名人演講稿8篇 名言激勵，矚目之言

歡迎來到我們的網站，這裏提供了豐富多樣的“名人演講稿”。無論是激勵人心的領導力演講，還是深思熟慮的社會問題演講，我們都會為您呈現名人們所著名的演講稿。無論您是需要為演講準備材料，還是對名人演講的魅力感興趣，這裏都會讓您找到您所需要的內容。讓我們一起來探索名人演講的力量吧！

第1篇

會議的組織者，各位女士們、先生們，下午好！亞洲在過去十年間的增長水平，很難有人相信持續至今，如今沒有人懷疑亞洲的重要性，不久以後它將成為經濟復甦的希望，特別是當歐洲遭受金融重挫的時候，中國無疑是推動亞洲全球格局中重新定位的重要經濟體。很多公司的董事會上大家經常討論的是如何調整其自身的商業模式，這個態度符合世界經濟的重要變化。亞洲成了重要的銷售區域，無論是進行綠地的投資，還是本體公司建立合資企業，包括各行各業，各種公司投資大型製造業。

斯凱孚通過產品和服務為客户創造價值，我們不能光關注低成本的競爭，我們應該強調憑藉給客户帶來的價值和經濟取勝。斯凱孚的員工就是我們最大的財富，在實際工作和網絡上有各種知識庫，對於我們業務所在的各個國家，包括中國，我們的知識都是數十年建立起來的，而且我們的員工隊伍是穩定，而且是逐漸做大的。在中國格局不同，我們必須加速知識傳遞的進程，本土化重要的推動力是斯凱孚知識的本地化。在更艱難的領域，單憑基本的製造知識和泛泛的銷售常識是不夠的，我們需要正確的態度進行學習。因此我們在中國非常重視這一點。再有就是招募，中國具有良好的教育體系，因此我們很看中在中國招募本土畢業生，對他們進行仔細篩選，斯凱孚尋找積極進取，並且努力吸收知識的員工。

發展方面，我們擁有斯凱孚學院，致力於員工內部培訓，斯凱孚學院有專人負責提供課程和培訓項目。我們為亞洲管理層設計了斯凱孚亞洲mba計劃。在日常工作當中，創造學習環境使得員工獲得向他人學習的機會，這是比培訓更重要的學習機會。

人才輸出，很多年以來，我們一直開展歐美地區的短期業務，中國員工正在成為斯凱孚全球人才的一部分，他們會申請和得到其他國家的職位。在其他國家工作幾年以後，他們又會回到中國擔任重要的職位，這是把中國頂尖人才推向斯凱孚頂尖管理層的祕訣。我們設計了斯凱孚就業計劃。

人才引進，其他國家的斯凱孚員工加入了斯凱孚（中國），我們外國員工人數在中國顯著增加，從原來20名增加到75名，我們特別強調把人才引入到中國。主要有三類員工，他們為斯凱孚（中國）帶來他們的專長，一是生產和行業專家，他們將成為大家的學習標杆，中國員工能夠在日常工作當中儘可能學習知識，我們還安排面對面、通過it技術進行培訓，希望更多的員工學習案例培訓。我們還有開發工程師，斯凱孚正在上海設立全球技術中心，目前有50名員工，以後會增加到400名左右。斯凱孚今後將向中國輸送專家，與中國的開發工程師合作，以便更快提升技術水平。

結論，我相信在上述任何一個領域，我們都不是獨一無二的，我想表達的是高層需要認真對待知識的傳遞，並採取全面綜合治理，全新處理知識構建與積累的方法。一個企業只有成功地使全球知識本土化、本地化，才能在中國市場長盛不衰，永保競爭力。謝謝！

第2篇

有一個故事説，能夠到達金字塔頂端的只有兩種動物，一是雄鷹，靠自己的天賦和翅膀飛了上去。我們這兒有很多雄鷹式的人物，很多學生學習不需要太努力就能達到高峯。很多學生後來可能很輕鬆地就能在北大畢業以後進入哈佛、耶魯、牛津、劍橋這樣的名牌大學繼續深造。有很多學生身上充滿了天賦，不需要學習就有這樣的才能，比如説我剛才提到的我的班長王強，他的模仿能力就是超羣的，到任何一個地方，聽任何一句話，聽一遍模仿出來的絕對不會兩樣。所以他在北大廣播站當播音員當了整整四年。我每天聽着他的聲音，心頭咬牙切齒充滿仇恨。（笑聲）所以，有天賦的人就像雄鷹。但是，大家也都知道，有另外一種動物，也到了金字塔的頂端。那就是蝸牛。蝸牛肯定只能是爬上去。從低下爬到上面可能要一個月、兩個月，甚至一年、兩年。在金字塔頂端，人們確實找到了蝸牛的痕跡。我相信蝸牛絕對不會一帆風順地爬上去，一定會掉下來、再爬、掉下來、再爬。但是，學生們所要知道的是，蝸牛隻要爬到金字塔頂端，它眼中所看到的世界，它收穫的成就，跟雄鷹是一模一樣的。（掌聲）所以，也許我們在座的學生有的是雄鷹，有的是蝸牛。我在北大的時候，包括到今天為止，我一直認為我是一隻蝸牛。但是我一直在爬，也許還沒有爬到金字塔的頂端。但是隻要你在爬，就足以給自己留下令生命感動的日子。（掌聲）

我常常跟學生們説，如果我們的生命不為自己留下一些讓自己熱淚盈眶的日子，你的生命就是白過的。我們很多學生憑着優異的成績進入了北大，但是北大絕不是你們學習的終點，而是你們生命的起點。在一歲到十八歲的歲月中間，你聽老師的話、聽父母的話，現在你真正開始了自己的獨立生活。我們必須為自己創造一些讓自己感動的日子，你才能夠感動別人。我們這兒有富裕家庭來的，也有貧困家庭來的，我們生命的起點由不得你選擇出生在富裕家庭還是貧困家庭，如果你生在貧困家庭，你不能説老爸給我收回去，我不想在這裏待着。但是我們生命的終點是由我們自己選擇的。我們所有在座的學生過去都走得很好，已經在十八歲的年齡走到了很多中國孩子的前面去，因為北大是中國的驕傲，也可以説是世界的驕傲。但是，到北大並不意味着你從此大功告成，並不意味着你未來的路也能走好，後面的五十年、六十年，甚至一百年你該怎麼走，成為了每一個學生都要思考的問題。就本人而言，我覺得只要有兩樣東西在心中，我們就能成就自己的人生。

第一樣叫做理想。我從小就有一種感覺，希望穿越地平線走向遠方，我把它叫做“穿越地平線的渴望”。也正是因為這種強烈的渴望，使我有勇氣不斷地大學聯考。當然，我生命中也有榜樣。比如我有一個鄰居，非常的有名，是我終生的榜樣，他的名字叫徐霞客。當然，是五百年前的鄰居。但是他確實是我的鄰居，江蘇江陰的，我也是江蘇江陰的。因為崇拜徐霞客，直接導致我在大學聯考的時候地理成績考了九十七分。（掌聲）也是徐霞客給我帶來了穿越地平線的這種感覺，所以我也下定決心，如果徐霞客走遍了中國，我就要走遍世界。而我現在正在實現自己這一夢想。所以，只要你心中有理想，有志向，學生們，你終將走向成功。你所要做到的就是在這個過程要有艱苦奮鬥、忍受挫折和失敗的能力，要不斷地把自己的心胸擴大，才能夠把事情做得更好。

第二樣東西叫良心。什麼叫良心呢？就是要做好事，要做對得起自己對得起別人的事情，要有和別人分享的姿態，要有願意為別人服務的精神。有良心的人會從你具體的生活中間做的事情體現出來，而且你所做的事情一定對你未來的生命產生影響。我來講兩個小故事，講完我就結束我的講話，已經佔用了很長的時間。

第一個小故事。有一個企業家和我講起他大學時候的一個故事，他們班有一個學生，家庭比較富有，每個禮拜都會帶六個蘋果到學校來。宿舍裏的學生以為是一人一個，結果他是自己一天吃一個。儘管蘋果是他的，不給你也不能搶，但是從此學生留下一個印象，就是這個孩子太自私。後來這個企業家做成功了事情，而那個吃蘋果的學生還沒有取得成功，就希望加入到這個企業家的隊伍裏來。但後來大家一商量，説不能讓他加盟，原因很簡單，因為在大學的時候他從來沒有體現過分享精神。所以，對學生們來説在大學時代的第一個要點，你得跟學生們分享你所擁有的東西，感情、思想、財富，哪怕是一個蘋果也可以分成六瓣大家一起吃。（掌聲）因為你要知道，這樣做你將來能得到更多，你的付出永遠不會是白白付出的。

第3篇

我今天選擇的名言是《老子·道德經》裏面的一句話：是以聖人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

給大家簡單地説一下這句話的意思，大意可以理解為：有道的人方正而不割人，鋭利而不傷人，直率而不放肆，光亮而不刺耀。其實這句話原本是用來形容寬厚、不壓迫人民的政治的，不過我覺得同樣也適用於我們為人處世。

我們都知道如果説一個物品“方”，那即是指它稜角尖鋭。而如果説一個人“方”，則很好聯想，就是説他做事耿直，但過於“方”者往往處事過於僵化，不懂變通，固然是正直與堅守原則的一種，但往往會因為不懂迂迴而有所傷害。

“廉”在這裏是鋭利之意，而“劌”是傷害。這一句有點相似於“方而不割”，都有做事在剛正、犀利的同時不能不顧他人感受的意思。為人方正，但卻沒有鋭利的稜角，去割傷他人。別人有小過小錯，我們也不要去用言語割傷他的心靈。為人清正廉潔，可是處事方面又很厚道，不會疾惡太嚴，苛刻太甚。直而不肆：直率而不放肆

直率是一種良好的品行，但是同樣往往直率的人不受喜愛，是因為他們錯在一個“過於”上面。過於直率的人，缺少包容隱忍的品性，想説什麼就直截了當地講，看到別人的短處也直接攻擊。其實這種直率，容易因為過於自我主義而不在乎他人的感情，而變質成傲慢自大、自私放肆，而失去了起初的良好意味。我們要為人率直，可是決不直率得過於放肆。表達看法，要選擇對方可以接受的方式來説。

這一句教導我們有了成就的光芒，要保持温潤低調，決不炫耀，否則就成了刺眼。宋元時期的儒家學者吳澄評論道德經時，有這樣的解釋：“光者不能韜晦。炫耀其行，以暴己之長。聖人則不耀。”當今社會有許多人在成為了所謂的“光者”之後便鋒芒畢露、自滿陶醉，在他人眼中成為了刺目的存在。其實智慧的成功者往往使自身的輝煌亮得柔和，而不會固步自封。當一個人成績達到輝煌時，頭腦要冷靜、目光要遠大、行為要穩健、做人要低調。韜光養晦，方能繼續前進。

縱觀這四句，我們會發現它們都有一個共同之處，那就是讓我們在前進的過程中掌握好分寸、把握一種度。讓我們既能夠做到相對來説比較色彩強烈的方廉直光，也能保證不割不劌不肆不耀。既能堅守自己的立場追求自己的成功，也能圓潤對人為人着想。立足於這一平衡點上，才能達到更高的境界。

其實這四句中任何一句拿出來分析都能形成一篇內容豐富的文章，我在這裏的講解只是其中略淺層的道理。有興趣的同學可以進一步閲讀思考。

第4篇

奧地利作曲家沃爾夫岡阿瑪台烏斯莫扎特，是維也納古典樂派的代表人物。1756年1月27日生於薩爾茨堡一位宮廷樂師的家庭，1791年12月5日卒於維也納。莫扎特三歲起顯露音樂才能，四歲跟隨父親學習鋼琴，五歲作曲，六歲又隨父親學小提琴，八歲創作了一批奏鳴曲和交響曲，十一歲寫了第一首歌劇。他僅僅活了三十六歲。繁重的創作、演出和貧困的生活損害了他的健康，使他過早地離開人世，他的音樂作品成為世界音樂寶庫的珍貴遺產。

1762年，六歲的莫扎特在父親的帶領下到慕尼黑、維也納、普雷斯堡作了一次嘗試性的巡迴演出，獲得成功。1763年6月-1773年3月，他們先後到德國、法國、英國、荷蘭、意大利等國作為期十年的旅行演出，獲得成功。這些旅行演出對莫扎特的藝術發展產生了積極影響。他有機會接觸到歐洲當時最先進的音樂藝術--意大利歌劇、法國歌劇、德國的器樂，這使他以後能成為他那個時代在創作上風格最廣泛的一位作曲家。

自1774年起，他的創作開始進入成熟時期。1777年在他又一次旅行演出時，在和社會各階層廣泛的接觸中，特別是與曼亥姆市民藝術家們平等而融洽的交往中，莫扎特得到了遠非傳統觀念所能給予他的啟示和激勵。這不僅是藝術鑑賞力的提高，而首先是對不合理的封建制度的深切體會。他愈加認識到，一個人的價值不是由出身而是由才能與道德所決定。這時已經成人的莫扎特，對自己的奴僕地位感到不滿。為了爭取人身與創作自由，1781年，他徹底地同僱傭他的大主教決裂，毅然辭職。成為奧地利歷史上第一個有勇氣和決心反抗宮廷和教會、維護個人尊嚴的自由作曲家。同年，他到了維也納，並寫出了著名的歌劇《後宮誘逃》。

1782年7月首演，獲得成功。1782年，在沒有徵得父親同意的情況下他同一位曼亥姆音樂家的女兒康坦絲韋伯結了婚。此間，莫扎特和當時正在維也納的海頓結下了深厚的友誼，他向海頓學習四重奏和交響曲的創作經驗。自從他走上自由作曲家道路到他逝世的十年間，是莫扎特一生最重要的創作時期。這期間的作品，無論是歌劇還是交響曲，都展現出新的風貌。這些作品反映了處於上升階段的資產階級所具有的堅定、樂觀的階級意識，表現了維也納進步知識分子典型的思想感情。然而，作為第一個力圖掙脱束縛、維護自己尊嚴的藝術家，他在享受“自由”樂趣的.同時，也對“自由”的艱辛有了更實際的體驗。莫扎特在音樂裏開始體現他的悲傷、憤懣、甚至抗議，同時仍然對美好的未來抱着天真、誠摯的嚮往，一打開美麗的外殼，就迸射出如火的激情。

莫扎特一生中最後的兩年是經濟最困難的時期，他曾説道：“我的舌頭已經嚐到了死的滋味，我的創作還是樂觀的。”1791年12月5日這位偉大而優雅的天才在維也納的貧民窟裏離開了這個讓他多災多難的世界。

當時妻子正患重病，家裏沒有一個零用錢，三十五歲的莫扎特就被埋葬在窮人的無名公墓裏，沒有一個親屬給他送葬，荒草隱蔽，雨露沖洗，讓今天無數對他崇敬的後人欲祭無處。他為未能完成《安魂曲》而抱憾終生，但如今全世界都在讚美他的天才，他的靈魂真正可以安息了。

音樂史書上稱莫扎特為稀世之才，他英年早逝，卻留下了那麼豐富的作品。他的創作幾乎涉及了音樂的所有領域，但他最重要的成就當推歌劇。他繼承格魯克歌劇改革的理想，而且更進了一步。與格魯克不同的是，莫扎特主張“詩必服從音樂”。他的歌劇具有強烈的音樂感染力，旋律非常優美、流暢自然而深情，宣敍調也富於歌唱性。不同類型的音樂，將各種人物形象、性格塑造得鮮明而生動。重唱形式，被莫扎特作為安排戲劇性衝突和高潮的重要手段。序曲簡練、個性化，在音樂的性質上與全劇有了更多的內在聯繫。這些重要的探索，使莫扎特在德國歌劇藝術的開拓史上立下了不朽業績。其中以《費加羅的婚禮》、《唐璜》和《魔笛》最為傑出。 12

交響樂也是莫扎特創作中的重要部分。他最有代表性的交響曲是他最後的三部，即降e大調、g小調和c大調交響曲。其中《降e大調第三十九交響曲》明朗愉快、充滿詩意；《g小調第四十交響曲》富有戲劇性，有海頓式的樂觀主義情緒，但在技法上又完全不同於海頓，被稱為莫扎特的“英雄”交響曲；《c大調第四十一交響曲》（通常被稱為《朱彼特》）宏偉豪邁、東觀向上，預示了貝多芬的英雄性的交響曲的出現。莫扎特的交響曲（尤其是最後三首），是貝多芬之前的全部交響曲創作的最高成就。他的突出貢獻在於各樂章之間的主題之間的對比性。

總的來説，莫扎特的創作成就遍及各個領域。它們反映了十八世紀末，處在被壓迫地位的德奧知識分子擺脱封建專制主義的羈絆，對美好社會和光明、正義、人的尊嚴的追求。他的音樂風格具有誠摯、細膩、通俗、優雅、輕靈、流麗的特徵，大都充滿了樂觀主義的情緒，反映了上升時期的德奧資產階級向上的精神狀態，在維也納後期的創作中，也出現了悲劇性、戲劇性的風格，對社會矛盾的反映更趨深刻。

第5篇

我今天的名言來自畢淑敏，這句話是：幸福並不與財富地位聲望婚姻同步，這只是你心靈的感覺。

幸福是一種感覺，它不取決於人們的生活狀態，而取決於人的心態。可以説，一個人的心態決定了他能不能獲得幸福。幸福的感覺是一種心靈的震顫，即使當我們一無所有的時候，我們也可以大聲説：“我很幸福。”因為我們相信幸福。

林肯説過：“對於大多數人來説，他們認定自己有多幸福，就有多幸福。”對於海倫凱勒來説，三天的光明就是幸福。對於霍金來説，健康的身體就是幸福。“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”是一種幸福，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”也是一種幸福。三毛在撒哈拉沙漠過着在常人看來清苦的生活，可她自己卻認為那是人間最美好最幸福的地方，因為那裏有她的小鎮，有她的荷西，因為那一切對於她來説都是幸福，因為她堅信自己的幸福。我們常常哀歎自己的不幸，認為自己早已被幸福遺忘，卻不知幸福一直就在我們身邊，就在你自己的心中。

普布利柳斯·西普思説過：“沒有一個人是幸福的，除非他相信自己幸福。”別人所認為的幸福並不一定是你自己的幸福，用自以為是的眼光看待別人的幸福也是錯誤的。英國著名思想家羅素在來到中國四川遊玩時，認為自己的轎伕太辛苦了，肯定在心裏抱怨自己，正想去寬慰時卻發現，轎伕們正有説有笑的聊天，還不時發出快樂爽朗的大笑聲，沒有絲毫煩悶不耐的跡象，他突然對自己的胡亂猜想感到十分慚愧。是啊，坐轎子的人未必是幸福的，抬轎子的人也未必不幸福。那些能真正感到幸福的人，不是因為外在的優越條件，而是因為他們擁有一顆健康樂觀的心靈，因為他們會用這樣的心靈去體驗幸福。

作家史鐵生曾寫道：“生病的經驗是一步步懂得滿足。發燒了，才知道不發燒的日子多麼清爽。咳嗽了，才體會不咳嗽的嗓子多麼安詳。剛坐上輪椅時，我老想，不能直立行走豈不把人的特點搞丟了？便覺天昏地暗，等又生出褥瘡，一連數日只能歪七扭八地躺着，才看見端坐的日子其實多麼晴朗。後來又患尿毒症，經常昏昏然不能思想，就更加懷戀起往日時光。終於醒悟：其實每時每刻我們都是幸運的，任何災難前面都可能再加上一個“更”字。幸福並不是可望不可即的海市蜃樓，它來自於你的內心，任何事情都可以從中發現獨屬於自己的幸福。生活中不缺少幸福，只是缺少發現幸福的心。

一個人有怎樣的心態，就會有怎樣的世界。請相信，幸福只源於自己，從不關乎金錢地位，相信自己幸福，你就是最幸福的。

第6篇

我們喬丹體育致力於為消費者提供專業的運動服飾用品及系列運動產品，幫助運動愛好者追求卓越的運動表現，創造更加美好健康的生活方式。如今，喬丹體育已然在中國運動服飾行業奠定了堅實的地位，市場銷量年年攀升。從20xx年到20xx年，誕生於福建晉江的喬丹體育走過了奮發圖強、穩步成長的十年。伴隨着中國體育事業的輝煌跨越，今天的喬丹體育已躍然成為中國運動服飾行業的領先品牌。

喬丹球鞋，對於愛好體育的男生來説，--1.明星崇拜尤其是特別喜歡nba(美國男籃職業聯賽)的男生來説，喬丹是美職籃歷史上最優秀的球員，他的職業生涯充滿了神奇。他幾乎是每個熱愛籃球的男生的偶像。喬丹球鞋幾乎是唯一可以和喬丹的神奇直接聯繫在一起的事物。買下最新一代的喬丹鞋就意味着你可以擁有他的一分神奇；這雙鞋可能可以重現他擺脱了重力的飛翔，重現他不敗的魔力，讓一切變得更加真實，更加觸手可及。但是，也許除了作為一款籃球明星代言的球鞋外，它們更加吸引人的地方是在於它們忠實地記錄了喬丹的一生和他的光輝時刻——這個系列的球鞋就像一本個人自傳，只不過這個故事是使用皮革、橡膠和泡沫寫成而已。他們把過去那些榮耀的日子設計成了類似紋身的圖案，蝕刻到鞋子上面，從而把它們重新介紹給新的觀眾們。2. 鞋幫的高度——和喬丹是十五代比起來它稍稍高了一點點，對腳踝起到了強烈的保護力量。雖然十六代不論從腳踝的哪個角度看起來都很高——足夠被稱為是一雙高幫球鞋，但是在你穿過它打球之後，你一定會發誓説它是一雙接近中幫的球鞋。可伸展的內靴和腳踝護圈融為一體，這樣設計的結果就使16代成了一雙能提供足夠保護性的高幫球鞋和能夠提供充分靈活性的中幫球鞋的混合，這樣的球鞋很適合剛剛學習籃球的初學者。

男生的女朋友們—還有什麼禮物比一雙喬丹運動鞋更適合作為你們熱愛體育熱愛籃球的男朋友們。想想你們生日時男朋友給你買的種種可愛的禮物吧，作為貼心的女朋友是不是應該給自己的男朋友一份貼心的禮物作為最温馨的回憶呢。一雙喬丹16代籃球鞋可以讓你心愛的他從事自己最愛的籃球運動，感受暢快淋漓的運動感覺。心動不如行動快點為你的男朋友購買一雙全新的喬丹16代運動鞋吧。

男孩子(國中到高中)的家人們---要知道正處在身體發育期的男生們，快樂運動對他們的身體健康有着無窮的幫助，在學校在家裏，好動往往是此時男孩子最普遍的表現；但是孩子往往又很容易受傷，而我們的喬丹16代籃球鞋的腳踝保護裝置就可以讓你的孩子在跑跳的時候

更加貼心的保護他們。我們球鞋的可卸性磁性鞋套卸下時可以作為一雙彈性極好的跑步鞋，又適和打球。而裝上鞋套的aj16整體感非常強，外觀新穎，充滿時尚氣息。既保護了孩子，又給孩子提供了自信的感覺。

對球鞋要求很高的專業球員—喬丹16代可以給你更加專業的幫助。專業球員對於籃球鞋的透氣性保護性抓地形往往要求近乎苛刻，因為一雙好的球鞋會為他增加打球的成就感於自信度。好，那我要告訴各位的是以上的要求我們的喬丹16代籃球鞋都統統為您帶到。1.在腳踝處的鞋帶孔設計--為球鞋的合腳程度和感覺提供了一定可調節的選項：你可以把鞋帶穿過所有的三對鞋帶孔從而得到最佳的保護，也可以隨便使用三對中的兩對，得到最適合你自己的支撐、靈活度和舒適程度。球鞋的合腳度並不是airjordanxxi唯一可調節以適合個人需要的設置。

2.可換的緩震囊--正好停留在你的腳跟之下——如果你想換掉它，只需要簡簡單單地掀起鞋墊，露出這個緩震囊，然後從外底下面輕輕一推，就可以把這個像冰球一樣的小東西從它的窩裏面弄出來。

3.腳掌氣墊--每個裏面都嵌着一塊zoomair氣墊；另一對則是基於聚氨酯橡膠（pu）的黑色緩震囊，每個裏面都嵌着一塊airsole氣墊。

4.鞋跟處可更換的緩震囊---提供了可定製的緩震程度（實際上zoomair＋phylon＋airsole＋pu的緩震囊會帶來顯著不同的緩震感覺）；超好的抓地能力，即使在簡單的室內地板上也不遑多讓；也許是目前製作最精美的喬丹系列球鞋——它的設計和構造的細節甚至超過了售價200美元的喬丹十七代。

5.球鞋整體緩震性—--十六代的緩震艙僅僅分佈在腳跟和腳尖主要受到衝擊的位置，這樣做的額外好處是從中底去掉了相當大一部分的泡沫塑料，從而也減輕了球鞋的重量，那塊碳板提高了鞋底的支持性能，而且最重要的是防止了十六代球鞋在腳底中部的彎曲，這種設計有效防止足底筋膜的受傷。籃球運動員最常見的一種足底筋膜的傷病被稱作足底筋膜炎，對於籃球運動員來説，這是一種非常普遍的運動傷病。很多因素都可能導致足底筋膜炎的發作，從天生的生理缺陷到過度的訓練等等，但是設計很差的鞋子也是其中的原因之一。這個設備的作用是既能保證中底在落地的衝擊下不至於崩壞，也能保證球鞋在起跳的時候不會在中部發生彎折。簡單地來説，是為了讓防止鞋子在腳沒有彎曲的情況下發生不該有的彎折。

6.硬橡膠外底---改良的魚骨花紋設計為各種地形提供了最高的抓地性能，而且即使在表層磨損後依然能提供長期的抓地力。 7.漆皮鞋頭—材料厚實，可有效的減少打球時被踩時的衝擊力

8.可卸性磁性鞋套--卸下鞋套減輕了aj16的重量，增加了透氣性和靈活性，更適合打球。而裝上鞋套的aj16整體感非常強，外觀新穎，充滿時尚氣息。

9.腳跟增厚小山羊皮--可伸展的內靴和腳踝護圈融為一體，這樣設計的結果就使16代成了一雙能提供足夠保護性的高幫球鞋，極其適合腳踝容易受傷的後衞。

10.開窗氣墊—使球員在打球的過程中擺脱悶熱潮濕感，更方便腳步的移動

第7篇

大家應該都聽説過這樣一段話：“人生最寶貴的東西是生命，一個人的一生應該這樣度過：當他回首往事的暑假，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。”這段激動人心、被千千萬萬青年引為座右銘的文字，就出自《鋼鐵是怎樣煉成的》作者尼古拉·奧斯特洛夫斯基。當時的他已雙目失明，半身癱瘓，這部書是他強忍着病痛，在病榻上歷時三年才寫成的。

當他準備創作時，甚至連他的妻子都詫異地問：“你準備怎麼寫呢？”他笑着説：“我想了很久，終於想到了一個辦法，就是在硬紙板上刻出一條條空格，這樣我的鉛筆就不會寫到格子外面了。雖然我看不到所寫的東西，寫起來是很困難，但是我相信只要我慢慢地寫，一個字母一個字母地寫，也不是沒有辦法做到的。”

在他寫作的過程中所遇到的困難絕不只有書寫的問題，已經寫好的部分，他還必須逐字逐句地全部記住，否則線索一中斷，他的工作就會受到阻礙，所以在寫作中他必須憑着記憶力，整頁整頁甚至整章整章地背誦。

正是依靠這種頑強的毅力和堅強不屈的意志，他給世界留下了一份珍貴的精神財富。

第8篇

感謝而且佩服日本朋友們，為論壇選擇了這麼一個豐滿的議題。人類社會鬧鬧哄哄，亂七八糟，燈紅酒綠，聲色犬馬，看上去無比的複雜，但認真一想，也不過是貧困者追求富貴，富貴者追求享樂和刺激——基本上就是這麼一點事兒。

中國古代有個大賢人司馬遷説過：“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往。”中國的聖人孔夫子説過：“富與貴，人之所欲也;貧與賤，人之所惡也。”中國的老百姓説：“窮在大街無人問，富在深山有遠親。”無論是聖人還是百姓，無論是知識分子還是文盲，都對貧困和富貴的關係有清醒的認識。

為什麼人們厭惡貧困?因為貧困者不能盡情地滿足自己的慾望。無論是食慾還是性慾，無論是虛榮心還是愛美之心，無論是去醫院看病不排隊，還是坐飛機頭等艙，都必須用金錢來滿足，用金錢來實現，當然，如果出生在皇室，或者擔任了高官，要滿足上述慾望，大概也不需要金錢。富是因為有錢，貴是因為出身、門第和權力。當然，有了錢，也就不愁貴，而有了權力以後似乎也不愁沒錢(經典之言)。因為富與貴是密不可分的，可以合併為一個範疇。

貧困者羨慕並希望得到富貴，這是人之常情，也是正當的慾望，這一點孔夫子也給予肯定，但孔夫子説：儘管希望富貴是人的正當慾望，但不用正當的方法得到的富貴是不應該享受的。貧困是人人厭惡的，但不用正當的手段擺脱貧困是不可取的。時至今日，聖人二千多年前的教導，早已變成了老百姓的常識，但現實生活中，用不正當的方式脱貧致富的人比比皆是,用不正當的方式脱貧致富但沒受到懲罰的人比比皆是,雖然痛罵着那些用不正當的方式脱貧致富了的人,但只要自己有了機會也會那樣做的人更是比比皆是,這就是所謂的世風日下,人心不古。

古之仁人君子，多有不羨錢財，不慕富貴者。像孔夫子的首席弟子顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。三國時高人管寧，鋤地見金，揮鋤不顧。同鋤者華歆，撿而視之，復擲於地，雖心生慾望，但能因為面子而擲之，已屬不易。莊子垂釣於濮水，楚王派兩個使臣請他去做官，他對兩個使臣説：楚國有神龜，死後被楚王取其甲，用錦緞包裹，供於廟堂之下，對神龜來説，是被供在廟堂之上好呢?還是活着在爛泥塘中搖尾巴好呢?使臣説，那當然還是活着在爛泥塘中搖尾巴好。莊子的這則寓言，包含着退讓避禍的機心。共3頁: 上一頁123下一頁