研讀心得和心得體會5篇
寫心得體會可以讓我們的創作表述能力得到提高，在當下的社會中會寫心得體會是必須要掌握的技能之一，下面是本站小編為您分享的研讀心得和心得體會5篇，感謝您的參閲。
研讀心得和心得體會篇1
?道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙鉅著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。
老子以他博大精深的見解，以他虛懷若谷的氣魄，向世人闡述了怎樣為人處事，怎樣進行科學管理，怎樣修養身心，怎樣求知，怎樣治國等等，告訴我們無論做任何事情必須遵循大道（即事物的規律），不要有太多的慾望“昔之得一者”古來大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來安寧，河流尊重規律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂；地無以寧，將恐發；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。”説的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡。追求太多，渴望太多，就會被生活所累；如果沉靜無為，包容一切，將會滿足和快樂，否則就會招來禍患。
老子的《道德經》，以辨證的哲學方式提出了他對於治國與治人方面的主張。《道德經》的前半部主要論述了治國的方略，後半部主要論述瞭如何治人。
第一段“道可道，非恆道，名可名，非恆名。”是説作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但並不是永恆的。“名可名，非恆名。”説的是可以稱呼的名不是恆常的名。“無名，天地之始；有名，萬物之母。”是説天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名（但並不永恆）。“故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者同出而異名。”是説有和無這兩方面都同出於道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這裏指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
開篇，老子以具體而又抽象的“道”引出“常無慾以觀其妙，常有欲以觀其徼”，即寫出了要認識玄妙的玄，最好便是做到“無慾”。這與他所主張的“清淨無為”異曲同工。“無慾”也就是貫穿《道德經》的主要思想。
老子認為人的本性是善良的純真的。而種。種人類醜惡行為，則應當是不合理不完善的社會制度造成人性扭曲的不正常現象。由此，老子堅持去偽存真，保留人性善美而契合自然之道的東西，摒棄所有引起人的貪慾的東西。他的政治思想，在今天看來，似乎是難以理解。他理想社會中的人民，四肢發達，頭腦簡單，沒有奢侈的物質享受慾望，也沒有被各種令人頭暈目眩的文化或知識困擾的煩惱。他是一個歷史的循環論者。在他的眼裏，讓人們在一種自由寬鬆的社會環境中保持人類純樸天真的精神生活，與自然之道相契合，比物質文明雖然發達，但充滿着危機、爭鬥、謀殺和陰謀的社會制度顯然更符合於人類的本性。
他所強調的“無為”，即是順應自然，其治理社會的效力，顯然要比用法令、規章、制度、道德、知識來約束人的社會行為要合理得多，有力得多。這就是“無為而無不為”的基礎涵義。而老子的這種社會理想，又是同他的“道”論密切相關的。
出於對自然法則的深刻悟解，老子把適應於“道”的運動，看作是人類政治制度、社會生活以及道德準則都應該遵循的最高準則。具體體現在他政治思想中的即是他鼓吹的.“無為之治”和“不言之教”。所謂“無為之治”並不是無所為，而是強調人的社會行為要順應自然，適用於“道”的運動。具體地講，就是要求統治者給老百姓寬鬆的生活和生產的環境，不強作干預，以順應自然。老百姓在這種怡然自得的生活環境裏，無苛政之苦，無重税之憂，自然會感到這種政策的好處，從而達到了“不言之教”的教化作用。
治國如此，那麼治人又該如何呢？要以善，以柔，以剛。
老子《道德經》中所陳的治國與治人思想，其意義之深遠，至今仍有很重要的借鑑意義。
現今社會，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨着變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會舒暢起來，效率也會大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關係，使變得融洽，心情也會陽光不少。
研讀心得和心得體會篇2
最近，我一直在看春秋時期的偉人老子的著作《道德經》，由於此書博大精深，藴含高深至理的學問，所以暫時無法完全參透，但我仍感到其奧妙，例如老子講“道”、講“德”，以及“上善若水”的道理和水的性格、“有”、“無”之間的關聯……老子將神祕的“道”講述給後人，猶如仙人指路，令人心馳神往。
我十分喜歡這本書，喜歡書中的道理。比如，老子説：“道可道，非常道。”意思是説，如果“道”可以用語言表達，那它就不是真正的“道”了；“道”是不能用語言表達的必須心神領會，因為它不是常“道”。《道德經》這部書講了“道”，還講了“德”。“道生之，德畜之”，老子認為，具有上乘品德的人，從來不追求形式上的“德”；而下乘品德的人，從來不放棄追求形式上的“德”，這才是真正沒有具備“德”。
接下來，老子還講了“無為”。什麼是無為？老子強調，“無為而非不為”，無為反而是大作為。怎麼理解？“無為”是指某個方面的“無為”，再空出這個空間做其他更有用的事情，這就是“有為”，而且還是“大作為”。説白了，“無為”就是避開衝突，為自己的自在而做喜歡做的事。
“上善若水”，“仁者樂山，智者樂水”，老子愛水，孔聖人亦愛水。“上善若水”是指天地間至高至極的善就好似水一樣。“上善若水”出自《道德經》第八章，此章裏還有一句：夫唯不爭，故無尤。正是由於不與人爭，所以沒有什麼過失。另外，道德經裏的第七十八章也是講水：“天下莫柔弱於水，而攻堅克強者莫之能勝。”天下沒有什麼比水更柔弱了，而攻堅克強這一方面沒有誰勝過他。有一個成語叫“無孔不入”，更是體現了水的威力。水往低處流，正是因為往低處流，所以威力十足，一有縫隙，便乘虛而入。
老子另外愛提“有”和“無”。“有之以為利，無之以為用。”“有”是人可以用肉眼看得見的，可以對人們有利，“無”也可以被人們利用。這怎麼説？舉個例子，古時車子的輪子，是三十根輻條撐起一個空殼，空殼即是“無”，但若是“有”，不是“無”，那它就失去了車的用途，不再是車。再舉個例，碗的中間是空的，即為“無”，倘若是“有”，是實心的，那便失去了碗的用途，變成一個廢物。有如，房屋是空心的，即為“無”，倘若是實心的，那便失去了房屋的用途。總之，“有”可以對人們有利，“無”也可以為人所用。另外，國畫中如果説落過筆的地方為“有”，沒有落過筆的地方為“無”，那麼，便是“無”襯托着“有”，“有”襯托着“無”。“無”離不開“有”，“有”離不開“無”。總不可能一幅畫裏全部塗黑或全部空白吧？並且，美學觀念上，畫中的“無”是有用的，給人空靈的感覺，好似一篇文章中的“……”，有留白，留給讀者一個想象的空間，這也是“無”。另外，“有”、“無”還有另一種含義：“有”代表着生，“無”代表着死。有無互相襯托，生死互相伴隨。有生即有死，有死即有生。無生則無死，無死何來生？一旦“生”，便代表着將來會“死”；而“死”便代表着將“生”。如此看來，“有”和“無”之間，是大有學問的。
?道德經》是一部偉大鉅著，以一部空前絕後的經典，它是自我閲讀《弟子規》以來的第二部經典，給生命以啟發。書中的道理，我感到會隨着年齡的增長而理解的更深。
人生時間有限，我們應抓緊時間多閲讀這種經典書籍，《道德經》就是這樣的一部經典，仔細咀嚼品味，是不無裨益的。
研讀心得和心得體會篇3
一、必須把握課改方向
通過學習,我體會到在新課改中首先轉變的就是觀念, 在傳統的教學過程中，把系統的傳授知識作為重點，目的在於讓學生系統地掌握大量的知識，強調知識的系統性和條理性。忽視對學生實際運用語言能力的培養的傾向,把發展學生的綜合語言能力,使語言學習的過程成為學生形成積極的情感過程.主動思維和大膽實驗,提高跨文化意識和形成自主學習能力的過程作為中心任務，通常會忽略掉學生能力的培養，以及情感、態度價值觀念的培養。但是如今社會的知識更新很快，教學的主要目的不是讓學生掌握系統的知識，而且使學生具備終生獲取知識的能力，所以要求教師在教學工作中首先要考慮如何使學生在探究性學習的過程中達到這一目的，運用各種方法激發和培養學生學習英語的興趣,使學生養成良好的學習習慣和形成有效的學習策略,從而形成一定的綜合運用語言的能力. 其次在教學策略和方法上要轉變自己的觀念，也就是常説的授之於魚不如授之於漁。
二、處理好學科之間的關係
在教學內容上要轉變觀念，在教學中首先要打破學科侷限，立足於英語學科，通過學科的教學培養全面發展的新人。打破學科之間的侷限，要重視知識之間的遷移。英語科學教學是整體教學教育的一個組成部分，在能力以及情感態度、價值觀等方面，教學目的常常是跨學科的，各科教學目的都在於培養具有全面素質的人才。做到不僅要教書還要育人，要成才更要成人。
三、關注學生情感，營造寬鬆、民主、和諧的教學氛圍
新課程強調教學過程是師生交往,共同發展的互動過程. 把英語教學與情感教育有機地結合起來，創設各種合作學習的活動，促使學生互相學習、互相幫助，體驗集體榮譽感和成就感，發展合作精神。在教學過程中要處理好傳授知識與培養能力的關係,注重培養學生的獨立性和自主性,引導學生質疑,調查,探究,在實踐中學習,使學習成為在教師指導下主動的,富有個性的過程.教師應尊重學生的人格,關注個體差異,滿足不同需要。 注重加強與學生的溝通，重視學生學習英語興趣的培養，激發學生的學習興趣，正確評價學生，幫助學生及克服情感態度方面的困難,使語言學習上的成功體驗與情感態度的發展相互促進，做到與學生共成長。在英語教學中應該自始至終關注學生的情感，努力營造寬鬆、民主、和諧的教學氛圍。
四、運用任務型教學途徑
新的教材理念要求學生的英語科學素養是不可能單純地依靠知識的傳承、講授、灌輸來形成的，必須改變教學策略和改進教學方法，改變學生的學習方式，把學什麼變成怎麼學，把被動地學轉為主動地去學。任務型教學就是以具體的任務為學習動力或動機,以完成任務的過程為學習的過程,以展示成果的方式來體現教學的成就.因此，教師在教學中應把知識點貫穿到自己的課堂中去，教給學生的知識讓他們學會用自己的知識去解決實際生活中的問題，所以上課時要激發學生的學習興趣，讓他們願意去學、感興趣去學。通過學習,我明白了任務型教學是雙邊或多邊的交互式活動,在活動中所學的語言是實際的工具,其價值能得到充分的體現.有利於提高學習的知覺性.它有教明確的具體目的,有利於激勵學習積極性.在任務型教學中,教師的角色比較豐富,教師從全面出發,觀察,控制課堂的發展.
總之，研讀新課標使我更加清楚的認識到新課程的實施，為我們樹立了正確的教育教學理念，我真是受益匪淺，從中得到了很多的啟示和深深的思考。在今後的教學過程中，大膽嘗試新課程標準, 不斷地努力與嘗試，爭取以更加認真的態度、全新的面貌、更加積極主動的姿態去面對學生不斷提高自己的教學水平。
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2.教師學習新課標心得體會3篇
3.2016版新課標學習心得3篇
4.走進新課程心得體會3篇
研讀心得和心得體會篇4
最近幾天，在教研組長的帶領下，我們全體數學教師再次認真學習了《國小數學新課標》的解讀，並且聆聽了多位專家的講座，真是受益匪淺。通過學習讓我再次感受到了新課程標準制定的完美與完善，課標從基本理念、課程目標、核心概念、課程內容、實施建議等方面都進行了修訂。下面談談我的幾點
第一: 學習新課標，正確定位教師角色
從新的課標來看，數學活動的教學是師生之間，學生之間交往與共同發展的過程，有效的教學活動是學生學與教師教的統一，學生是學習的主體，教師是學習的組織者、引導者與合作者，所以，有效的數學活動不是老師在台上自説自演，而是應激發學生興趣，調動學生積極性，引發學生的數學思考，鼓勵學生的創造性思維，更注重培養學生良好的數學學習習慣，使學生掌握恰當的數學學習方法，因此教師要定位好自己的角色。注重啟發式和因材施教，處理好講授與學生自主學習的關係，發揮主導作用，引導學生學習數學知識，使學生的數學知識與技能得到更好有效的發展。
第二、讓學生成為學習的主人
學生是學習的主人，不是被動裝填知識的容器;學生是由活生生、有個性的個體組成，教師要尊重學生的差異;學生正在成長的過程中，可塑性極大，教師應注重開發學生的潛能，使學生真正成為學習的主人。
1.教學中要減少對學生的時空佔領，為學生提供積極思考、主動探索與合作交流的空間，使學生多一些自由的體驗。
2.允許學生從不同的角度認識問題，採用不同的方式表達自己的想法，用不同的知識與方法解決問題，鼓勵解決問題策略的多樣化。使不同的學生在數學上得到不同的發展。
3.給孩子一雙數學的眼睛，讓他們以數學的意識，主動地從數學的角度去觀察世界，體驗生活。那麼，數學就不在僅僅是書本上板着面孔的枯燥的數學題，數學會變得更加豐富多彩，充滿生命活力。提高數學素養，使之用數學的思想、方法、知識去解決問題。
第三、 創設求異情境，感悟計算方法，體現算法多樣化。
新教材體現的是算法多樣化的教學思想。因此教師在教學中要鼓勵學生大膽思考，用同一個問題積極尋求多種不同的思路，使之有所發現，有所創新。讓學生充分暴露和展示思考問題的過程，發表獨特地見解。對於學生的不同想法，教師要及時地給予肯定和表揚，使他們享受到成功的喜悦，增強創造性活動的信心。如新教材在編排9加幾的計算時，注意體現新的教學理念，設計的情境有利於學生了解現實生活中的數學，讓學生感受到數學與現實生活的密切聯繫。這樣既培養學生從多方面，不同角度思考問題的能力，同時學生的求異思維也得到了培養。
總而言之，新教材新理念的實施，對我們每位教師提出了更高的要求，只要我們能更好的踐行課標新理念，我們的教學舞台將是精彩的，我們教育成果將是豐碩的。
研讀心得和心得體會篇5
通過學習《新課標》我再一次更清晰的認識到國小語文，首先姓語，其性質的核心是工具性和人文性的統一。其次，國小語文姓小，是兒童的語文教育，是兒童學習母語、運用母語為主的教育。我們的語文課應上出以下幾個特點。
一、體現語文味
所謂的語文味即是語文的文學藴味，包括語文、文學、形象、構思、意境、哲學、情趣等藴味，也即是語文美。所以，語文課就要應有濃厚的語文味。而語文教學的過程，就是引導學生去體驗、去發現、去感悟語言文字之美，作者情感之美、文章意境之美。首先，語文教學必須從語言文字入手，引領學生對語文作品反覆涵詠體味。給學生創造充分閲讀的時間，讓學生在琅琅書聲中，用心靈去擁抱語言，和作者的心靈直接對話，在思維和情感的強烈震撼中領會作者偉大的人格、深邃的思想和美好的情操。教師引導學生反覆朗讀、大量閲讀、細細品讀、深情誦讀中反覆涵詠體味，讓學生領會語言文字之美，從而領會作者的言外之意，意外之境。其次，要圍繞語文本體引導學生在充分的思維空間中，多角度、多層面，甚至是有創意地去理解、欣賞作品，產生對文本的情感美、語言美、形象美、構思美、意境美、哲理美和情趣美的認同與讚賞，併產生強烈的求知慾、創作欲，從而更加熱愛祖國的語言文字。
二、體現兒童味 。
國小的語文是兒童的語文。語文教師的任務，主要不是教導學生和控制學生，而是通過文本向學生提供一個更活躍、更開闊的語文實踐平台。在還的過程中，語文教師應該自起至終、自覺自願地成為學生實踐的組織者、服務者和幫助者。激發學生的閲讀願望和激情;洞察學生在語文實踐過程中可能遇到的困難和障礙;誘發學生作為一名讀者的發展和創見;帶領學生經由語文課走向一片新的語文天地。要在語文課體現兒童味，更重要的是凸現兒童的主體地位，把兒童的精神融入語文課，讓童聲、童心、童趣在老師的喚醒、激勵和鼓舞中真實體現。在教學中兒童自有兒童的感動，兒童自有兒童的詮釋，兒童自有兒童的情懷，兒童自有兒童的夢想。語文的主人是兒童，我們要尊重兒童的原始表達，要體會語言的真意，要讓兒童真情流露，語文課就要尊重兒童的語文世界，上齣兒童味來。
三、體現個人味 。
語文課的語文味，一般是説語文教師在教學過程中處理教材、組織教學活動、選擇教學手段、運用教學語言以及教師的儀表風度等諸種因素，凝聚之後顯示出來的審美風貌，審美風貌表現為真(真實可信)、誠(誠摯深沉)、新(新穎獨特)。這種審美風貌體現於教學的全過程，併為學生所品評體驗，或深或淺或長或短地吸引着學生。古人云：文如其人。今人説：上課如作文。可見課如其人的説法也合乎邏輯，正如大自然裏沒有兩片完全相同的樹葉一樣，世界上也沒有兩個個性絕對相同的教師，因為即使他們的年齡、學歷相同，但每個人的性格、氣質、感情、特長等總是千差萬別的。那如何使語文課富有個人味呢?第一、教學時做到胸中有書，目中有人，也就是教材要如出自己之口，如出自己之心。在研究教材時也要研究學生，熟悉學生。
第二、突現優勢，形成個性化教學風格。每位教師都有自己的長處和短處，揚長避短，即突出人無我有，在語文課上顯出與眾不同的個性。
在新課程改革的進程裏，有滋有味的語文課，應能讓聽者如沐春風，別有一番滋味在心頭。
