2021最新精選關於環保的演講稿3篇
關於環保的演講稿1
尊敬的評委老師，各位朋友：
大家好!
今天，關於保護環境是多麼的重要，我想，從許多領導人的講話到廣大羣眾的呼籲，從在座諸位緊鎖的雙眉再到我們這次演講的主題——保護環境、愛我黃石。已經為這樣一個問題作了最好的説明。在這裏，我所思、所想的是：我們該如何保護我們的心靈環境。因為這是人與自然和諧相處的基礎，同時也決定着，我們這個城市會有怎樣的今天和怎樣的一個未來?
提到這個問題時，我最先想到的是孩子。
一年前的這個時候，我帶着外地朋友的孩子，到公園散步。孩子長得很漂亮，有一雙很美的眼睛。可惜的是他的眼睛看不見了，他是個盲人。一路上，他緊緊拉着我的手，不停的問我：“阿姨，黃石是什麼樣子的?黃石美嗎”我告訴他：黃石很美，黃石的湖水清清的，草地綠綠的，天是藍藍的。他認真的聆聽着，臉上閃耀着陽光般的微笑。可我卻笑不起來，我忘了告訴他：黃石的湖水是很清，可湖面上有零碎的令人噁心的垃圾;草很綠，可草地上有刺眼的白塑料袋;天很藍，可天的那一邊有吞雲吐霧的煙囱!這些也許算不得什麼，但我只能是告訴他，黃石很美，湖水清清的，草地綠綠的。
後來，這孩子給我打電話説，黃石很美，雖然他聞到的空氣不夠清新，但黃石在他心裏已如童話。我知道，那孩子是個盲人，雖然看不見，但他用潔白如紙的心靈，接納了黃石並捍衞了這座城市的美麗。對於這樣一個孩子，我怎能不吃驚，他有着又該是怎樣的一顆心靈啊!
也許，一個孩子的話，並不代表什麼。可當我回頭看看我們的孩子時，我們不難發現，我們的孩子何嘗不是用心靈來看這個世界，用心來接納他生活的這個城市。而面對他們所擁有的“黃石很美，湖水清清的，草地綠綠的，天是藍藍的……心靈渴望時，我們是該給予他們保護，把一切變成現實，令他們欣喜、歡樂、幸福、陽光、微笑。還是讓現實伸出巨大的手掌來，把他們徹底撕裂、撕碎、摧毀?什麼希望都不留給他們?不，決不!因為，我們愛孩子，因為他們是我們的未來。我們給新衣、做美食、讓他們上最好的大學，走最寬的馬路，住最大的最漂亮的住房!但這些就是我們在給他們未來?這就是保護?不，他們真需要的未來不在這。他們需要的未來，在他們的心裏!這就是為什麼面對碧水藍天，感到最欣喜的人裏頭有我們的孩子;為什麼一次重大環境污染事故之後，最心疼的人裏頭有我們的孩子;為什麼對煙囱叢林，最痛恨的人裏頭有的又是我們的孩子;如果，他們沒有一顆純淨潔白的心靈環境，他們那裏裝得下對碧水藍天的渴望;如果，他們沒有一顆深愛着這個城市和這片環境的心靈，他們又那裏生得出那麼多的愛和狠呢?
今天，如果我以不太苛刻的眼光來審視我們生存的這個城市，是的，今天黃石是美的，這是許多人努力的結果，但更美的難道不是我們這些孩子的心靈，和他們對這個城市這片環境深沉的愛嗎?而這不正是人與環境和諧相處的關鍵所在嗎?
由孩子的問題，我想起了我們的這些成人。其實，在我們每一個人心靈深處，也都裝有一片青山綠水。只是，我們常常習慣於意識到了心靈深處的渴望，卻很少讓自己的行動服從於心靈。這就是為什麼我們一再聆聽，保護環境是多麼重要的今天，我們看到這個城市綠色之後，卻不願去深想，綠色背後所顯現的種種危機。這就是為什麼，在經濟利益面前，要一而再，再而三的令環保讓路!這就是為什麼，在動筷子時，情願擔驚受怕的把一顆可能受過污染的蔬菜放進嘴裏，最後表示無可奈何的原因!面對我們的孩子及我們自己，難道我們只能感到無奈?我們為什麼，就不能把心靈的渴望變成我們行動的動力!我們為什麼不能象我們的孩子那樣，把自己內心已經積累的力量釋放出來，用實際的行動把綠色背後的種種危機消除，把心靈深處的那片青山綠水複製到我們現實的生活當中來，向自己的心靈深處迴歸!
是的，我們深愛黃石，我們也愛孩子，我們深愛環境，我們應該更愛自己的心靈，作為黃石的一名普通的市民，我們在美好中暢想黃石的未來——青銅的古都，鋼鐵的搖籃，水泥的故鄉，服裝的新城。然而，我們是否應該在這些美好的設想前再加上一條——山水的新城呢?讓我們行動起來，從心靈出發，讓我們與自然環境和諧相處!給黃石一個綠色的未來!
我的演講完畢，謝謝大家!
關於環保的演講稿2
尊敬的評委老師，各位朋友：大家好!今天，關於保護環境是多麼的重要，我想，從許多領導人的講話到廣大羣眾的呼籲，從在座諸位緊鎖的雙眉再到我們這次演講的主題——保護環境、愛我黃石。已經為這樣一個問題作了最好的説明。在這裏，我所思、所想的是：我們該如何保護我們的心靈環境。因為這是人與自然和諧相處的基礎，同時也決定着，我們這個城市會有怎樣的今天和怎樣的一個未來?提到這個問題時，我最先想到的是孩子。一年前的這個時候，我帶着外地朋友的孩子，到公園散步。孩子長得很漂亮，有一雙很美的眼睛。可惜的是他的眼睛看不見了，他是個盲人。一路上，他緊緊拉着我的手，不停的問我：“阿姨，黃石是什麼樣子的?黃石美嗎”我告訴他：黃石很美，黃石的湖水清清的，草地綠綠的，天是藍藍的。他認真的聆聽着，臉上閃耀着陽光般的微笑。可我卻笑不起來，我忘了告訴他：黃石的湖水是很清，可湖面上有零碎的令人噁心的垃圾;草很綠，可草地上有刺眼的白塑料袋;天很藍，可天的那一邊有吞雲吐霧的煙囱!這些也許算不得什麼，但我只能是告訴他，黃石很美，湖水清清的，草地綠綠的。後來，這孩子給我打電話説，黃石很美，雖然他聞到的空氣不夠清新，但黃石在他心裏已如童話。我知道，那孩子是個盲人，
雖然看不見，但他用潔白如紙的心靈，接納了黃石並捍衞了這座城市的美麗。對於這樣一個孩子，我怎能不吃驚，他有着又該是怎樣的一顆心靈啊!也許，一個孩子的話，並不代表什麼。可當我回頭看看我們的孩子時，我們不難發現，我們的孩子何嘗不是用心靈來看這個世界，用心來接納他生活的這個城市。而面對他們所擁有的“黃石很美，湖水清清的，草地綠綠的，天是藍藍的……心靈渴望時，我們是該給予他們保護，把一切變成現實，令他們欣喜、歡樂、幸福、陽光、微笑。還是讓現實伸出巨大的手掌來，把他們徹底撕裂、撕碎、摧毀?什麼希望都不留給他們?不，決不!因為，我們愛孩子，因為他們是我們的未來。我們給新衣、做美食、讓他們上最好的大學，走最寬的馬路，住最大的最漂亮的住房!但這些就是我們在給他們未來?這就是保護?不，他們真需要的未來不在這。他們需要的未來，在他們的心裏!這就是為什麼面對碧水藍天，感到最欣喜的人裏頭有我們的孩子;為什麼一次重大環境污染事故之後，最心疼的人裏頭有我們的孩子;為什麼對煙囱叢林，最痛恨的人裏頭有的又是我們的孩子;如果，他們沒有一顆純淨潔白的心靈環境，他們那裏裝得下對碧水藍天的渴望;如果，他們沒有一顆深愛着這個城市和這片環境的心靈，他們又 那裏生得出那麼多的愛和狠呢?今天，如果我以不太苛刻的眼光來審視我們生存的這個城市，是的，今天黃石是美的，這是許多人努力的結果，但更美的難道不是我們這些孩子的心靈，和他們對這個城市這片環境深沉的愛嗎?而這不正是人與環境和諧相處的關鍵所在嗎?由孩子的問題，我想起了我們的這些成人。其實，在我們每一個人心靈深處，也都裝有一片青山綠水。只是，我們常常習慣於意識到了心靈深處的渴望，卻很少讓自己的行動服從於心靈。這就是為什麼我們一再聆聽，保護環境是多麼重要的今天，我們看到這個城市綠色之後，卻不願去深想，綠色背後所顯現的種種危機。這就是為什麼，在經濟利益面前，要一而再，再而三的令環保讓路!這就是為什麼，在動筷子時，情願擔驚受怕的把一顆可能受過污染的蔬菜放進嘴裏，最後表示無可奈何的原因!面對我們的孩子及我們自己，難道我們只能感到無奈?我們為什麼，就不能把心靈的渴望變成我們行動的動力!我們為什麼不能象我們的孩子那樣，把自己內心已經積累的力量釋放出來，用實際的行動把綠色背後的種種危機消除，把心靈深處的那片青山綠水複製到我們現實的生活當中來，向自己的心靈深處迴歸!是的，我們深愛黃石，我們也愛孩子，我們深愛環境，我們應該更愛自己的心靈，作為黃石的一名普通的市民，我們在美好中暢想黃石的未來——青銅的古都，鋼鐵的搖籃，水泥的故鄉，服裝的新城。然而，我們是否應該在這些美好的設想前再加上一條——山水的新城呢?讓我們行動起來，從心靈出發，讓我們與自然環境和諧相處!給黃石一個綠色的未來!
關於環保的演講稿3
與中國道家不同，中國戰國時期的荀子在天人關係上則提出的“天人相分”的思想，他與道家一樣，都認為自然是無意志，無目的，但他不認為自然有什麼神奇，也不值得崇拜，自然按照自身的規律運行，在相互作用中生成萬物，僅此而已。因而天是天，人是人，“天”並不為君主是否賢明而變化，也不決定人生的吉凶禍福;而人的社會也有自身的運行規律，社會的治亂在人不在天，社會是富強還是貧弱取決於每個人是否努力勞動。正是在這種價值視野中，荀子提出了“制天命而用之”的思想，認為人能夠也應該適應天時地利去參與自然界的變化並改造自然，戰勝自然，創造出財富，使社會富強，人民安樂。
荀子“天人相分”的思想是中國古代早期的功利主義思想，他把儒家的僅限於社會領域的當官的“有為”推向了自然領域，並因此發展了中國古代的認識論(解蔽)和邏輯學思想(正名)。值得思考的是，荀子還提出了“性惡論”和“禮儀法度”的思想，這些與其“天人相分”的功利思想，與其認識論和邏輯學思想有着體系性的內在聯繫。如果對中國古代墨家和荀子的思想作深入的研究的話，可以發現，在中國古代文化發源期，似乎同樣存在着一種類似古代希臘文化的原始的文化體系，但在中國古代小農經濟的土壤上，同時也由於缺少對這種文化體系的本體論的學術支持，因而這種萌芽狀態的文化體系沒有能長成參天大樹，結出近、現代的自然科學之果。相反，漢代實行獨尊儒學的文化政策後，中國古代這一文化體系就消亡了，因而其後中國雖有眾多技術發明，但並不能形成科學體系，形成一種科學發育、發展的文化生態環境。中國的工業化道路沒有能從自身的文化體系中發育生長出來，除了經濟上的原因外，也與這種文化體系的消亡，以及其後的文化發展有關。
而中國古代文化的儒釋道互補，最終在宋明時期完成了中國古代封建主流文化的建構，形成了所謂的宋明理學，以其“滅人慾，存天理”的文化命題，擔負着壓抑人的情慾、提升人的道德品質、支持封建金子塔式的社會結構的文化使命，並因此以道德上的“天理”徹底關閉了自身體系發育自然科學視野中的“天理”的可能性，形成了一種將自然倫理化、將人與自然的關係倫理化的中華古代文化。
毫無疑問的是，這種文化不但由於缺損商品經濟和自然科學發育的基因而不能在近代生出與世界同步的工業化進程，而不得不借助外力以屈辱和痛苦的歷史心情開始中國的工業化、現代化進程，而且並沒有因為倫理化中的“田園詩般”的人與自然的關係而對工業化中可能出現的環境污染問題能所有警示走出另一種發展模式，最終在工業化過程中基本上走的還是“先污染，後治理”的老路，其中的原因是值得我們思考的。
