道德經讀書心得7篇 讀《道德經》：領悟智慧、修身養性
《道德經》是中國古代先哲老子所著的一部哲學經典。本書以闡述道的思想為主線，通過對人生、社會、政治等方面的思考，展現出一種理想的人生觀和處事態度。閲讀《道德經》，可以提高人的思維水平，增強道德素養，塑造健康的心態，讓我們更好地面對生活和挑戰。
第1篇
學習《道德經》這門學科雖然不久，並且資料也不是簡單易懂，但在張劍偉教授的精彩授課中，卻大致瞭解了《道德經》，和學習到了其中的一些人生哲理，這些知識都是我以前未曾接觸過的，所以這對於我來説的確是人生中寶貴的一課，使我受益匪淺。張教授在講課的過程中也是加入了許多自我獨特的見解，他還進取向我們提倡每個人對《道德經》的理解和感受都不一樣，我們彼此之間應當多交流討論。在此，我就來説説學習了《道德經》之後，自我的一些見解和討論成果吧！
?道德經》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪範》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關係。並提出“天道自然無為”的無神論思想。《道德經》文約意豐，視角獨特，思想深邃，資料博大精深。今日，它仍然具有巨大的現實意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處理國際關係、現代企業經營管理等方面具有很好的借鑑意義；小而言之，它是人們為學、修身、處理各種人際、社會關係的精神圭臬。
“道”是天地萬物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統治着，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他説，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。有，名萬物之母。”（《第一章》）這就是説，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的運行是自由的、必然的，即按其自身的'規律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。
“無為而治”。老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的"人生哲學和政治哲學基本上是人當法道，順其自然。至於如何治理國家呢？他認為最好是採取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發展的辦法，來到達治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”，就是這個意思。老子反對用刑、禮、智這些來治理國家，他反對加重人民税收，反對擁有強大的兵力，他説過：“樂殺人者，則不能夠得志於天下。”（《第三十一章》）他同時也反對工商業，反對知識和文化。在老子看來，人類社會不要“聖智”、“仁義”、“巧利”，國家就大治了。這三種東西不足以治國，最好的辦法是，使人們着意於“樸素”，少有“私慾”，不求知識，就能夠沒有憂患了。
老子所向往的夢想世界是小國寡民的原始社會。他説：“小國寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，雞犬之聲聞，民至老死不相往來。”（《第八十章》老子這一設想，在必須程度上反映了當時人民迫切要求休養生息和減輕剝削的願望。老子説過，人民為什麼過着飢寒的生活呢？是因為他們的君主取賦税多的緣故。“民之飢，以其上食税之多”（《第七十五章》）。又説“民不畏死，奈何以死懼之？”（《第七十四章》）這反映了老子政治思想中的提高因素。可是，小國寡民的夢想，卻是幻想，它是違反社會歷史發展規律的。但我們應當看到，老子的這一舉動是抨擊奴隸社會制度的不合理，它對後世的提高思想家、空想的社會改革家卻有着深遠的影響。
相反相成。老子學説的精髓，是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關係，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關係，發現了事物內部所具有的一些辯證規律。《道德經》一書中，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子説過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短僅有彼此比較才能顯現出來，不一樣的聲音產生諧和，前後互相對立而有了順序。
總之，老子承認事物是在矛盾中發展的。物極必反，是説事物在變化中向它相反的方面過渡，到了必須的時候就完全成為相反的東西。所以，老子一再告誡統治的人，必須去掉那些極端的、過分的措施，否則，就會使事物走向另一個極端，結果就會喪失天下。他認為，高明的統治的人必須懂得以柔弱勝剛強的道理。為了證明以弱勝強，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質。他説：“天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。”（《第七十八章》）意思是説，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅強的力量沒有能勝過水的，這個事實是無法改變的。柔的戰勝剛的，弱的戰勝強的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子認為在發展過程中柔弱的是不可戰勝的，這對於促使人們認識新生的力量是不可戰勝的道理是有着進取意義的。
當然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學的論證。同時，他的辯證觀還缺乏不可調和的鬥爭精神，這是他受了時代和階級的限制。儘管如此，《道德經》中光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產。
我們應當本着取其精華，去其糟粕的態度去看待和學習《道德經》，老子的思想不是全都是正確的和科學的，可是仍有很多哲學思想是值得我們借鑑的，對於我們此刻的生活仍有借鑑意義。或許，在日後的生活中，《道德經》會助我邁向成功的彼岸。
第2篇
每次讀《道德經》，我都會感受到最原始的力量。這種力量可以讓我抵抗孤獨，孤獨，接受自己的缺陷，在絕望的時候給我信心和支持。
漫漫長夜，漫漫長路，時間真是白駒過隙，一眨步進入職場一年。
在過去的一年裏，為了彌補他們思維方式的不足，他們花了7萬多元學習金融和商業課程、情緒管理課程和企業家學徒課程；在過去的一年裏，他們在休息時間賣各種水果和堅果；作為項目合作伙伴，他們現在正試圖成為老闆，鍛鍊他們做項目的能力。歸根結底，我希望我能用勤奮和時間來改變我的命運。這是一條漫長的道路，也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的節口，我很高興我有很多時間和機會來彌補過去系統的漏洞。時間、地點、人和，一切都會如期到來。
每次讀《道德經》，都會讓我洗清腦海中的概念，讓我思考強與弱、好與壞之間像水一樣靈活的變化；《經》説:所以，堅強的死者，弱者的生者，是軍強的，木強的，強的，弱的。古人説：塞翁失馬，怎知非福。其實這也是一種智慧。他教我專注於讓自己快速成長。他教我看到剛畢業的我有很多時間和機會。如果我能腳踏實地地佈局，努力工作，時間最終會回報我很多。
每次讀《道德經》，都會讓我思考無為而治的境界。直到今天，我才意識到無為而治不是什麼都不做，而是順應天道，結合天、道、法、人的整個系統來完成。他教我站在時間和空間的兩個維度上思考我的生活，而不是我自己的情緒。比如剛畢業的.自己是職場新手，23歲的時候不太可能有所作為。所以，努力學習業務流程，努力學習，強化自己才是王道，而不是證明自己有多厲害。我從事的企業是一家經營相對成熟的500強國有企業。在選擇員工時，他通常選擇985/211名大學生。因此，他在學習能力、理解能力和邏輯思維能力方面略遜於其他同事。他在這個平台上並不出眾，甚至不起眼，這也是對我強烈的天性和驕傲的一種磨練。
?道德經》給了我很多精神上的支持，滋養了我的心靈。有時候奮鬥累了，累了，看這本經書也會讓我擺脱生活和工作上的煩惱。《道德經》讓我感受到了最真實的力量，他讓我覺得現在的生活挺好的。
第3篇
?老子》又名《道德經》，共81章，前37章為《道經》，後44章為《德經》。《道德經》的中心是“道”。它繼承了《周易》、《洪範》等著作的樸素辯證法思想，提醒了事物之間互相依存的關係。並提出“天道自然無為”的無神論思想。《老子》將視角放在宇宙之外，與“道”相比，宇宙萬物只是渺小的存在。它的內容博大精深，直到如今，在某些方面對《老子》的研討還沒有定論，《老子》之於研討者，一如它所説的：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆。”
?老子》文約意豐，視角共同，思想深邃，內容博大精深。今天，它依然具有宏大的`理想意義，大而言之，它在治國理政、運籌用兵、處置國際關係、現代企業運營管理等方面具有很好的自創意義；小而言之，它是人們為學、修身、處置各種人際、社會關係的肉體圭臬。
以上是重慶出版社書立方系列口袋書《老子》的前言，我想以我個人觀念修正幾點內容：
1，我對上文“視角共同”異議，應該説《老子》的思想曾經擺脱了“視角約束”，正所謂盲人摸象、各説異端，現代人很難了解和不能正肯定論《老子》的緣由就在於他們的視角的侷限性所致。
2，我對“大而言之”的觀念做點補充，《老子》的宇宙觀，不能只侷限於地球，他能解釋我們現有的宇宙觀，他以至對星際探究、天外生命、克隆技術等前沿科學都有指導和啟示作用,能夠説它沒有時期性，它能夠隨時間無限延長。
3，它能夠小到，分子生物學以至更微觀的科學範疇，由於人類還沒發現0.1飛米以下的物質構造是什麼樣子。
第4篇
道德分析的範圍側重於非物質的一面，分析個人和集體。個人分析的刻度是普通人和聖人。集體分析側重於道德，促進集體向更好的方向運行，集體分析的刻度是你和我。
人，人類社會，世界上的一切，總是覺得哲學和科學不夠全面，所以我喜歡用物質和非物質來獲得兩個範圍。自文本以來，人類文明在物質和非物質兩個範圍內產生了無盡的好奇心和探索。從古代到現在，從現在到最後，人們都會探索它。
哲學的重點是非物質的範圍，道德經典的重點也是非物質的範圍，但它們的刻度不同。東方哲學和西方哲學確實有很大的內容差異，但內容是非物質的範圍，這是非常重要的。我認為這種差異的根本原因是不同的宗教信仰環境。
拉得更遠，回到道德經。道德經的重點是什麼？關鍵是一個人必須有道德，一個社會必須重視道德。為什麼會這樣？因為中國人用人來教導和衡量對錯。但有些人用上帝來衡量對錯，所以不同的依賴形成了不同的對比。記得bbc紀錄片講述了天主教對人們生活的影響。如果你感興趣，你可以去看看。因為我從小就被父親教導要做什麼，人不能做什麼，如何成為人。這種用人來衡量對錯的教導確實塑造了我。在這裏，我對過去的評價只是陳述事實的意思。
事實上，道德經典是基於道德思維的總結。從側面看，當時人們的道德已經達到了這一點。道德經典是基於人與人之間的`一種衡量、發展和成就。道德經典表明，當時我們用人來衡量是非。保持自我存在需要代價。保持一個人的存在意味着你應該保持自己的標準。聖人的存在是維持聖人的標準。
事實上，我對什麼是道德經典不太感興趣。為什麼會有道德經典？答案已經在上面給出了。在這裏，我認為一件事非常重要。哲學不能解決所有問題。它側重於分析非物質的範圍，但人是由物質和非物質形成的。學哲學的人不應該忘記科學。
第5篇
道家文化源遠流長，早在幾千年前，老子就以著成《道德經》一書，並被後世奉為道家經典。後世的好多經典都出自或繼承了《道德經》其中的主要觀點，比如説，《莊子》中的逍遙遊，以及後代的黃老之學的“清靜無為”。並且在以後的數千年裏，與儒家思想相互碰撞、辯駁，甚至其中的一些觀點或認識逐漸成為中國精神的.內在品質，“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態度。
老子的一些思想在現代也有確實的反映，比如他在《道德經》中曾經説過“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨”，在他看來，世界的矛盾都是相存相依的，在激盪中求發展，在相補中求完善。愛因斯坦也曾反問過問他的人：“為什麼不能是既是這樣，又是那樣？世界本來就是矛盾的，這樣不好嗎？”而在我看來，矛盾是必然要存在的，沒有“有”，焉知“無”？它們本來就是相生的。這兒，我不禁想起了週末去聽的西川的主題為“我的詩歌革命”講座。他在演講中提到了一個詞——“矛盾修辭”，在某種程度上，我比較認同他對中國現狀的一些認識，比如他説的“在現代中國，‘中國特色社會主義’是一個矛盾修辭，‘社會主義市場經濟’也是”。作為一個矛盾體，它們能如同“難易相成”、“長短相生”般，互相補充自己不足的一面，推動最終的發展。
在儒家經典文化中有“以人為本”、“民貴君輕”的思想，當然在道家精神中也有一些有利於解決民生問題的觀點方法，比如。“天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗”、“絕聖棄智，民利百倍”、“聖人無常心。以百姓心為心”、“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以聖人慾上民，必以言下之。欲先民，必以身後之。是以聖人處上而民不重，處前而民不害”。在此看來，道家文化與儒家經典在中國歷史中不斷激盪融合，並最終成為中華文化的精神內質也並非偶然了。
當然在道家文化中雖有“積極無為”，但也有一些“消極無為”的方面，“小國寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。”“塞其兑，閉其門，終身不勤。開其兑，濟其事，終身不救。”“是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨；常使民無知、無慾，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”這些都和那些“富國貧民”、“強幹若枝”的思想類似，一味地通過強調使民弱來相對地加強國家的富強，在我看來，這在本質上也是在破壞和諧，削弱國家。老子的精神博大精深，需要我們的慢慢體會，琢磨！
第6篇
?道德經》是老子寫的一部不朽的作品，在這部道教經典中寫明瞭很多道理。
當我第一次看《道德經》時，它晦澀難懂的差點讓我放棄，但經過仔細研究，它的含義令人印象深刻，回味無窮。
?道德經》分為兩篇，分別講道和德，這也是整篇文章的中心。
開頭的第一句話是聽更多的道，道，非恆道。名字，名字，非恆定的名字。這意味着法律可以理解，可以解釋，但不是永恆的，會隨着事物的.發展而改變；法律可以用名稱和概念來概括，但這種概括也會隨着事物的發展而改變。我把它和我所學到的知識聯繫起來，可能是社會存在決定了社會意識，經濟基礎決定了上層建築。
據瞭解，老子知識淵博，學習好。在教學中，老子總是不斷進步，打破砂鍋問到底，非常渴望知識。然後，為了解決他的疑慮，他經常抬頭看太陽、月亮和星星，思考天空是什麼，以至於他睡不着覺。我認為當我仰望天空時，我已經在瞭解自然的道路上了。
?道德經》中的道不僅是自然之道，也是個人修行所需的道，所以有德。天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足以益有餘，德是個人修行所需要的。老子寫道，《道德經》可能是為了讓人們瞭解自然之道，學會如何修行自己的道德，而擁有道德是修行道德所必需的。只有以道德為基礎，才能修行個人道德。
在《道德經》中，德找到了比較大的一部分，與基礎有很大關係。有人説故失道後德，失德後仁，失仁後義，失義後禮。大致意味着以前的世界在天堂的約束下發展，因為社會發展天堂離開我們，需要道德來維持發展，現在道德又失去了，只能採取仁義的方式，讓人們知道什麼是愛，什麼是推動自己的人，當世界有愛，一切都回到美麗。如今人心不古。連至少愛人的心都失去了。所以我們教他們什麼是道德，什麼是正確的，什麼是錯誤的。但道德不足以約束人，所以我們需要一種更有效的方式，那就是禮儀。李雙優説德是仁、義、禮、智、信的和諧統一，這讓我明白了堅持這些美好品質有多重要。
在《道德經》中，我學，用道可以事半功倍；作為一個人，只要有德，就能掌握自己的道。
第7篇
致虛極，守靜；萬物並作，我以觀復。夫物云云，各歸根。歸根結底，靜是覆命。覆命是常事，知常是明事。不知常，妄作兇。知常容，容公，公是全，全是天，天是道，道是長，沒有身不殆。
這一章歷代釋義無數，但我覺得很難邊際，無法更深刻地解釋老子的思想道德經典。我從道教修養的根本出發，得出以下新論:
本章的重點是致虛極，守靜，全文以此展開，不理解致虛極，守靜老子從道家修煉返觀內照的境界，引申了對世界常道的解釋。首先，虛和靜既對立又統一，是一種狀態，你有我，我有你。虛為空，體驗為散發狀；靜為靜，呈收斂狀。致的意思可以從虛其心中體會到。道教修身養性的過程從虛其心開始，虛到四肢的骨骼，而四肢的`骨骼是空的，沒有時空和地域的限制，沒有前進，沒有真空。它可以裝滿房子、天地和宇宙，但今天是古老的。過程或潛移或發散，以至於沒有我，沒有世界。這個極是無極，或者是八極，或者是宇宙的洪荒。
安靜的過程始於守護，守護的人，保持一致，讓思想安靜，從時間、空間和外部空間收斂到自己的一點，達到一定的衡量、穩定、確定的境界。這種確定性是確定的，非常小，或像針尖，沒有間隙像什麼都沒有。
於是，老子方有萬物並作，我以觀復。夫物雲芸，各歸其根。”的感慨。本文的點題是復和歸根。虛與靜是道家修身必備的雙手，如陰陽、有無既對立又統一。虛到極無，靜到有。虛為展開，極其空靈為作；靜是迴歸，回到現在，是復，靜到確定迴歸原本是歸根。從養性功夫的角度來説，虛靜的過程就像佛家心的起滅過程，虛為心，靜為心，有沒有相生，有你我之佛的原則。
本章後節是老子從修身的虛靜感悟中對天道和人道常理的延伸分析，萬變不離。這才是道的真諦！
因此，我獨自稱讚清朝的宋常星説：創造它的極端，真空就像虛擬，虛擬到虛擬的極端：一心一意，保持沉默，沉默，虛擬是豐富的，安靜到安靜。然而，所有的解釋都不夠詳細，只能從自我修養的經驗和角度來理解和感知，認為老子的思想沒有慾望，其意義應該從原來的理解開始，而不是根據時代的思維進行論證。
