詩歌長存，山河難覓：尋找中國古詩的山水作文
第一次看到湖南襄陽的峴山時，蕭馳很吃驚。他完全沒想到“鐵道旁那土坡”就是孟浩然在《與諸子登峴山》所寫的山峯，“水落魚梁淺，天寒夢澤深”的景象似乎只存在於詩中，而不是他眼前所見的峴山。蕭馳記得，古時，在漢江改造之前，峴山是人們送行的地方，許多詩人在這裏送別友人，吟詠不捨之情。他想起漢學家宇文所安的那本《追憶》，裏面第一章就寫峴山“承擔的名字太多了”，人們都想要在這片風景中佔有一席之地：高風亮節的士子、情溢言表的墨客……如今，峴山周圍蓋了個“唐城”，它的身份更像是一個環境被破壞的影視基地和旅遊場所。
峴山並不是蕭馳第一次去的懷古之處。早在2010年，蕭馳就去了浙江温州的永嘉縣，走訪了謝靈運詩中的白岸亭、綠嶂山等地。遊歷山水，對蕭馳來説並不只是消遣，他的身份也不是單純的揹包客。他是新加坡國立大學中文系的教授，專注於中國詩學與思想史的研究。遊歷山水是為了學術研究，“需以文獻和現地諮詢去反覆查證，才可能去重構當初詩人身處的實地山水”。
七年的時間裏，他先後十次前往陶淵明、謝靈運、李白、王維、白居易等重要中古詩人的吟詠之地做實地考察。最終，他結合案頭研究與户外考察，寫出了新著《詩與它的山河》。
非虛構的中國山水詩
二十多年前，蕭馳在美國留學時，曾隨當地人經過一片空曠乾燥、巖石裸露的羣山。那時，美國人對此景象的讚歎令他感到驚訝，因為在蕭馳的精神世界裏，令人神往的山水之美應當是“高岑巑岏，雲煙繚繞，屹立於大江之畔，或懸淌着瀑布湍流的山”，而非眼前所見之景。他開始想：所有民族皆對山野林泉有某種嚮往之情，卻為何在許多更為具體的趣味和習俗上迥異?
帶着這個問題，蕭馳將目光轉向了中國古代詩歌中的山水書寫，開始上路。出發之前，蕭馳有個念頭。他想梳理出從南北朝的“山水詩派開山人”謝靈運，到晚唐的杜甫等人詩歌中的山水書寫的變化。
2010年，蕭馳去了浙江中部和南部，開始了第一次實地考察。因為缺乏經驗，蕭馳事先不知道考察要準備什麼，只是查好了詩歌中的地名，翻閲了相關地方誌就上路了。
到了現場後，他發現滄海桑田，詩人筆下的山水世界早已是另一番模樣。“不要説村子，山林和水都改變了很多，水(河流，湖泊等)很多是沒有的了。”直到後來，他才逐漸摸清門道，明白考察前要去看當地做鄉土文化工作的村民寫的文章，也要向他們尋求幫助。
經過多年的跋山涉水，蕭馳發現詩人們的山水書寫和他們的經驗相對應，即謝靈運開創的山水書寫的“非虛構”特質。南朝宋武帝永九年級年，謝靈運貶守永嘉，遊歷周圍山水，多有吟詠，後人亦尊其為山水詩鼻祖。在這些詩作中，謝靈運以山水對仗的形式構建了一個澄淨的山水世界，如“疏峯抗高館，對嶺臨回溪”，山水交加，相映成趣。他將當地的風景寫實地組織成詩作，呈現出源自山水的獨特美感。蕭馳到訪謝靈運筆下的剡水、甌江、南溪一帶，發現汀渚於水中錯落參差的曲線，正是謝靈運所寫的如畫風景。更甚是，謝靈運在永嘉、始寧書寫的山水景觀皆可尋獲具體的地理參指方位。《從斤竹澗越嶺溪行》中的“川渚屢徑復，乘流玩迴轉……洲島驟回合，圻案屢崩奔”等詩句，都是這一結論的最好佐證。
“考察是為了重建詩人和山水之間的互動，或者説對話。”蕭馳説，“中國的(山水)詩歌都是‘非虛構’性的，它基於詩人自己的經驗，如果它是虛構的，那你自己去考察就沒有意義了。”
“這簡直跟李白寫的相差太遠”
隨着考察的繼續深入，蕭馳發現了山水書寫的更多奇妙之處。第一次考察時，蕭馳還去了《山居賦》中所寫的石鼓山、白岸亭等地。晉朝時，這片地區尚有大片的處女林，鬱鬱葱葱。他想起謝靈運在《山居賦》中寫道：“幹合抱以隱岑，杪千仞而排虛，凌岡上而喬辣，蔭澗下而扶疏。”茂密的林木出現在詩裏，增添了喜人的綠意。然而，蕭馳察覺到，謝靈運對森林的書寫僅止於此——他並未去觀察森林內部的四季，還忽略了天象、氣象等因素。江南多雨霧天氣，更何況是在那“緬邈水區”的剡水、甌江等地。那被淡煙疏雨暈染的山水，在謝靈運的筆下全成了晴朗澄淨的景象。
這幾次行程，令蕭馳不得不面對這一事實：即使這些山水書寫是“非虛構”的，但也不意味着謝靈運等詩人給了讀者一個全然的“客觀的”世界。
帶着這些觀察，蕭馳深入探究。他去了張家界天門山，發現李白用《望天門山》一詩“欺騙”了世人。“天門中斷楚江開，碧水東流至此回”中那兩山對峙如門的畫面，只存在於詩人的想象之中，現實是兩山的體積與浩蕩的大江完全不成比例，毫無雄偉之狀。
“之前我看到一學者解讀這首詩，説從詩的角度(李白)寫得很好，但一到那發現完全不是一回事，山和水相比太小了。”目睹了“真相”的蕭馳，一開始異常失望，還打趣説自己都花了好多錢到那兒，沒想到卻被李白騙了，就連後世的地理書和方誌都沿襲了李白的誇張。後來，他才逐漸釋懷：“詩人實際上是一個審美主體，他不是一個照相機，他寫的東西與攝影者拍的東西不一樣。”
南朝文學家江淹愛寫丹霞地貌，其中多渲染神仙道教氣氛。《赤虹賦》裏，“朱髻白毳之駕，方瞳一角之人”便是帶有道家形象的仙人。儒釋道似乎一直不曾在山水書寫中缺席。“儒釋道對山水書寫的影響正好説明山水書寫是不可能客觀的，而是有一定思想和個人感情的詩人與山水的對話。”
曾經，有學生問他，能不能像他一樣，用實地考察的方式完成博士論文。蕭馳聽罷，立馬打住了他的念頭：“你且慢，我是在做一種學術冒險，你做博士論文千萬別這麼幹。”起初，蕭馳對自己的研究並非信心滿滿，他懷疑自己的視野狹窄，只想着考察山澗、瀑布這些地貌。
一直到他在陶淵明、王維、孟浩然等人的“桃花源”裏發現了山水書寫的新天地。“桃花源是中古文學的重要母題，它不只是一個無可問津的烏有之鄉，而是轉化成一個愉悦有閒階級的‘另一片天地’。”蕭馳覺得豁然開朗，“我的視野範圍逐漸擴大，路子越走越寬，後來感覺這些路子走對了”。
今古相接的一刻
蕭馳進行第六次考察時，去了安徽南部的許多地方。他吃驚地發現，在皖南，凡是李白歌詠過的地方都造了亭子、祠堂等紀念性建築。蕭馳知道古人愛詩，卻並不知道古人愛詩愛到“把詩刻到山水裏”，即使這些連接古今的建築，很多都早已變得殘破，甚至不在了。
在湖南襄陽，蕭馳去了孟浩然故居澗南園。據考察，澗南園旁邊應該有一個園林水池的殘跡，周圍還有些石板、小路，而如今當蕭馳親自前往時，圍繞在澗南園周圍的，是污濁的水坑和成堆的垃圾。
與澗南園有着相同命運的，是孟浩然在《送張祥之房陵》一詩中吟詠的南渡頭。六年前，蕭馳經過一處渡口，覺得它很可能就是孟浩然當年送別友人的南渡頭。那時，他還能感受到孟浩然那“我家南渡頭，慣習野人舟”的閒適淡然。如今，南渡頭也已不在，詩人的吟誦就此成了絕響。
峴山、澗南園、南渡頭……被破壞的歷史文化遺蹟的名單，在蕭馳的尋訪之路上變得越來越長。他原以為這些曾被詩人書寫過的山水大部分還在，沒想到卻大多遭受到了始料未及的破壞。人們似乎只關心寺廟、宮殿、城郭之類的歷史文化遺蹟，卻並不瞭解這些地方的歷史文化價值，也不會意識它們一旦被破壞，就再也不可能完全復原。
對詩人筆下的山水如數家珍的蕭馳，時常為這一問題神傷，“(就算)恢復了也沒有歷史滄桑感，失去了原有價值”。
蕭馳也不是沒有見識過政府保護歷史文化環境的舉動，也有諸如謝靈運莊園、諸葛亮故居等被重視的歷史文化遺蹟，但在蕭馳眼裏，這些以發展旅遊業為主要目的的保護項目，往往會破壞其原有的人文生態，弄得不倫不類。“如果在周圍修建現代化的一些旅遊設施，遊人就再也無法體會到諸葛亮躬耕隆中的生活世界，不能去觸摸歷史了。”隨着蕭馳足跡的延伸，他不出意料地發現，這樣的過度開發，只是現代化建設給山水帶來的破壞中的冰山一角。
為了考察王維的山水書寫，蕭馳曾去過輞川。這一位於西安市藍田縣的小鎮，曾是王維當年隱居的地方。在那首傳誦極廣的《輞川閒居贈裴秀才迪》中，輞川是一個林木鬱鬱葱葱，炊煙裊裊升起的秀美之地，那“寒山轉蒼翠，秋水日潺湲”的景象曾使王維倚杖於柴門外，在蟬叫中欣賞日落之美。而如今，高架橋穿過的輞川，未來可能出現的高鐵軌道的輞川，似乎再也不會有昔日王維所見的美景。
“中國現代化建設速度非常快，傳統的一些東西也消失得非常快。”蕭馳為那些流傳千年的山水扼腕歎息，“如果把它們全部從歷史中抹掉的話，中國的現在跟過去就銜接不上了。”
