優選最新愛彌兒讀後感範文
當你認真讀完一本好書後，書中的內容對我們的內心衝擊是非常大的，那麼相關的讀後感該如何寫呢？以下是本站小編和大家分享的優選最新愛彌兒讀後感範文，以供參考。
《愛彌兒》是一本教育名著。讓我開拓了在教育方面的視野。盧梭的教育思想是從他的自然哲學觀點出發的。他認為人生來是自由的、平等的；在自然狀態下，人人都享受着這一天賦的權利，只是在人類進入文明狀態之後，才出現人與人之間的不平等、特權和奴役現象，從而使人失掉了自己的本性。這種思想貫穿於整本愛彌兒中，例如第一卷開頭他這樣寫道：“出自造物主手的東西，都是好多，而一旦到了人的手裏，就全變壞了。”類似的句子不勝枚舉。他所提出的改變這種不合理狀況的方法是對兒童進行適應自然發展過程的“自然教育”。所謂“自然教育”，就是要服從自然的永恆法則，聽任人的身心自由發展。他這樣主張教愛彌兒唱歌：“聲音要唱得準，唱得穩，唱得柔和而響亮；他的耳朵要聽得出牌子和韻調；但是，做到這一點就夠了，不要有過多的要求。擬聲音樂和舞台音樂是不適宜於在他那樣的年紀時唱的；我甚至不希望他唱歌詞，如果他要唱的話，我就儘量拿適合於他年紀的有趣的歌詞給他唱，而且歌詞的意思也要像他的思想那樣簡單。”我個人極欣賞這段話，而想起自己曾在聽一些孩子用稚嫩的聲音唱流行歌曲時的鼓掌，真是臉紅啊！相信盧梭是不願意聽到那些含混其辭的天真童音的，這與他所推崇的“自然”太相悖了。
在《愛彌兒》中，字裏行間都透露着作者對“自由”的渴求，因此特別強調教育應以天性為師，而不以人為師，應使教育對象成為天性所造就的人，而不是人所造就的人。以今人的眼光看，這些思想不免有其侷限性：“自然”也是要受到拘束的，如果“聽任人的身心自由發展”，兒童是無法學到系統的科學文化知識的。但瑕不掩瑜，盧梭以平等博愛的心懷教育他的愛彌兒，這個假想的孤兒幸福地生活在不被強迫的自由世界。但願，我們的每一個學生都是幸福的“愛彌兒”。不難看出，《愛彌兒》的教育思想對現代教育，尤其是與新課程背景下的教育改革是殊途同歸的。
書中還有這麼一段話，挺值得借鑑：“問題不在於教他各種學問，而在於培養他有愛好學問的興趣，而且在這種興趣充分增長起來的時候，教他以研究學問的方法。在這段時間，也正好使他慢慢養成持久地注意同一個事物的習慣。”
盧梭的這段話有三個關鍵詞，那就是“興趣、方法、習慣”。的確，任何事情都離不開這幾個詞。沒有興趣，就不會有動力。
有的時候我們應該換一種方式思考問題，當寒冷的季節來臨時，我們不用把孩子關在家裏以防他感冒，而應該教育他多參加户外活動，學會熱時脱衣，冷時加衣，出汗時換衣。當孩子讀書後，我們不應該去擔心他不愛學習，而應該激發他學習的興趣。當網絡世界進入孩子的生活時，我們不能一味地禁止、杜絕，而應該變“堵”為疏導，引導孩子文明上網、正確上網。
優選最新愛彌兒讀後感範文
盧梭是18實際法國近代資產階級進步思想家，他不僅僅在政治理論上給法國大革命做了先導，而且對近世宗教、社會、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發和指導。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫教育文獻時，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然後用整整3年時間撰寫，最後彙集為這本不朽的作品——《愛彌兒》。於是，他的這部《愛彌兒》與柏拉圖的《理想國》並駕齊驅，成為了古今中外歷世不敗的教育鉅著，成為了人類教育歷史上最珍貴的遺產。
在翻開這本書籍之前，我以為這麼一位偉大的人物撰寫的鉅著就應需要意志來啃，甚至還需要翻閲一些文獻來輔助才能讀得懂，不想，從第一頁起，從字裏行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對待兒童生命的成長又極其嚴謹的一位老者交談，他是那麼深情地講解、焦急地述説，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤你的心田，給我這麼一個在教育領域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開朗了很多，尤其是在當今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。
《愛彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規律，要發展兒童的天性。這種説法真的很普通，一點也不時髦了。但是給我震撼的是，就是這麼一個普普通通的道理，對於當今五彩斑斕的、層出不窮的教育時尚理念來説，這麼一個不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這麼一位偉大的教育家來以上、下卷和鴻篇鉅著來論述、來證明。而且尤其讓我難過的是，從18世紀到此刻的21世紀，整整3個世紀過去了，人們在教育下一代的看法、做法上卻還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測的教育新論調給糊塗了心思，走錯了方向。對照我們當今的基礎教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒知返呢？摘選其中一些我們交錯很遠的事例，與我的同行一齊“品茗修行”。
其一：真正的教育不在於口訓而在於實行；我們一開始生活，我們就開始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一齊開始的。簡短的三句話，只要我們誠實，就會發現，現實中我們的做法有時相距很遠。作為教師，我們好像更多地在於説教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態是懷抱師道尊嚴居高臨下地説教，共同的特點是不以平等的身份去傾聽、去理解，而是以過來人的“睿智”指點，永遠正確，但也永遠隔靴搔癢。孩子們從理性上“認定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關，教育與學生的生命成長相融與共。從這點看，我們就把教育的領域狹窄化了，我們教師更多地是關注學生在課堂三學什麼知識，鍛鍊什麼潛力，學生學會了沒有，潛力得到了多少發展，儘管新課程在不斷地強調要注意過程與方法，要發展情感態度與價值觀，但是，在現實的教育實踐中卻少有土壤，或者説只有播種，少有耕耘。當然，我也為我們老師叫屈，我們身上的職責好像越來越重，政治化、任務化、行政化的味道越來越濃，而所擁有的時間卻越來越少。我們的言行與思想好像在火車的軌道上，永遠為伴前行，但也永遠不能交叉融合。
其二：遵循自然，跟着她給你畫出的道路前進，她在繼續不斷地鍛鍊孩子；她用各種各樣的考驗來來磨礪他們的性情；她叫他們從小就明白什麼是煩惱和痛苦。説得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會用種種磨難來鍛鍊意志，磨礪性情，強壯身體。但是我們智慧的人類好像過於聰明，總想以人類的力量來阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，並深深地責備地面的過錯；例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的温馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關愛，當孩子們在自己自然的生活狀態中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規律行事的人。
其三：……一個孩子被（老師）教了這樣和那樣之後，也就是説，在孩子腦中填入了一些他不明白的語言或對他一無好處的事物之後，用他們培養的情緒把他的天性扼殺之後……由這位老師來發展他也以充分養成的人為的病原，教給他一切的知識，卻就是不教他認識自己，不教他利用自己的長處，不叫他如何生活和謀求自己的幸福。最後，但這個既是奴隸又是暴君的兒童，這個充滿學問但缺乏理性、身心都脆弱的兒童投入社會，暴露其愚昧、驕傲和種種惡習的時候，大家就對人類的苦痛和邪惡感到悲哀。在我們的課堂，依從教材出發，我們是不是好像在脱離學生的生活實際在以未來的名義教給孩子們此刻並無好處也並無作用的知識？我們應對班級，我們是不是也因為需要面向全體的理由而對學生的天性置之不理？看看此刻的學生，準確地説看看此刻這些個個都是較重獨一無二的，至上重要的獨生子女寶貝，他們身上的暴君、脆弱、惟我獨尊的品性是不是的確常見呢？滿對生活中教育的現實，18世紀的盧梭早就在對教師吶喊了！
還有很多很多，例如“只要父母之間沒有親熱的感情，只要一家人的聚會不在使人感到生活的甜蜜，不良的道德就勢必來填補這些空缺了”。單親家庭的孩子往往就是問題兒童就是鐵證，因此為愛而寬容，為愛而甜蜜對於健康成長的孩子是營養的務必。例如“只有一門學科是務必要教給孩子的，這門學科就是做人的天職，這門學科是一個整體，是不可分割的。”我們總以為大人對孩子的成長擔負一切職責，以為她的什麼都需要成人來教，須不知只有做人的天職才是成人務必擔負的教育職責，其他都就應遵循自然和孩子的天性，順勢理順。例如“從孩子開始對事物有辨別潛力的時候起，就務必對我們給他的東西加以選取”。我們父母和老師早已習慣以愛的名義來越俎代庖了，孩子們早已習慣了衣來伸手，飯來張口的理解，當他一個人的時候，孩子們對自然就不再是親切和歡喜，而是陌生與恐懼，於是依靠性越來越強，生存潛力越來越低，社會上也就越來越多長大的孩子……其實教訓很多，我們的迷惑也很多，或許我們思考的也不少，但是我們總是在十字路口彷徨。看看教育經典名著吧，她讓我們頭腦清晰，心性清純，能夠讓我們迴歸教育自然，貼近教育的本真。
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“有人説，自然不過就是習慣罷了。這是什麼意思呢？不是有一些強制養成的習慣永遠也不能消滅天性的嗎？舉例來説，有一些被我們阻礙着不讓垂直生長的植物，它們就具有這樣的習性。自然生長的植物，雖然保持着人們強制它傾斜生長的方向，但是它們的液汁並不因此就改變原來的方向，而且，如果這種植物繼續發育的話，他就能保持由習慣產生的習性，雖然這些習性對我們來説是最不自然的；但是，只要情況一改變，習慣就消失了，天性又回覆過來。教育確實只不過是一種習慣而已。不是有一些人忘掉了他們所受的教育，另外一些人則保持了他們所受的教育嗎？這種差別從什麼地方產生的呢？如果是必須把自然這個名詞只限用於適合天性的習慣，那麼，我們就可以省的説這一番多餘的話了。”——摘自《愛彌兒》
在我眼中，自然是自然，習慣是習慣，是兩種不同的概念。自然是與生俱來的，從某種角度來説是不可改變的，就想《愛彌兒》中所舉得例子，當植物拒絕所有束縛之後，它還是會回到原本的生長習慣，並不會因為某一階段的改變而永久改變，亦或者説一個孩子就算是被遺棄了，但是他的血管裏流的永遠都是生父生母的血而不會因為環境或者其他的改變就遺失這一份血緣關係。而習慣是什麼呢？習慣是積久養成的生活方式，僅僅是因為時間久了而自然而然形成的一種生活方式，從某種程度來説它是在包含在自然之中的，因為時間讓習慣變成了自然，但是習慣不是自然，習慣是可以改變的，自然是不可以的。我們生下來並不是就是知曉一切的，我們是通過教育來認知我們周圍的世界， 所以教育對於我們來説不是自然，不是流淌在我們身體中的血而是一種後天養成的習慣。如果非要把自然等同於習慣，那麼要在習慣前面加上一個限定詞，那就是適合天性的，自然就是順其自然符合人生長規律的，人生來具有沒有後天習得的，那麼適合天性的習慣自然而然就成了自然。
《愛彌兒》中説我們的一生要受三種教育，一種是受之與自然，一種是受之於人或是受之與事物。確實是這樣，我們的才能和器官的內在發展，是自然的教育，如何利用這種發展，是人的教育，我們所獲得的經驗，是事物的教育。每個人都是有着三種教育培養出來的。顯然，這三種教育對我們來説都起着舉足輕重的作用，假如這三種教育很好的配合指導我們前進，那麼我們算是收到了良好的教育，但倘若三種教育不一致，相互衝突那麼他所受的教育將永遠都不符合他本人的心意。三種教育中，只有人的教育是我們能夠完完全全把握住的，但是時時有矛盾，事事有矛盾，有什麼人能夠對一個孩子周圍所有的人的言語和行為通通都管得到呢？所以盧梭時時都在強調順其自然，這突然讓我感覺這種想法與中國道家的無為而治有一些相似之處。例如孩子遭受失敗了，我們總是憂心地去安慰，甚至用禮品來安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時的温馨，但是，縱觀宏觀與長遠，遭受教訓的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護與關愛，當孩子們在自己自然的生活狀態中遇到痛苦和煩惱時，不要以為貼心關懷就是愛，有時“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛，因為只有這樣，才會讓孩子懂得自然的道理，才會學會遵循自然的意志，才會成為一位遵循自然規律行事的人。
《愛彌兒》是我目前在大學所有讀的書中最讓我佩服的一本書，但是我個人感覺我對《愛彌兒》的理解還停留在字裏行間的表面，還沒有深入到其深處，這是一本值得珍藏細細研究的書，特別是對於即將成為教師的我們。作為教師的我們不能顧及到家庭教育社會教育的方方面面，只希望我們能把作為教師的本分學校教育做好，才能對得起作為教師的良心。
