十日談讀後感例文
十日談讀後感範文5篇
《十日談》是世界文學史上一部具有巨大價值的文學作品，為意大利藝術散文的發展奠定了基礎，並開創了歐洲短篇小説的藝術形式。它擁有至高的文學地位。以下是小編整理的關於《十日談》的讀後感範文，希望大家喜歡。
十日談讀後感
剛開始聽説《十日談》這本書，是在高中的世界歷史課本上，當時也只是為了背誦這些死板的知識才記住了這本書。去年生日的時候，同學突然送我一本，讓我沒想到的是，竟然是《十日談》這本書，生日之後就把這本書扔到了一邊。這學期西方政治思想史要求寫一篇讀書筆記，本來當時正在讀一本《大愛無形》，想寫這本書的讀書筆記。但是想想，這本書和這門課也沒有什麼聯繫，就放棄了。在書架上又看到《十日談》這本書，翻開看了看，發現裏面的故事很吸引人，就突然想到可以寫這本書的讀書筆記。
作者薄伽丘，意大利文藝復興時期最早的代表人物之一，熱心研究古籍的人文主義者，通曉希臘文的學者，多產作。著有長篇小説《菲洛柯洛》，史詩《苔塞伊達》、《菲洛特拉託》，牧歌《亞梅託》，長詩《愛情的幻影》、《菲索塔諾的女神》等，其最重要的對後世影響最大的作品是短篇小説集《十日談》。這些作品反映了人文主義的觀點及早期人文主義的特點。主張“幸福在人間”，被視為文藝復興的宣言。他與但丁、彼特拉克並稱文藝復興初期的“三傑”。《十日談》這本書是薄伽丘最主要的作品之一。看了作者的簡介，以前也就知道這一部作品，看了上面這麼多的作品，一部都沒有讀過。我想這可能歸咎於我不喜歡讀一些外國作品，也就錯過了許多外國的註明作品。
在《十日談》這部作品的開端敍述十個男女青年為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉間一個別墅裏住了十天，他們除了唱歌跳舞之外，還每人每天講了一個故事，一共講了一百個故事。這一百個故事，在現今看來其實真的不算什麼特別驚為天人的故事，但在當時文藝復興時期，這絕對是對於人自身慾望的一種勇敢的疏解與詮釋。修女們的耐不住寂寞，教父勾搭女信徒，女子的紅杏出牆等等，真的不過是粗俗的故事，卻在那樣的時代背景下，將人們心底最深沉的慾望表現的淋漓盡致。在這十個人當中既有男友有女，其中還有情人的關係，但是我們不能以現在的眼光去批判他們是如何的不知禮節與道德，因為在當時宗教與教會的枷鎖之下，他們不管世俗，不管倫理，只講自己最想表達的心思的故事。他們甚至不恥於談論這些有悖於倫理的事情。這是他們的勇氣，也是他們對當是社會的一種反抗，更是作者所要表達的內涵所在，批判了天主教會，諷刺教會的罪惡和黑暗，抨擊僧侶的奸詐和偽善，表達了當時平民階級掙脱教會和宗教枷鎖的要求，也表達了對封建貴族的腐化墮落也予以無情的暴露和鞭撻。
我承認我的閲讀能力有限，因為我很少看這樣一些的文學名著，看的都是一些比較淺顯的書。所以我可能沒有真正把握作者的真諦，但是憑藉在世界歷史書中所學的，我認為我理解的應該不能太差，畢竟在文藝復興的大背景下，人們要抨擊的依然是天主教會的黑暗，抨擊的是奸詐偽善的僧侶等等。在這部作品中，我從薄伽丘的筆下，看到了人們對於未來美好生活的嚮往，對禁慾主義的鄙視，對人文主義的追求。在這本書裏面有許多讓人激動和產生共鳴的語句，“一切世俗的事物顯然都是短暫無常的，裏裏外外充滿了煩惱、焦慮和辛苦，並且面對無窮無盡的危險。如果天主不賜予我們殊恩，不給我們力量和真知灼見，我們混跡於世俗的事物之中，作為一個組成部分是很難維持長久的”，還有“我説顯而易見，並不是指天主的審度，而是指人類的判斷!”這些語句真的讓人振奮。我一直不相信外國的人寫不出來什麼振奮人心的句子，不會抒發自己的感情，但是看完這些句子，我突然產生一種敬仰之情，不單是對裏面的人，同時也是對薄伽丘藝術魅力的敬仰。這些是在薄伽丘《十日談》的跋中摘錄的，他的跋中還有許多，我就不詳細敍述了。現在回想起來，自己當時怎麼就把那本書直接扔到了一邊沒看呢，現在看起來簡直愛不釋手，雖説那只是一本譯文。
上面説的只是《十日談》內容上的魅力，在語言方面，薄伽丘充分利用了這本書獨特的書名，“談”，也就是意味着隨意的聊天談話，所以既有古典文學的規範，又吸收民間的口語特點，簡潔明快，沒有長篇宂長的敍述，而是充滿靈動色彩。這只是我的一己之見。
但是在網上也看到了另一本“十日談”，只不過是太傻十日談，網上對這本書的評價就是：這是一個關於困境，關於競爭，關於追求，關於卓越的現實版童話。這本書告訴你到底如何跳出困境，選擇競爭，面對競爭，追求自己的理想。這是一本關於學習、考試、留學、求職和競爭的書。這本書將給你講述一個故事，給你一種信仰，一種關於成功的信仰。這個評價很高，但是我不相信一本書就能讓你成功。此十日談非彼十日談，所以千萬不要混為一談，這兩本書的成就不能相提並論。
我沒有老師那麼的有思想，這只是我在讀了一遍《十日談》之後自己的一點感想，雖然我理解的不是很深刻，但是也表現了一點，那就是外國的文學作品真的是很有深度和思想。老師讀過的話，肯定又是一番滋味。
十日談讀後感十日談是文藝復興時代意大利作家升尼.卜伽丘(1313--1375)的一部名著，它在結構上採取大故事套小故事的方法，以10個青年男女在10天內每人每日講一個故事的框形結構方式，把100個故事渾然串成一體,整本書散發着意大利現實生活氣息.1348年佛羅倫薩瘟疫流行，城內有10個青年男女(三男七女)到郊外風景優美的別墅裏去躲災避難，他們為了消愁解悶約好每天每人講一個故事。十日談第一天故事中的第二個，講一個猶太教徒改信天主教的故事，大概意思如下：巴黎有兩個很要好的大商人，一個名叫楊諾，信奉天主教，另一個名叫亞伯拉罕，信奉猶太教，楊諾多次熱誠地規勸亞伯拉罕放棄原來的信仰改信正宗的天主教，亞伯拉罕起七年級口回絕，後來經不住好友的再三遊説，才答應到羅馬去一趟，先親眼看一看"天主派遣到世上來的代表如何生活和為人處事的，再決定取捨。亞伯拉罕到了羅馬之後，便暗暗查訪教皇、紅衣主教、主教以及教廷裏其他教士的生活作風，發現他們從上到下沒有一個不是寡廉鮮恥的，沒有一點點顧及和羞恥之心;人人愛錢如命貪得無厭，非但把人口可以當牲口買賣，甚至連天主教徒的血肉，各種神聖的東西，不論是教堂裏的職位、祭壇上的神器，都可以任意作價買賣，至於教士，則只知道姦淫、貪慾、吃喝，可以説是無惡不做，壞到不能在壞的地步。教皇的住地——神聖的京城，原來是一個容納一切罪惡的大熔爐。
十日談讀後感
首先講一個小故事，且與我寫的《十日談》讀後感有關的一個小故事。讀這本書之前我一直新華書店看，心中覺得只有看到了書本，感觸到實際的東西才算是閲讀了這本書。同理，在讀《紅與黑》之前，我一直買書看，總是認為長時間在書店讀書，會佔公家的便宜，這是在挖社會主義的牆角。所以儘管書籍越來越貴，我卻總是在網上看到某本書的簡介，然後再去書店買回來，放在家裏慢慢看，這樣看完一本書大概需要一到兩個月。
某日，遇到一位白髮蒼蒼的英語老師，當時我正在沉迷於莎士比亞的十四行詩，詢問店員有沒有英語原版的，當然我的英文很差。這時候他走了過來，説不必要非要去找書來看。説罷，拿出他的智能手機，給我了幾個網站，並教育我説有些東西要靠腦子記住，而並不是買回去書天天看，月月讀。回去我打開網站，不僅有原文還有翻譯，於是我就不再執着去買書看了。直到某一天的下午，我心滿意足的在老地方吃完洋芋擦擦後，走進書店，突然看到這老頭依舊在那裏看書。於是一種不由分説的情緒湧上心頭，走在他旁邊，問：你還在這兒啊?他説，這裏有氣氛，你感覺，空氣中是否瀰漫着書香氣?我惡從膽邊生，於是也找了一個地方坐了下來，一氣讀書，讀到書店關門。讀完抬頭一看，天都黑了。回家的路上還在想，經常都是我作為一個神棍去忽悠別人，怎麼今天就讓這個老頭忽悠了。從此便有了好去處，在新華書店讀書，不想讀書就坐着，隨便看看，沾染一下這個書香氣。
《十日談》，談了什麼呢?我就隨便説説吧，好人讀了壞書不一定變壞，壞人讀了好書則不一定變好。這裏為什麼要用不一定?因為有可能他就變壞了。荀子説：人性本惡，這點我是極為苟同的。因為貪婪、自私、愛、恨這些人都具備，如果你沒有，那極大可能你是外星人。凡人總是要過凡人的生活，他會因為一些瑣事而煩惱，但是當你的心靈解放，也可讓心靈像上帝一樣在天堂生活。(這裏我並沒有玷污上帝的意思，也不是什麼改變自身信仰。毛主席説過，這些別的宗教的書，我們都要拿來讀一讀，這樣才能更好的瞭解他們的思想，才會更有利於我們早日實現社會主義)。當你的心靈在天堂回到現實接收友情、親情美好的一面，也接受愛情惡毒的一面，好與壞我們都要面對。但是請記住，善良的人才是最後的勝利者，終歸是正義戰勝了邪惡。
痴情總會博得冷淡，忠貞有時在愛情面前顯得無力，友誼在金錢面前變得蒼白，命運在現實生涯中很卑微，一切都靠我們的智慧和勇氣，外加一丁點的運氣。讀後感·所以天馬行空才可拋開現實與宿命的羈絆。沒有誰能成為誰的神仙，一切都靠我們的雙手。所以回到現實，我們就像那十個人一樣，又回到有瘟疫的佛羅倫薩。
此書中還有一段話，講的是亞伯拉罕改信天主教，原因是他認為教皇等人雖然荒淫無度，行不齒之事。但是天主教還是日漸昌盛，所以他選擇了天主教。
當然這是喬萬尼在1638年寫的，現在已經是二十一世紀的新中國。一些已經不用考慮了。不寫了，電腦太卡了，每當我打開qq瀏覽器時，他好像就要強行互聯網加，所以就這樣，有些東西並不能互聯網，我知道微信後台會審核敏感詞彙的，所以我建議大家用自帶的瀏覽器閲讀。
十日談讀後感
每當工作繁忙時，我就會選擇一些比較輕鬆的書來讀。最近在忙兩會，又編又寫的，不甚煩躁。翻翻書架，覺得《十日談》值得一讀。每天值完夜班後讀幾眼，早晨醒來再讀幾眼，居然在一週內給翻完了。結論可以概括為四個字：相見恨晚。
在繼續嘮叨之前，請允許我先亮明觀點：請大聲讚美，這紛紛的情慾。
不同意這個觀點的同學，請就此打住，免得浪費了寶貴時間，還給自己添堵。
越來越覺得，我們的文化在許多方面是有問題的。比如説情慾，為什麼大家不覺得是美好的，反而會自覺不自覺地認為是邪惡的呢?再比如説財富，為什麼大家不覺得是美好的，反而會毫不猶豫地認為是卑賤的呢?
78年以降，這個社會進化的主要脈絡十分清晰，一曰改革，二曰開放。自由市場經濟加上信息化，令我們改善自身命運、追求美好生活的空間大為擴展。儘管，近年來制度改革停滯，自由的進一步擴展受到壓抑，但是，僅就對世界的理解而言，障礙並非大到不可能。除因種種原因無法接受正常教育和享受互聯網的朋友外，我覺得大部分人應當有條件接觸到一些隨處可見的知識，從而在獨立思考的基礎上對一些基本問題形成相對符合邏輯的認識。
但現實並不樂觀。僅就我周圍的許多朋友看，他(她)們似乎對許多問題缺乏獨立思考基礎上的獨立看法，但他(她)們並不憚於大聲批評。我不敢使用正確的看法這個詞語，因為我深知沒有人可以窮盡真理。但我總覺得，人應該在大量閲讀、實踐和觀察的基礎上，認認真真地思考一下人生的基本問題。生與死這樣的重大哲學問題就不用説了，大家一定已經考慮過許多遍了。而類似於財富和情慾這樣的概念，我覺得也非常值得人們認真研究，並得出合乎邏輯的看法來。
説實話，由於打小接受的那種教育的影響，我年輕時候對財富和情慾也持有過負面的看法。但隨着年齡的增長，我對財富和情慾的看法越來越積極。
在我看來，財富是美好的東西，追求財富的過程，可以充分激發人的潛力;而合理配置和使用財富的過程，又可以提升人的思想境界。這一點，有例可循，如巴菲特君，一生勤儉節約，殫精竭慮，致力於積累財富，終於得償所願，並捐贈370億美元之鉅款，用於促進社會進步。在某種意義上，巴菲特是一個優化資源配置的人，賦予財富以温度。
至於情慾，我也看不出它有什麼不好的地方。男女之間，或為肉體所吸引，或為精神所吸引，在自願而又不傷害第三人的基礎上，享受美好的情慾，實在是再美好不過的事情。在我看來，兩者都是受益者，其間沒有任何人的利益受到損害。即便是其中一個人受益多一些，另一個人受益少一些或者説沒有受益，但只要沒有人受損，就至少是一個帕雷託改善。無論如何，我看不出有什麼值得譴責的地方，更不能理解在這個過程中有吃虧和佔便宜一説。
我懷疑大部分人並沒有仔細思考過財富和情慾這兩個概念，所以，總是先入為主地認為財富是惡的嗎，有錢人是壞的，追求財富是不道德的;而情慾，也差不多是萬惡之源，是不潔的，追求情慾是罪惡的，享受情慾的結果是痛苦的。
要我説，僅僅是這些負面情緒，就足以阻礙人們積極地追求幸福的生活。鄙視財富者，將難以掌握財富的祕密;醜化情慾的，將無從享受情慾的樂趣。
請允許我大聲讚美，這紛紛的情慾。
十日談讀後感
《十日談》，談盡了獸性的人的假醜惡，談盡了精神的人的真善美。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置於陽光下的我們面前;人的不容違背而常在違背——人為地強行違揹着——的天性真實地被證明了。人類真實存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀!這是慘無人道、罪惡絕頂的行為!但願人的天性隨着卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂!但願這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄!卜迦丘萬歲!
看過《十日談》全譯本中未曾得見的故事後，卻不明白這些故事為什麼不能看，與其他故事有多大的區別?似乎這些故事的內容從實質上看與其他故事是一致的，並且有些還是有所謂積極意義的，並沒有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒那方面意思，而是很有趣味的藝術品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己幹盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結果把高潔的東西視為低下而捨棄了，這樣更暴露出他們骯髒的思想和低級趣味。
好人並不能因為讀了壞書而變壞，壞人也並不能因為讀了好書而變好。同樣，壞人並不能因為他説了好話就變成了好人，別人也不會因此把他就認為是好人了;那麼好人也不會因説了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區別在於本質，江山易改本性難移，那是不容易轉化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質不同，可是有相近的人性。因為都是人，都有作為人所應有的需要，只是滿足需要時的思想、方法及目的不同才有好壞人的區別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點自己也存在，甚至還要超過他人，卻一定還要去懷疑他人、指責他人而標榜自己，其實這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險和無知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開，再組合起一個支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑!豈不知不完整的好東西會成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了;完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓。何況本來是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們去防範，不是?a href="///" target="_blank">奶瓶啥褚鴨?很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結果一定會使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實已經證明了這一點。尤其在中國，這類的所謂的經驗太多太多，所歷經的時間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能説這是中國人的幸運而不是不幸的中國人嗎?可恨的是總有人想延長這種不幸，可喜的是今天終於出版併發行了全譯本的《十日談》，終於能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下，我們應該看到的是覺醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過去，幸運的人們在今天這幸運的年代裏不會在明天嚐到昨天的不幸吧?雖然今天的幸運還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向着完全衝去，不是嗎?!
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