各界募捐籌集而來。由於舉辦盛大的節日活動開支很大，籌款不過是杯水車薪，活動費用短缺困擾著歌圩發展的步伐。
四、 傳承和發展我市壯族歌圩文化的建議
壯族歌圩已被列入國家非物質文化遺產名錄，是壯民族文化的寶貴財富和資源優勢。保護和傳承我市壯族歌圩文化，對於實施文化強市戰略，推動我市民族文 化旅遊發展具有重大意義。黨的_大報告指出：要加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產保護，做好文化典籍整理工作。我們要按照中 央、國務院和自治區黨委、政府的部署和要求，高度重視，因勢利導，切實保護、傳承和發展好我市壯族歌圩文化瑰寶。下面提出幾點建議：
(一)強化三個結合，加快推進我市壯族歌圩文化的傳承和發展
1. 政 府組織與群眾自發相結合，整合社會各方面力量，推動歌圩文化的傳承和發展。壯族歌圩，是一種群眾性的傳統民族文化活動形式，動員廣大群眾參與是歌圩活動健康發展的基礎。應通過政府組織引導，激發群眾參與的熱情。建議政府成立一個由文化行政部門牽頭，規劃、住建、民族、旅遊、財政等部門領導參加的組織機構， 組織和領導我市壯族歌圩文化的傳承和發展工作。根據《廣西壯族自治區民族民間傳統文化保護條例》精神，建議用1—2年時間完成《崇左市壯族歌圩保護與開發規劃》，從而建立起搶救保護為基礎、傳承發展為核心、開發利用為目的的比較完備的制度。建議市、縣兩級財政設立專項資金，用於我市壯族歌圩文化的保護與開發利用的規劃設計以及歌圩活動的資金補助。
2. 政 府主導與市場運作相結合，拓展歌圩文化產業發展的路子。堅持政府主導、企業主體、市場運作、民間參與是文化產業發展的成功模式。建議政府積極探索建立富有活力、適合市場經濟規律的歌圩文化管理體系和運營機制，運用市場手段，變歌圩文化資源為資本，調動文化單位、專業人員、民營企業的積極性，鼓勵企業和民間 投資，共同參與我市歌圩文化產業的開發。
3. 歌圩文化資源與旅遊資源開發相結 合，做強做大我市特色文化旅遊產業。把歌圩文化有機地融入旅遊產品的開發研製、經營管理和旅遊服務之中，變歌圩文化為旅遊產品，形成良性的互促互動局面。充分利用中國最美的瀑布—德天、中國天琴之鄉—龍州、古駱越文明之都—寧明中國優秀旅遊城市—憑祥、恐龍故鄉—扶綏等旅遊品牌，作為 推動我市壯族歌圩文化傳承的載體，融入壯族文化元素，提升歌圩文化的魅力。
(二)實施三大思路，打造我市壯族歌圩文化品牌
1. 以大思路打造壯族傳統精品歌圩。把全市各地零散歌圩點整合起來，做大傳統歌圩規模。每個縣(市、區)集中力量重點打造2—3個 傳統歌圩節，形成自己的品牌傳統歌圩。扶綏縣可打造渠黎新安三姐歌坡節、渠舊壯族歌節;大新縣可打造下雷霜降歌圩、寶圩觀音誕;天等可打造向都霜降歌 圩、福新壯族歌圩;寧明可打造納利花炮節、峙浪橋公母歌坡;龍州可打造金龍儂侗節、龍州伏波誕;憑祥可打造武聖功廟會、中越歌圩節;江州區可打造左州金山節、太平壺關歌圩等經典歌圩。各鄉鎮、村傳統的歌圩節，政府要加以引導，並適當給予一定的經費補助，延伸和增強歌圩節的生命力。
2. 以 大手筆將現有節慶活動打造成新興壯族歌圩。對現有的崇左(德天)邊關國際旅遊節、中國—東盟指天椒節、崇左(寧明)花山文化藝術節、龍州天琴藝術節、扶綏 文化旅遊美食節、中越邊關(憑祥)國際文化旅遊節等節慶活動進行民俗文化包裝，融進民俗文化元素，提高壯民族文化在節慶活動中的含量，打造成為新興的壯族歌圩，讓古老的民間藝術煥發新的藝術生命力。
3. 以高水準打造專業壯族歌會。建議山歌大賽活動升格為市政府主辦，堅持每年舉辦一次大賽活動，做強做大歌會規模，以更高水準和更大層面包裝打造專業壯族山歌大賽，推動壯族歌圩文化上新水平，創出歌會大品牌。
(三)採取四個一辦法，營造我市歌圩文化發展的大環境
1. 在 大新、憑祥、寧明、江州等重點旅遊景區，建設壯族民族文化一條街。在建設規模中注重民族文化特色和品位，特別是一些標誌性建築要當作壯族文化藝術的精品來設計。街上的各種工農業產品和旅遊的工藝品講求壯族文化含量，突出民族特色和文化品位。街內要開展壯族歌圩及民間民俗活動，體現濃郁的原生態的壯味，讓遊 客有一種想看壯族歌圩，請到壯族民族文化一條街來的感覺。
2. 組織一個壯族 歌圩專題論壇。建議市委、市政府組織舉辦我市壯族歌圩文化論壇，搭建一個學術交流平臺。藉助專家學者的智慧，運用歷史學、民俗學、人類學、社會學、語言學等理論，從定位、策劃、包裝、傳播等方面進行全方位審視，深入研究、探討我市壯族歌圩文化的保護、傳承和發展的途徑，打造我市壯族歌圩文化品牌。
3. 開辦一個專題欄目。充分利用影視媒體、平面媒體、網路媒體及各種社會宣傳工具，大力宣傳我市壯族歌圩文化，營造濃厚的輿論氛圍，在左江日報、崇左新聞網分別開設崇左壯族歌圩專題欄目，崇左電臺開辦唱山歌節目，崇左電視臺每週播放一曲壯族山歌。
4. 利用一個平臺，推介我市歌圩文化。我市處在中國—東盟自由貿易區的前沿，中越兩國山水相連，邊民習俗相近，兩國邊民開展的文體活動比較活躍。我們要充分發揮獨特的區位優勢，利用中國—東盟文化交流這個平臺，把我市壯族歌圩文化推介出去，使壯族歌圩從山裡走向全國，走向東盟，提高我市歌圩文化的影響力。
(四)抓好五個環節，培養歌圩文化人才
1. 堅持辦好山歌手培訓班。每個縣(市、區)每年至少舉辦2期山歌手培訓班，重點培養骨幹歌手，尤其要注重培養年青歌手。不僅培養他們會唱山歌，還要培養他們會編山歌、收集整理山歌。文化、民族等部門要把山歌手的培訓工作作為主要業務來抓，確定工作目標任務，確保人員到位、工作到位、經費到位，有實際效果。
2. 以鄉鎮為單位組建山歌隊。隊員中老中青都各佔一定比例，以老帶新。山歌隊作為農村業餘文藝團體，經常組織開展山歌演唱活動，活躍農村文化生活。優秀的壯族山歌傳承人，是我市壯族歌圩文化的寶貴財富，政府要採取積極措施，重點扶持，充分發揮其壯族歌圩文化的挖掘和傳承作用。
3. 組織山歌手到區內壯族歌圩文化較繁榮的地區學習，開展聯誼活動。也可請外地的山歌手到我市進行聯歡，互相交流山歌文化藝術。通過走出去和請進來，使我市的山歌手得到更好的鍛鍊和提高。
4. 成立崇左市壯族山歌協會。對我市壯民族歌圩文化進行全面、系統的挖掘、整理及研究，策劃和組織開展各種歌圩活動，同時抓好歌圩文化人才的培養。
5. 建立壯族民俗文化專業學科。可通過政府協調、高校運作的方式，在廣西民族師範學院設立壯族民俗文化專業，聘任高水平的教師，進行左江流域各種壯族文化、民族體育等方面的研究和教育，不僅為我市培養急需的歌圩文化人才，同時也可以為我市提供壯民族文化發展研究基地，有利於加快推進我市壯族歌圩文化的傳承和發展。
文化年調查報告篇2
課題小組成員：____
指導老師：____
主導課程：生物
綠化是環境美的重要標誌。綠色象徵著春天，象徵著生命，象徵著青春和幸福。不管是頭頂上的大樹，還是腳下的綠茵，在它們身上都有一種綠色的氣息，一種生命的跡象。從植物與人的關係來看，校園植物對學生的生理和心理起著良好的作用.在我們感到疲勞的時候，看著窗外的綠蔭，頓時會感到賞心悅目，可見校園綠化是多麼重要：
一、校園綠化的重要性及功用
春天，校園裡盛開著大紅的杜鵑、潔白的玉蘭、紫色的鳶尾等，使整個校園色彩繽紛，芳香襲人;夏天，高高的梧桐樹為我們撐出一片綠蔭，雪松下的石板凳成了看書、乘涼的好地方;秋天，桂花開放，這樣的校園是多麼美麗。當我們漫步在林蔭下，流連在綠茵如毯的草坪和豔麗多姿的花壇旁，頓時感到心曠神怡。
1、德育功能 校園是美的，校園充滿了詩意，在充滿詩意的環境中，學生的心靈得到了淨化情操得到了陶冶。學校徵集綠地標語，宣傳大家愛護學校的一草一木，沒有人去摘一朵花，沒有人去踐踏草坪，大家互相謙讓，彬彬有禮。“學校是個花園，更是一塊育人的聖地。”高品位的校園綠化環境薰陶著校園內的所有人。
2、審美功能 “生活中不是沒有美，而是缺少發現美的能力。”的確，提高師生的審美能力和美的修養，藝術化了的校園綠化環境更具有直觀性。花壇中，株株龍柏、黃楊被修剪得整整齊齊，這是一種韻律的美。滿壇的虞美人、金盞菊蔥蔥籠籠，紅的似豔蝶翻飛，黃的似錦鍛雲霞，蓬蓬勃勃，這是一種展示生命的美;秋天到了，滿樹的桂花飄香，楓葉變成了紅蝴蝶了，銀杏葉成了黃蝴蝶了。我們覺得，詩化了的校園，以其自身豐富的美育因素，陶冶著學生。
3、勞動教育功能 一棵樹，只栽不養護，就不會開出好花來;一個綠化後的校園，只建不管，也就美麗不起來。面廣量大的校園綠化，需要全體師生共同來管理。管理就意味著付出勞動。於是，花園成了學生理想的自然勞動教育基地。光靠書本教育是遠遠不夠的，適度的體力勞動，將使學生對“勞動”一詞體會更深入。
4、智育功能 把校園綠化同學科教學結合起來，可充分發揮校園綠化中的智育功能。校園裡的一草一木，一磚一石都應該成為一種知識的載體，充分發揮它們在學科教學中的作用。自然學科中我們把校園看作是第二自然實驗室;在櫻花樹下走走，月季花前停留，往往可以找到作文的靈感。
5、社群功能 學校在社群中是一個育人的場所，是一個傳播人類文明的地方。所以，要擔負起育人的責任，其形象首先應該是文明的，是值得他人信賴和尊重的。實踐中，我們又認識到，家長對學校的印象，也總是首先通過對校園環境的'認識來獲得的。所以建立一個藝術化了的校園綠化環境，不僅能樹立學校自身良好的形象，而且可以有效地提高學校在社群中的知名度和美譽度，這對辦好學校是極為有利的。
二、學校的主要植物
經過實地考察，我們採集製作了許多植物標本：
雪松、羅漢松、龍柏、金葉女貞、小葉黃楊、構樹、臘梅、桂花、十大功勞、火棘、石楠、蔥蘭、龍爪槐、紫荊花、梔子花、廣玉蘭、櫻花、月季、杜鵑竹子、紫薇、紫藤、冬青、銀杏、花桃、紫葉李、鳶尾、棕櫚、香樟等。
三、學校綠化的方案
綠化的形式可分為自然型、幾何型、混合型三種。
自然型是採用我國傳統造園方法，它採用小中見大，半虛半實、以假亂真等手法設計園林小品，達到綠化的目的;
幾何型綠化方法的特點是規整和對稱;
混合型是以上兩種都有的形式。
我校綠化用地比較分散，可以採用幾何型和自然型相結合的設計方案。
在規整的空地上佈置幾何型的花壇、行道樹、綠籬。路旁可種植玉蘭、金錢松、香樟、桂花等樹種。灌木、小喬木可選用雞爪槭、紫葉李、花桃等。下層栽植月季等花卉。這種佈置可使人感到寧靜幽雅、灑脫自如。師生在學習工作之餘在這裡小憩一下會頓覺心情舒暢，精神愉快。
我們有些小的建議：例如在行政樓和教學樓大廳裡添置盆景;在行道樹下佈置小草小花，使綠化有立體層次感;在不同的季節進行主題綠化，使校園四季如畫。
四、結束語
校園綠化是一種科學的、藝術的工作，我們這次進行的植物研究只不過是其中的一部分。這次研究使我們明白了校園綠化工作的重要性，通過實地的考察、標本的採集製作，我們對可愛的校園有了更深的瞭解，綠化美化校園成為了我們的共識。我們相信將會有更多的同學熱愛關心我們的校園。
文化年調查報告篇3
實踐地點：
實踐時間：
(一)研究目的
1、熟悉調查的過程，掌握學習方法，瞭解獨有的中國傳統文化(最具文化、傳統魅力和凝聚力的春節)，有利於提高自身的文化素質好愛國主義精神。
2、將成果廣而告之，一次強調中華民族傳統文化的悠久，並做好宣傳，動員全民弘揚民族文化。
(二)調查方法
主要採用上網調查、個別採訪。
(三)調查報告
中國傳統的春節給了人們一份濃的難以化開的情，一種經年釀造的醇厚的味。這就是生養我們的“文化之根”。傳統的春節，融入一種文化的意境、文化的象徵，並擔負起一種文化功能：一、辭舊迎新，打上一個人生的結，分開過去和未來;二、祭祀，緬懷祖宗之德，繼承先人之志，融通天地萬物，祈盼人生幸福;三、宗親禮儀往來，安排人生秩序，聯絡世代親情，找到個人定位，擔負社會職責;四、民間娛樂，擴大社會交往，播撒傳統文化，宣洩情感之波，體味人生之樂。
春節成為中國傳統文化的載體，代代相傳，蘊藏厚重的含金礦藏。宋代王安石曾作《元日》詩云：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千家萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符。”傳統文化的積澱是歷千年而不變的，春節固定的風俗習慣，有許多還相傳至今。
*臘月開始辦年貨：
據中國傳統，踏入臘月，已適宜辦年貨，除了買臘味、糖果外，生果亦少不了，其中蘋果大吉代表平安大吉，橘子代表團聚。
*年二十四謝灶：
在灶頭放齊貢品後，便焚香敬拜，心中祈求來年衣食豐足暨身體健康，之後燒衣及撒酒，最好將一些湯丸放在灶上，或將麥芽糖塗放在灶君碑的金漆字上，效果會更佳。
*年二十八洗邋遢：
年二十八是清理家居的好時機，中國傳統來說，這天一家人都要大掃除，祈求將往年的黴運及不如意通通掃走，而自身亦要潔淨，據說這樣做便可以消災祛病。
*年三十晚上送年：
年三十晚是一年的最後一天，這天具有感恩和團圓的寓意。晚上一家聚首一堂吃團圓飯，都有雞，有魚，有菜，吃的豐富是年夜飯的特色。吃菜時，要由頭吃到尾，代表長長久久，吃魚則要故意吃剩一些，代表年年有餘。吃過年夜飯之後，長輩要發壓歲錢，根據古時的民間習俗，用紅線穿好的一百個銅錢，具有長命百歲的意思，而現在就用貨幣代替(錢一定是偶數，以求大吉大利)。除夕夜人們大多守歲到天亮，為的是祈求雙親長壽。到子夜十二點整，開始放爆竹，慶祝新一年的來臨。
*正月七年級宜祭祖：
年七年級祭祖是很重要的習俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟著一家人燒香誠心祭拜及燒衣。祭祖完畢後，晚輩向長輩拜年，拱手互相恭賀。此外，年七年級不可掃地倒垃圾，相傳這樣會送走財氣，一些不吉利的話亦不能說，否則這年會不好運，亦儘量不要打碎碗碟，如果真的不小心打碎了，就是例如碎碎(歲歲)平安，落地開花，富貴榮華)等好兆頭的話。
*八年級婦女返孃家拜年：
八年級是出嫁女回孃家的日子，相傳年七年級回孃家，會令孃家變窮，所以要八年級才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必須準備一些賀禮，如糖果或生果等。
*年九年級赤口：
各人留在家中，不出外團拜，恐防招口舌是非。
*年初四接財神：
話說年二十四送神返天庭，年初四則是諸天神由天界返人間之時，送神要一大清早就開始，而接神則在初四下午才接。供品方面，三牲，水果，酒菜要備齊。並要焚香點燭燒金衣，以歡迎諸神回人間。
另外，還有掃塵：除陳布新把一切窮運晦氣通通都掃出門，寄託著人們破舊立新的願望和辭舊迎新的祈禱。貼春聯：將春聯貼在門口，貼夠八張，代表由頭髮到尾。帖窗花：在窗上帖各種剪紙——窗花，烘托喜慶的節日氣氛，也集裝飾性，欣賞性和實用性於一體。掛年畫：寄託人們喜慶美好的願望。
春天來臨，永珍更新，新一輪播種和收穫季節又要開始。人們有足夠的理由來迎接這個日子，念一遍寄託新年美好願望的句子，這時“福倒了”真的“福到了”!希望在城市裡生活久了的人們在加快生活節奏中還能記得這個寶貴的傳統文化，並將它傳承下去。
文化年調查報告篇4
近年來，傳統節日日和民俗文化已成為人們關注的焦點之一。對於傳統節日和民俗文化，出現了以下兩種不同的觀點：傳統節日是中華文化的精粹，我們應該保護和傳承;時過境遷，國際化的社會裡傳統民俗和文化被淘汰是很正常的。為了瞭解雅安市民對這兩種觀點的看法，我們團隊在雅安市雨城區開展了為期一天的街頭問卷調查活動。本次調查分為兩組：一組是四川農業大學學生調查;另一組是新康路街頭調查。
在調查之前，團隊成員召開會議擬定問卷題目;確認調查地點;小組成員各自分工以及成員的安全培訓。一切準備就緒，我們便在20__年x月__日前往調查地點展開調查。
過程中，市民的參與熱情較高大多樂意填寫調查問卷，並回答相關問題。調查結束後，團隊成員回到學校開始統計調查結果，和總結活動過程。
問卷內容包括：答卷人資訊;基礎問答;深入調查;看法與改進四個部分。問題涉及傳統節日日期及習俗，民俗的來歷，相關傳統工藝等知識的拓展。依據調查結果看來15.3%的人更趨向於過西方節日，參與洋文化。39.1%的人認為無所謂，不影響，而45.6%的人堅持繼承和發揚傳統中國民俗文化。
是呀，雖然時代在發展，人們生活腳步在加快，生活水平在不斷的提高，這的確是是改革開放帶給我們的好處，國門開啟帶來經濟利益的同時，也給我們帶來了許多西方的文化，我們越來越興過西方的節日，卻忽略掉了本國的一些傳統的節日，這是不是有點崇洋媚外，這都還是次要的，__主要的是如果我們不保護傳統節日和民俗文化，勢必有一天這些都會消逝，那麼中華民族文化源遠流長，博大精深，就只是一句空談，沒有了實質性的意義了。如今許多的民俗文化正在一天天的消逝，這不能不說是令人痛惜的。
民俗節日在中國民眾農耕生活中經過了幾千年自發的傳承，早已形成了世世代代傳襲不斷的全民族重大生活的內容和表現形式，每一個節日的文化內涵和外延都具有相對穩定的完美和諧的特徵。它們始終作為中國人傳統節日的根基，伴隨著祖祖輩輩數以億計的農耕民群體，從遠古走來，直至現在，始終與全世界十多億華人息息相關，融為一體，不可分離，依然發揮著強力支配作用，使它們繼續保持著固有的文化活力。但是也確有幾代人已經對屬於自己的民俗節日的由來和發展十分陌生，喚醒節日民俗文化記憶的措施當然十分必要。
文化年調查報告篇5
_年，___區文化局在區委、區政府的正確領導下，以十八大重要思想為指導，堅持科學發展觀，以配合四區建設為著力點，積極扶持和關心農村自辦文化活動，大力開展農村三項活動，全區各鄉鎮農民自辦文化工作得到了長足的發展，下面是關於此項活動的社會調查報告：
1、淨化農村文化市場 樹立鄉村文明新風
農民自辦文化普遍具有文化實踐活動吸引力強、內容比較健康、參與者身心滿足感強的特點。這也就意味著，在鄉村社會，農民自辦文化越多越普及，則深度參與其中的農民群眾必然越多，相應地，留連於、沉湎於腐朽、落後文化的農民群眾就會越少。從而為形成文明鄉風提供健康的養料和良好的導向。學習科學文化知識的多了，參加健康有益的活動多了;搞封建迷信活動的少了，聚眾賭博的少了。
2、傳承鄉土文化 推進農村精神文明建設
相當一部分農民自辦文化源自鄉村民俗文化，或具有不同程度的民俗特徵，是對鄉村民俗文化的繼承。這是由於鄉村民俗文化在時間安排、內容和形式上往往與農民群眾的生產互補和平衡，與其生活相適應和相融合，容易培養共同的興趣愛好，成為農民群眾豐富的文化資源，因而，鄉村民俗文化很容易被農民群眾在生產之餘和生活之中所沿襲、所採用，很容易轉化為農民自辦文化。因此，農民自辦文化因具有文化的傳承功效，將為當代的農村精神文明建設作出重大貢獻。
3、提高農民文化素質 增強農民致富能力
在豐富的農民自辦文化中，以開啟民智為主要目的和主要內容的農民自辦文化不在少數，如，農民讀書社、農民書屋、農家文化大院、農民故事會、農民電影放映隊 (放映各類科教片)等。此類農民自辦文化開展得越多、越普及，則越有助於提高廣大農民群眾的科學文化素質，有助於農村的經濟發展。
4、增加溝通交流 促進農村社會穩定的聚合功能
由於農民自辦文化一般伴生著農民群眾的聚合現象，從而也就大大地增加了農民群眾互動、交流和溝通的機會，其結果往往是有助於促進鄰里、婆媳、黨員幹部與群眾之間關係的和諧，有助於實現農村社會的穩定。有助於農村和諧社會的構建。
