生死疲勞名著讀書筆記範文三篇
莫言的這部《生死疲勞》其實就是一部“生死輪迴”。在這部《生死疲勞》裏，用西門鬧這個冤死的地主為主角，下面本站小編給大家分享生死疲勞名著讀書筆記的內容，希望能夠幫助大家，歡迎閲讀!
生死疲勞名著讀書筆記1
上大學時，讀過《透明的紅蘿蔔》《紅高粱》，文章簡潔明快無論是環境的描述還是人物心裏的刻畫都入絲入扣一板一眼通俗易懂，所以，我心目中的莫言絕對不比日本的川端康成、泰國的泰戈爾遜色，莫言得諾貝爾文學家是在情理之中的，儘管在偌大的中國還是首次。可今日我讀莫言的《生死疲勞》獲得的是一番別樣的感受。
第一點感受就是莫言作品的風格浪漫荒誕的成分的大劑量的加入，使你不得不在讀一部分後不得不停下來回味和思考，否則，就印象模糊。
在土改時期，被處死的地主西門鬧，勤勞踏實肯幹，善良助人熱心，冤屈的靈魂六次投胎到西門鬧的舊地，做仍住在院落裏的藍臉迎春，黃瞳秋香的驢、牛、豬、狗，就是之後投胎為猴為大頭嬰兒還是和藍臉、黃瞳有着千絲萬縷的關聯，這種浪漫荒誕的想象雖從動物眼裏直接透視各個歷史時期的這些人及後代的人生，但輪迴太多，做驢做牛的輪迴能寫處個性和時代的普遍性外，做豬做狗的輪迴就寫得詭異的不真實和蒼白乏味給人以倉促湊字之感，讀時都想跳着讀，瞭解瞭解情節罷了。為猴雖寫的簡短，我總覺得作者是為了結局的完整和為了藍開放的人物的不懸空設置才出現這一輪迴，把藍解放和黃互助撮合到一齊，是圓年輕時的一個夢還是同病相憐的原因，真有點不能理解。
第二點感受是敍事角度的變化，把文中主人公西門鬧的視角換成了驢、牛、豬、狗、猴和大頭嬰兒，又增加了藍臉、莫言的敍述角度。
小説草蛇灰線綿延千里，時間跨度長達50年的人物和他生存的歷史面貌能夠安排藍臉作為小説的主人公，用他的視覺來看這個風雨多變的時代，可作者別出心裁，採用了不一樣的敍述角度，從不一樣的角度來看人生看時代，人畜皆可説歷史，世事多舛小院見。囊括解放初期、土地改革、抗美援朝、十年動亂、包產到户、全面改革開放等主要歷史時期的小説，真的不好寫，可我們的大作家莫言能寫的一氣呵成脈絡清晰，這不按普通敍事文學的按時代編排的多角度敍述的寫法讓人耳目一新。
第三點感受是小説採用章回體這種古典小説的寫作形式後，猶如綠葉中的一朵奇葩，在眾多的小説中脱穎而出，鮮豔奪目。
借他人之長，為我所用。古人的章回體能夠醒目資料緊湊，《紅樓夢》的隱喻和諧音的手法信手拈來，藍解放隱含解放初期，黃互助、黃合作隱含土改時期，龐抗美隱含抗美援朝，馬改革、藍開放隱含改革開放時期。
形式為資料服務，不管採用什麼形式，那倔強、勇敢、自信、敵我分明的形象始終如一。
見解粗鄙，望批評指正。
生死疲勞名著讀書筆記2
讀完《生死疲勞》，我能感受到莫言在小説裏的大悲憫，就像他説的一樣：大悲憫具有拷問靈魂的深度。小悲憫只同情好人，大悲憫不但同情好人，並且也同情惡人。《聖經》是悲憫的經典，但那裏邊也不乏血肉模糊的場面。佛教是大悲憫之教，但那裏也有地獄和令人髮指的酷刑。如果悲憫是把人類的邪惡和醜陋掩蓋起來，那這樣的悲憫和偽善是一回事。《金瓶梅》素負惡名，但有見地的批評家卻説那是一部悲憫之書。這才是中國式的悲憫，這才是建立在中國的哲學、宗教基礎上的悲憫，而不是建立在西方哲學和西方宗教基礎上的悲憫。長篇小説是包羅萬象的龐大文體，那裏邊有羊羔也有小鳥，有獅子也有鱷魚。你不能因為獅子吃了羊羔或者鱷魚吞了小鳥就説它們不悲憫。你不能説它們捕殺獵物時展現了高度技巧、獲得獵物時喜氣洋洋就説他們殘忍。僅有羊羔和小鳥的世界不成世界;僅有好人的小説不是小説。即便是羊羔，也要吃青草;即便是小鳥，也要吃昆蟲;即便是好人，也有惡念頭。站在高一點的角度往下看，好人和壞人，都是可憐的人。
這是一部寫作難度很大的傑作。其難度在於必須要應對那半個多世紀的複雜難解的大背景，同時也是構成今日我們這個鉅變中的世俗世界的基礎、我們中國人重回現代生活的史前時期。對於過去很多試圖以某種觀念化、道德化甚至歷史化、人性論的方式呈現或借它説事的小説家們來説，這五十多年既是誘人的礦藏，又是不能承受的重負迷宮，結果不是被它輕易地淹沒，就是無門而入，不是被事件的沉重所累，就是被人情世相的繁雜所困。如果以人性杯具的角度來看它，就會輕易陷入宿命論的狹隘泥沼;如果從歷史的角度來看它，又會拘泥於大的事實而忽略了眾生細節;如果從佛家輪迴的角度來理解它，那所謂的現世生活又會顯得太過無謂。
作者不僅僅要擁有極強的文字本事，還要有能超越那諸多陳舊角度的闊大視野，將以往發生未曾發生可能發生的一切都變成小説的構成因素熔於一爐貫通一氣，於是那些點點滴滴的甚至是微不足道的東西才都能夠拿來翻出無數新鮮的色彩與花樣;它要求作者找到一個生髮與回落的基點，無中生有、一生二、二生三、三生萬物地構建起一個飽滿鮮活的世界來。莫言畢其十多年間積累的功力，緩慢而有力地克服了這部小説所要面臨的難度，從而才造就這本書的十分精彩之處。
事實上，從西門鬧在閻羅殿飽受油炸煎熬的那幾頁精彩的文字開始，就已經充分地透露出從容、大氣、厚重而又簡練的特質。這是一部從始至終都體現出十分的自信心與文字運用本事的作品。尤其是當莫言的筆觸從牛頭馬面皮膚的高貴藍色轉到高密東北鄉沼澤中的一種上午開放午時凋謝的小花朵的時候，一股輕靈的氣息和光澤便暗自流動起來，使小説肌體充滿了深層的柔韌和靈性。莫言是個洞察人心、物性和世理的小説家。無論是所謂的人性、還是動物性、甚至是草木性，都被他融會貫通於他的文字裏。他既能超然冷眼應對這一切生靈的際遇，又能與之同喜怒哀樂、共悲歡離合。向來被視為萬物靈長的人與驢牛豬狗猴齊物相論。從西門鬧的死到驢折騰、牛犟勁，再到豬撒歡、狗精神，到賣藝用的猴及西門後人、相關人等直到最終的世紀嬰兒，那麼多沉重而苦難的七情六慾的事，於實虛真幻間相互滲透、自然呈現，其中的輕逸狂想與冷調敍述、幽默詼諧與戲擬反諷、殘酷呈現與深層抒情交相呼應，使那些沉重不堪坎坷多變的歷史情境轉化成了一個虛構而又現實的鮮活世界，為我們供給了前所未有的閲讀、回憶與想象的多重而廣闊的視角和經歷。
即使再過若干年，相信莫言也不會像對《豐乳肥臀》那樣去重新修改這部小説的，因為其中幾乎沒有他過去的小説容易出現的繁雜之弊。這部小説的出現，意味着極富韌性與耐力的莫言已抵達其創作的巔峯狀態。
生死疲勞名著讀書筆記3
“意猶未盡的連環;扯骨連筋的結構;精彩絕倫的敍述;鬼斧神工的筆法”。
這是我少有的用一個月的時間讀完莫言的生死疲勞之後的第一感悟，我把它寫在了書的扉頁上，當成一種讀書記錄。這是我長期以來堅持的習慣。
我以往也習慣、之後是期望着每讀完一部好書，就能記錄下點什麼。但懶惰讓我力不從心，所以今日還能寫點這種流水賬是奢侈。其實想想，這是一種莫大的遺憾，近些年來讀過了不少好書，掩卷長思之時正是能集中回味到書中精髓、對自我有所啟發的重點，而如果擱置太久了，任何好的精神啟發也都在時間腐蝕中生長了鏽斑。
一個月的時間讀一本書，這個時間在我的閲讀習慣中算是太慢了。可是對於一本好書的閲讀態度，我願意是逐字逐句地摳，甚至是書快要讀完之時，更習慣於放慢速度，似乎不願看到它的終結，矯情地説就是“愛不釋手”。生死疲勞就是一本讓我如此的書。
每位讀者對同一本書的感悟不一樣，評價自然不一樣。在我看來，這是一本難得的好小説，尤其是在暢銷書不忍矚目、本土的好作家少之又少、文化貶值而墮落的中國出版環境中，這更顯珍貴。能寫出這種奇書之人，最終能夠脱穎而出獲得諾貝爾文學獎，有其必然。
高中和大學，是我瘋狂迷戀小説的階段。在時間比金錢更寶貴的畢業後，這種愛好與興致，以及有限的業餘精力，已逐漸被社科類和傳記書籍閲讀所榨乾。如今雖然也買小説如山倒、讀小説如抽絲，卻罕有一些小説還能打動我，包括國外經典譯着。所以，感激莫言還能給一個80後供給很多童年成長與鄉村生活體驗的共鳴，能讓很多如今鮮為人知的歷史細節在筆端變成遊刃有餘的常識。
如果為這部小説下幾個簡單的形容詞定義，我能想到這樣的詞彙。恣意、誇張、形象、詼諧、辛辣、荒誕、諷刺。儘管這些字眼都十分庸俗，可是，當一本全虛構的小説能全部容納這些詞彙，已彌足珍貴。
每一個出名的作家，都勢必寫過一些優秀的作品。我還記得大學期間閲讀張承志的黑駿馬和北方的河、張煒的古船、餘華的三部曲、蘇童的米、妻妾成羣等一系列作品之後的莫名激動，每個作家的成名作都有其含金量。上世紀很流行、也很尖端的先鋒文學十分吸引人，但這些小説都應當歸類為單色調作品。它們或多或少的只是從一個側面打動和震撼了讀者，要麼是故事組接，要麼是文字敍述，要麼是文體結構，也要麼是一個不起眼的細節擊中了你的某根脆弱神經，這種作品也包括賈平凹、陳忠實等人的鄉土文學，甚至也包括了莫言早期的作品紅高粱家族、酒國等。
生死疲勞可稱之為多色調作品。故事的設置上，以一位冤死的地主——西門鬧，死亡後的六世投胎轉世，依次從驢、牛、豬、狗、猴等動物視角，描摹出一幅中國自1950年到新千年的50年曆史變遷，以一個鄉村為試驗田，記錄了中國的二次土地革命、人民公社化運動、大饑荒、大躍進、大鍊鋼鐵以及改革開放的中國重要經歷，並且以主要人物貫穿了歷史的全過程，強調的是：在一個個不可逆的時代中，種種人生鉅變讓農民如牲畜，甚至不如畜生。
六世投胎輪迴，是習慣挑戰敍事方式的莫言又一次登高造極的創新。莫言是目前中國本土的作家中最會講故事的好手之一，在他以往的作品中，已經用過了類似土耳其作家帕慕克的我的名字叫紅的“多人輪換獨白”方式，這也是中國的先鋒派小説作家們長期被爭議為“模仿派作家”的原因之一。但這次，莫言玩的很創新，並且這種創新無法讓別人質疑他在模仿西方。因為這次的創新，是完全的中國本土化，全部依靠於中國的古典式民間傳説的原點，並對此進行設計、加工，而這種荒誕式寫法一方面堵住了質疑者的嘴巴，另一方面又可能為他進軍“諾獎”添鑽加瓦。
鄉村是莫言以及眾多國內鄉土作家賴以為生的創作靈感來源。每個作家都能夠在童年的故鄉里拋出很多大相徑庭的故事，能夠説，生死疲勞挖到了一些鄉土小人物的祖墳上了。方言和民間傳説，在小説中得到了恰當的引用，作為上世紀80年代出生在中國偏遠農村的年輕人，我童年時代確實聽説過、甚至也親見過劁豬、閹驢以及在大樹上勒死狗，而生死疲勞重温了這種記憶，讓人讀來親切。而對於這種童年記憶的復甦，我寧願讀十本生死疲勞，也不願意掏錢買一本刻意的小時候。
關於投胎的民間傳説，也大抵聽過村裏上了年紀的老人們提起，但多數也經常沿用於農村夫妻、鄰里吵架時候的話題。但這都是零星式的，生死疲勞將其整合為一個個完整的故事，並將其深化和貫穿，這完全具有一種民間傳統被保護、傳承的榮耀之光。儘管民間傳説往往與迷信相關，包括我的故鄉目前仍舊在流行着很多治病的邪方以及偏頗到沒有方向的信仰，而這些在以往的古典小説中十分常見也多遭非議，但生死疲勞並沒有將其渲染和誇張到不可理解之程度。
