愛彌兒讀書心得愛彌兒讀書筆記心得6篇 愛彌兒讀書：心靈的尋味旅程
這篇文章講述的是愛彌兒讀書心得和筆記心得，愛彌兒是一位讀書愛好者，她通過閲讀不同類型的書籍，總結了許多寶貴的閲讀心得和筆記技巧。本文將分享她的經驗，幫助讀者更好地閲讀和筆記。
第1篇
讀了盧梭的《愛彌兒》，我深深地感受到莎士比亞那句話的含義，“書籍是全世界的營養品，生活裏沒有書籍，就好象沒有陽光;智慧裏沒有書籍，就好象鳥兒沒有翅膀。”所以，教師這個行業，就要看看盧梭的《愛彌兒》。
讀了盧梭的《愛彌兒》我深深的感受到，對孩子的早期教育會無形地影響他的一生，而家庭環境和社會環境也是很重要的因素。所以“孟母三遷”成為一段流傳千古的佳話。而我覺得家長在培育子女的過程中，不要依從孩子要求什麼就給什麼，而是要給他們所需要的。還要適當地讓孩子經受挫折，因為勇於面對挫折將會是他人生中最重要的一堂課。如果處處對孩子呵護有加，他們只會成為温室裏的花朵，永遠不會獨立成長。
而事實上，我們應該如何理解“天性”，如何讓孩子順着其“天性”發展呢?孩子就像一張白紙，他們所聽所見所經歷的都會在白紙上留下烙印。我們對他們的教育方式，落在白紙上是永遠抹不去的。所以，作為教育工作者，我們應該慎重對待與學生的交流和溝通。我們會經常看到這些例子：學生舉手回答問題，答錯了遭到老師的嚴厲批評或冷語諷刺，這個學生以後再也不敢主動回答問題，性格變得沉默起來。由此可見，教育工作者的一言一行都會深深地影響學生的思想、心理髮展。
建設祖國的重任落在孩子們身上，而培育學生的重任也落在我們教育工作者身上。為了使自己成為一名優秀的教育工作者，我將更加用心學習有關學生的教育方法。
養育孩子和教育孩子都要遵循自然的規則，在孩子的成長過程中都會受到自然的錘鍊，比如孩子在各個時期都會生病，着同樣也會對孩子的成長有益，試想沒有勝過任何疾病的孩子會強壯嗎?
有許多父母為了使孩子有一個好的身體，遠離疾病，他們把造成孩子傷害的一切都拒之千里，不讓孩子從事有危險，但對孩子的將來有利的事情和活動，孩子被禁錮在安全無恙的環境中，孩子不能經受應有的鍛鍊和適應，這樣孩子沒有暫時的災難和危險，但是孩子卻缺乏了對大自然的適應能力。因為孩子成人以後必將走向社會，必將遇到他想不到的危險和困難，因此，如果把孩子培養成温室裏的花草，就等於害了孩子，違反了正常的自然法則。雖然父母的用心是良苦的，但是卻造成了危害孩子的後果。
如果母親是孩子的保姆的話，父親則應承擔起教師的職責，父親不應該因為種種藉口而不履行這個職責，因為血緣的關係，父子之間原本是親近的關係，如果父親是一個稱職的父親的化，他對自己的孩子的一切是比其他外來得人更瞭解自己的孩子，因此，教育起來就跟能得心應手。但很多父親都把這種責任，藉口工作忙而不願履行，而把這一應該履行的工作讓其他人代行其責，這樣就疏遠了父子關係，使孩子對自己的父親的親情慢慢淡化了，一個對自己的父親不親密的人，怎樣才能做一個社會上好的好的合作者和合格的公民呢?
作為父母對孩子應盡到三個反面的責任，其一是生育孩子，第二是培養孩子成為一個合羣的人，第三是培養孩子成為一個社會上合格的公民。
第2篇
盧梭教育思想對西方教育也產生了巨大影響。美國實用主義教育學家杜威（1859—1952）即受到了盧梭的影響，提出“教育即生活”的主張，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準備的，此外，他批判傳統教育“書本中心”，主張“從做中學”，以直觀教學為主，讓學生充分實踐，通過實踐獲得對事物的認知，同時杜威也提出了“以學生為中心”，一切必要的教育措施都是為了促進兒童的生長。另一美國心理學家羅傑斯（1902—1987）的有意義學習和盧梭的觀點則不謀而合，都認為有意義的學習是關注兒童的整個生命體成才的成長，要教育孩子最有用的內？
首先，在教育內容上，盧梭認為要將兒童的教育還原，不能給兒童太大的負擔，要重視兒童的健康成長，健康體魄和人格的形成，而不是知識、技能的學習。長期以來，我國的基礎教育給了中國兒童太多的負擔，讓他們的童年消逝得太早，如今6、7歲的孩子就背上了幾公斤的書包，不到15歲就成了“眼鏡”小博士，要是盧梭在世的話，肯定會罵現在的家長是最愚蠢的人，會罵社會是毒殺兒童的機器。隨着人們對教育的認識不斷髮展，我國中國小的教育目標有了變化，從單純的知識傳授改成了三個方面：知識與技能，過程與方法，情感態度與價值觀。這大致説明了中國小教育的基本內容，讓學生在掌握知識技能的同時，情感態度和價值觀要得到培養。當然，完全按照盧梭的體力、感官教育肯定不行的，單單地迴歸自然無法使兒童能夠在社會上生活，現在的社會知識積累已經達到相當豐富的程度，過去??
百年積累的財富比過去幾千年積累的還要多，知識呈指數增長，所以僅僅對兒童進行體力的教育是肯定行不通的，還要注意系統知識的學習和技能的掌握，不過他推崇的自然教育把關注知識傳授轉向關注兒童本身，對兒童成長是有積極意義的。
其次，在教育方法上，盧梭主張實物教學和直觀教學方法，尤其是在兒童教育階段。盧梭説，“我們主張我們的學生從實踐中學習，我們寧可讓他們為人忠厚而不願他們有一肚子學問”，最好的教育方法就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需的知識，反對抽象地啃書本，甚至在兒童階段，盧梭極力反對進行語言和歷史、地理等知識的教育，認為它們都離兒童本身的經驗太遠，對兒童來説沒有任何意義，學習是無效的。盧梭的直觀教學法還對教學設計領域產生了影響，在社會經驗不足的兒童階段，即使是傳授知識，都應該將學習內容和孩子的生活經驗聯繫起來，避免枯燥的道理論述，這才現在的中國小教材中體現得很明顯，你會在國小教材裏發現很多插圖，同時他們的書本顏色通常也是很鮮豔的，因為“兒童喜歡顏色鮮豔”。當然，直觀教學法和實物教學對教學條件有一定的要求，需要學校為教學提供大量的教具，就拿盧梭舉例教育愛彌兒跑步的例子來説，跑步就需要場地的支持，此外，直觀教學還需要教師具備較高的能力，善於把抽象的知識或經驗用學生能夠接受的直觀的經驗相聯繫起來。也有人對過於直觀的教學提出了批評，認為直觀教學只能增長孩子的知識，而對孩子的抽象能力鍛鍊很少，不利於知識的應用與遷移等。
第三，盧梭提倡個性解放，自由教育。這個自由不是任意無度的自由，而是在有限制的自由。體現在教育中便是“尊重學生個性，因材施教”的教育原則。中國的基礎教育受前蘇聯的教育模式影響較大，採用班級授課制的時候，過多地重視了教育的產出，統一學習步調，力求使每個孩子都能夠在認知、情感上得到提高，殊不知，過分地統一限制了學生的自由發展，我是不同意行為主義學家説的“給我足夠的條件，我能讓任何一個人成為他想成為的人，醫生、律師等”的觀點，人和人的出生是有區別的，不是所有的人都適合讀書，教育要建立在承認差異的前提下，所以要對兒童進行因材施教，因材施教的前提是兒童能夠發展個性，不受過多教育的束縛，此外，因材施教還體現在教育過程中，對認知水平不同或者起始能力不同的兒童，要進行仔細地辨別，制訂出有益於兒童成長的教育方法。
正如恩格斯指出的那樣：“十八世紀的偉大思想家們，也和他們的一切先驅者一樣，沒有能夠超出他們自己的時代所給予他們的限制”。盧梭的教育思想代表着資產階級的利益和要求，在他教育愛彌兒過程中就已經有所體現，在第一卷中，他不只一次地提到農夫粗魯、僕人等，認為由“僕人帶大的孩子以後也會是僕人”，還有對保姆工作的蔑視等，都帶有強烈的階級色彩。他的自然教育思想，順應人的發展培養人的教育方法實際上是教育“自食其力的小資產階級上層人物”。當他的自然教育理論後來為不少壟斷資產階級教育家所利用的時候，他們就把資產階級的教育鼓吹為“超階級”、“超政治”的東西了。這是他的教育思想的階級侷限性。
第四，盧梭的教育對象過於理想化，把社會看得很悲觀。我們從盧梭選拔愛彌兒的過程就可以看到，盧梭不願意收一個身體脆弱的孩子為學生，因為他不相信一個成天為健康發愁的兒童能夠被教育得好，這其中隱含了教育機會的“不公平”。同時，在進行兒童教育時，他甚至願意將孩子和社會獨立開來，原因是怕“被別人影響養成了不良習慣”，這就好比怕咽就不吃飯一樣，人一出生就不是一個獨立的生活，教育是一個社會化的過程，不應該為了達到“理想”的教育而放棄了和社會的交互，我想這條在盧梭所在的年代就沒法實現，在當代就更不可能。
最後，盧梭對孩子的分階段教育不科學。盧梭提出按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是一個重大的進步，它對教育心理學的發展產生了極大的推動作用，瑞士著名的認知主義學家皮亞傑將兒童思維的發展劃分為四個大的年齡階段。或許就受到了盧梭的啟示。然而我們也應該看到，這種分期以及把體育、智育和德育分開進行教育的方法是不科學，人的成長是連續不斷的過程，同時也是主體和社會充分交互，主體間相互建構的過程。
“在所有一切的財富中最為可貴的不是權威而是自由，做一個真正自由的人”。
第3篇
?愛彌兒》是一本不尋常的教育著作，開篇的第一句就讓人覺得這是藴涵着深邃哲理和沸騰感情的文化結晶。“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手裏，就全變壞了。作者毫不掩飾地表達了自己主張人性本善，主張教育目的在於培養自然人，主張改革教育內容和方法，順應兒童的本性，讓他們的身心自由發展。
縱使人性本善的理論是高尚的，但是從時代的立場來看，從進化的發展史來講，也是不科學的。教育如果只培養自然人是不行的，教育並非不顧社會和時代的發展而讓人性生物般地任性發展，而是要靠教育作為橋樑，把兒童引向社會。當然，如果我們現代的教育不顧天性的發展而硬把成人所需要的向兒童灌輸，是錯誤的;但像盧梭所説那樣放縱天性而忘掉社會需要，同樣也是行不通的烏托邦。每一個國家都是按照他所需要的或者生存規律需要的人才來塑造人，這是無可厚非的。如果真的有上帝，上帝創造了我們，但是並沒有教我們怎麼樣的去做，我們也不是有意的去讓人性善的東西變壞，也不願意去強使一種土地滋生出另一種土地上的東西，更不願意讓自然的生物變得歪歪扭扭。教育的道路是曲折的，上帝並沒有教我們如何走捷徑，我們只好在曲折中摸索，我們的宗旨就是美好的教育!
?愛彌兒》認為我們生來軟弱，生來愚昧，我們在出生的時候所沒有的東西，我們在長大的時候所需要的東西，全都要由教育賜予我們。這種教育，我們或是受之於自然，或是受之於人，或是受之於事物。我們每個人都是由這三種教師培養起來的。一個學生，如果在他身上這三種教育不同而互相沖突的話，那麼對他的教育就不好;如果三種教育都趨向於同一個目的的話，那麼他才是受到了良好的教育。而且《愛彌兒》也強調了家庭教育的重要地位。
對於這一點我是舉雙手贊同的。現代的社會給我們這些在學校的教育工作者太大的壓力，把培養人的功與過全都規因到老師的身上，正所謂“成也蕭何，敗也蕭何”。教育工作者不單只是我們這些在校的教師，還包括家庭裏的父母親長輩等。縱使我們學校的老師要負起全部的教育責任，我們也只是盧梭所説的三種教師當中的一種教師，而不可能做到是三合一的全能教師。社會應當重視家庭教育像重視學校教育一樣來對待，父母對孩子的教育不能從心理上放棄，有些家長教育不了自己的孩子，就把所有的希望都寄託在老師身上，希望老師幫他們把子女培養成龍成鳳。其實當一個孩子從父母的手上交到老師的手裏的時候，這個孩子基本已經成型。打個比方説，當我們見到一個還沒有接觸學校教育的孩子時，從他的行為舉止就可以基本判斷出這個孩子是什麼性格的人;當老師的工作只是對他進行改造，好的保留鼓勵發展，不好的通過各種教育方式剔除，我覺得教師的工作就是一個補救的再生產的工作，原材料已經定了，教師唯有嘔心瀝血地通過一些藝術工作讓這個材料變得更加的完美。
身為一個教育工作者，我不是在推卸責任，像我一樣的千千萬萬的教師，當然明白自己身上肩負着重大的教育使命，也在竭盡全力地用自己的良心和才能培養出社會所滿意的人才。我只是希望社會不要把所有的教育責任都推給教師，我們的教師確實是一個很偉大的人，犧牲了自己成全了別人，我們雖然願意承擔起全部的責任，但是並不代表我們可以承擔起全部的責任!家庭教育，社會教育，請支持我們的學校教育，一起來當園丁，共同攜手創造更美好的園地!
第4篇
盧梭的《愛彌兒》寫於1757年，是一部關於教育學説的名著。此書主要敍述了虛構的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個時期的生理心理特徵，成長過程和教育方法，形象生動，是現代教育藝術的理論傑作。
盧梭在《愛彌兒》一書中提出一個觀點：要按照兒童的天性自然地發展，這句話我很贊同。
盧梭認為教育遵循自然，順應孩子的天性，不要對孩子橫加干涉，把成人的思維強加在孩子身上。此刻年輕的家長們切身感受到社會日趨激烈的競爭，唯恐自己的孩子會輸在起跑線上，以至於將來被社會淘汰。於是他們望子成龍、望女成風，陪伴着孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術、舞蹈、英語之間，肆意侵佔了孩子們的玩耍的時間，絲毫沒有思考孩子的想法。就應讓孩子自由自在地成長。而社會對孩子任何的干涉，都會使孩子覺得不自由，不平等，甚至產生罪惡;任何違背自然的教育方式，都會導致孩子的畸形發展，產生嚴重的後果。兒童並不是能夠任意塑造和填充的容器，不是白板，而是有其固定法則的“自然的存在”。
我們在教育生活中，應把兒童當作活生生的人來進行教育，任何違背學生身心發展規律的教學，都是不人道的，不可能長時間存在。“一切出於自然的創造者皆好，一經人手卻變壞了。”因此，盧梭極力主張：在兒童的理解力尚未發達之前，要讓兒童遠離社會，迴歸自然，到自然環境中去看、去聽，不理解世俗的影響。讓他們自由地奔跑，盡情地哭笑打鬧。迴歸自然，讓孩子採天地之靈氣，集日月之精華，這樣培養出來的才是有靈性有個性的孩子。而反思我們的教育，夜深人靜時，我感覺好像是在培養應付考試的機器。
作為一名教師，我就應清醒地認識到自然教育觀的重要性，充分挖掘孩子的天賦，讓孩子的心貼近自然，讓孩子在自由的空氣中成長。
盧梭的《愛彌兒》，也能夠看作是一部對人性的教育。人理解教育的目的是什麼?一向以來我堅信：人理解教育的目的是為了獲得幸福。
盧梭説：“大自然期望兒童在成人以前，就要像兒童的樣貌。如果我們打亂了這個次序，就會造成一些果實早熟，它們長得既不豐滿與不甜美，而且很快就會腐爛。”因此在教育孩子的時候，應儘可能地尊重孩子的意願，讓他們自由地奔跑在原野上，盡情地玩耍打鬧，在遊戲中培養創造力，快樂地成長。
在我們平時的教學當中應更加註重少年兒童思想情操的陶冶，要用心引導鼓勵學生到大自然中去體驗自然美，鍛鍊孩子們獨立生活的潛力，培養他們克服困難和團結互助的精神，並使之建立良好的人際關係。從而在更大的好處上促進學生的全面發展，主動發展。
我相信：只要努力，過一種幸福完整的教育生活，必須不會遙遠。佛説：人生是一個從無到有的過程，因為有了你的作為，才使得人生變得有好處。人生本來就就應是幸福完整的，我們只但是是去奮力追求還他個原貌而已!
第5篇
?愛彌兒》是法國資產階級民主主義者、傑出的啟蒙思想家盧梭的重要著作，是第一本小説體教育名著，寫於1757年。1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。《愛彌兒》是一部哲理小説，同時也是一部教育論著，其副標題就叫《論教育》。它描寫了一個人從出生到結婚，到進入社會受教育的全過程，主張順乎天性，讓人的本性避免受社會偏見和惡習的影響而得到自然的發展。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。盧梭的教育思想是從他的自然人性觀出發的。他所説的的自然教育，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心自由發展。他認為，人生來是自由、平等的;在自然狀態下，人人都享受着這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。為了改變這種不合理狀況，他主張對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”，以培養資產階級理性王國的“新人”。這種教育的手段就是生活和實踐，主張採用實物教學和直觀教學的方法，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。
與自然教育密切相聯的，盧梭還主張對兒童進行勞動教育和自由、平等、博愛的教育，使之學會謀生的手段，及早地養成支配自己的自由和體力的能力，保持自然的習慣。《愛彌兒》全書共分五卷，盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。如逐步上升進行的體育教育、感官教育、智育教育、道德教育、愛情教育。在第一卷中，着重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對後來資產階級教育學的發展，提供了極可貴的啟示。教育的根本目的，不是為了要教授給學生多少已死去的知識，而是要教授學生如何利用自己的身體及思想，主動地去獲取對自身有用的知識。只有這樣，實施德、智、體方面的教育，才能夠達到良好的效果。盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但願，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。
第6篇
本次假期中，我有幸初讀了盧梭的名著《愛彌兒》，書中闡述的教育觀點，讓我深受啟發。
?愛彌兒》一書是盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
本書共分五卷。盧梭根據兒童的年齡提出了對不同年齡階段的兒童進行教育的原則、內容和方法。在第一卷中，着重論述對兩歲以前的嬰兒如何進行體育教育，使兒童能自然發展。在第二卷中，他認為兩歲至十二歲的兒童在智力方面還處於睡眠時期，缺乏思維能力，因此主張對這一時期的兒童進行感官教育。在第三卷中，他認為十二至十五歲的少年由於通過感官的感受，已經具有一些經驗，所以主要論述對他們的智育教育。在第四卷中，他認為十五至二十歲的青年開始進入社會，所以主要論述對他們的德育教育。在第五卷中，他認為男女青年由於自然發展的需要，所以主要論述對女子的教育以及男女青年的愛情教育。盧梭提出的按年齡特徵分階段進行教育的思想，在教育史上無疑是個重大的進步，它對後來資產階級教育學的發展，特別是對教育心理學的發展，提供了極可貴的啟示。但是應該指出，這種分期以及把體育、智育和德育截然分開施教的方法，是不科學的。
盧梭在《愛彌兒》中闡述教育的手段就是生活和實踐，讓孩子從生活和實踐的切身體驗中，通過感官的感受去獲得他所需要的知識。他主張採用實物教學和直觀教學的方法，反對抽象的死啃書本。這對現在的中國小教育體制也也是有很大的借鑑意義的。另外他所主張的從兒童的個人愛好和興趣出發進行教育的“兒童中心論”，充分體現了學生在教育中的主體地位。讀完這本著作，我覺得在我們平時的教育中，不夠重視學生的主體地位，沒有足夠重視對少年兒童思想情操的陶冶，沒有充分考慮到學生的自主性和個體差異性。
“問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”這正提醒了我們在傳授學生知識的同時，要注意調動學生的興趣，讓學生對學習產生興趣，才能熱愛學習，主動地去學習。就拿孩子的學電腦來説吧，如果孩子不喜歡應用計算機，就是教給他再多的操作方法，我想也是枉然。那怎樣才能培養孩子的對事物的或學問的興趣呢?我認為應該保持孩子對事物或學問的好奇心和孩子在學習時感受到成功的喜悦。
“一個教師!啊，是多麼高尚的人!……事實上，為了要造就一個人，他本人就應當是做父親的或者是更有教養的人。”盧梭的這種想法時時提醒我們注意，我是一個從事着高尚職業的人!我們在從事教育工作的時候，必須充分考慮到學生的主體性，充分調動學生的興趣，把“要我學”變成“我要學”。
