《餘秋雨散文》讀後感最新模板6篇
幸福生活快樂的讀一本好書，願讀書讓你自信勇敢，望知識讓你積極生活。那麼關於相關的讀後感該怎麼寫呢，下面是本站小編為大家整理的《餘秋雨散文》讀後感範文，供大家參考。
《餘秋雨散文》讀後感1
餘秋雨筆下的《西湖夢》，給我的感觸最深。許是因為自己曾遊過西湖，這樣一個令人魂牽夢繞的聖地，山山水水都是讓人迷戀的。
曾經遊西湖的感觸還在心頭。記得那時我邁着清脆的步伐，冉冉地走過蘇堤、白堤這兩大生命堤壩。踏着滿地早已枯黃的殘枝落葉，聽着枝葉被踩折的聲音，想着白居易、蘇東坡這一世的成就與憤慨。“天大的才華和鬱憤，最後都化作供後人遊玩的景點。”是啊，在如今遊客們來來往往的堤壩上，已無法深刻感受到這兩大文豪心中的“天下意識、宇宙感悟”了，只是兩條長堤，人們心目中的遊覽物罷了。
“西湖給人以疏離感”。的確，望着那弗如滄海闊廖，卻無法一眼覽盡的西湖，一種莫名的疏離感是抹不去的。思緒無法被腦海與湖水禁錮，初冬，跟着漫天飛舞的落葉節奏，隨自己的影子在後方飄揚，並且感受着冷寂和蕭索。
雖覽的是同景，我卻並沒有他那樣理解的深刻，一切在他心中和筆下變得充滿象徵性和抽象度。對於中國宗教的提出的見解，對於中國文化人的人格找出的不足，對於中國精神文化決裂的憤慨……
他説：“蘇小小比茶花女活得更為瀟灑。”，他説：“中國傳統思想歷來有分割兩界的習慣性功能。一個渾沌的人世間，利刃一劃，或者成為聖、賢、忠、善、德、仁，或者成為奸、惡、邪、醜、逆、兇，前者舉入天府，後者淪於地獄。”
像這樣的跨越時空界限、充滿理性思考辨析的感悟在他的散文中隨處可見。他以自己對中國文化及文人歷史變遷的深刻理解，把現實與歷史、過去與現在緊緊相融，令人深思。散文十分講究個性，用古人的話説就是“賦詩要有英雄氣象：人不敢道，我則道之；人不肯為，我則為之。厲鬼不能奪其正，利劍不能折其剛。”而餘秋雨的散文便隨處可見這種“英雄氣象”。我想，如果在遊西湖之前拜讀這獨特的《西湖夢》，那麼到時站在西湖岸上，心底流露出的情致定是有所不同了。
《餘秋雨散文》讀後感2
西湖，一個令人魂牽夢繞的聖地，作者餘秋雨感受着西湖的'美，避不開這汪湖水沉浸着某種歸結性的意義，於是提筆，記下了西湖的種種。
西湖夢，是令人憧憬的，是令人嚮往的，是保留在人們心中那小小的歸屬地，為之奮鬥的。西湖夢，初讀餘秋雨的這篇文章，實在不知為什麼以夢為題，似乎與他寫的內容毫不相關，讀到第三遍時，有了模糊的概念，也許，是作者對西湖單純的夢，更或許，是作者感慨於數千年來文化人格的日趨沒落，而作者呼喚着富有生命力和自主精神的人類靈魂的一種期望。夢，多麼美好的一個字眼啊。
文章結構層次鮮明，十分清晰。每一小節都談論到了一個主題，但各小節與文章最終寫作目的是相照應的。作者的聯想十分豐富：明代正德年間一位日本使臣遊西湖後寫下的詩，聯想到宗教並闡述了宗教與西湖的關係，聯想到了蘇東坡與白居易在西湖留下的兩條生命堤壩，聯想到了以梅為妻以鶴為子退隱的林和靖，聯想到了名妓蘇小小和白娘娘。
第一節，作者自己初識西湖，與西湖親密接觸，日本使臣所作的詩，作者因此發生感慨，對於許多遊客來説，西湖即便是初遊，也有舊夢重温的味道，但也給人一種疏離感。就如作者所言：它貯極了太多的朝代，於是變得沒有朝代。他匯聚了太多的方位，於是他失去了方位。他走向抽象，走向虛幻，像一個收羅備至的博覽會，盛大到縹緲。也許這就是作者對西湖產生夢的原因吧。
第二節，作者開始了他的批判，發出疑問，是山水走向宗教？抑或是宗教走向山水？這一切歸結於非常實際，而又非常含糊的感官自然，説實話，我並不理解餘秋雨為什麼這樣寫。我進能理解他寫魯迅時，魯迅勸不要將家般至杭州，因為他怕天大的才華和鬱憤，最後都化成供後人遊玩的景點。再也讀不到創世的文章了，因此，作者藉此批判了消極隱退於西湖，感於世風日下，羣體性文化人格日趨暗淡。
第三節，繼續借蘇軾，白居易之名批判消極隱退，大力讚揚了白居易和蘇軾當年所作所為，稱他們在文化品位上，是那個時代的巔峯和精英。但卻稱讚林和靖將隱士真正的做地道了，做漂亮了。我不太理解。
第四節聯想到了蘇小小與白娘娘。呼喚富有生命力和自主精神的人類靈魂。蘇小小和白娘娘都為了愛情而發出生命的光輝，蘇小小憑藉自身，發散出生命意識的微波。作者藉此讚揚他們的生命力。
從語言上看，文字不算太悠美，講道理頗多，而且有些地方晦澀難懂，但文字卻有力的批判了消極隱退，大力讚揚了富有生命力和自主精神的人類靈魂。
而從修辭上看，有比喻，令人更懂，給本身晦澀的文字增添了一些優美。
《餘秋雨散文》讀後感3
西湖的美時常以各種姿態躍然於墨香飄逸的宣紙上，她淡粧濃抹總相宜的面容引得無數旅人駐足於此，為她提筆。因此，流傳了許多從古至今家喻户曉的佳作。
初識《西湖夢》，以為這也是為讚美西湖而作。一把劣質的摺扇上描繪着一幅生動的西湖遊覽圖，餘秋雨先生便是因他童年的一件禮物認識了西湖。年長之後遊西湖，竟如遊故地，彷彿是在尋訪童年的夢境。然而在餘秋雨眼中“這個湖遊得再多，也不能在心中真切起來。過於玄豔的造化，會產生了一種疏離，無法與它進行家常性的交往”。這種疏離還因它積澱了太多歷史，太多朝代，使人在遊覽時不由聯想到歷朝歷代的人、事、物。
湖光山色本是平靜人心的，而西湖留下了太多，會不禁沉醉。如宋朝南遷至此，夜夜笙歌，他們可以暫時忘記驚慌，遠離戰火飛煙，享受太平。西湖將統治者們的心浸入暗綠的湖水，“暖風薰得遊人醉，直把杭州作汴州”，意志被消磨了，南宋也因此很快消亡。
宋代的蘇軾曾任杭州知府，為疏浚西湖而造了一座長堤。如今我們常常念及這道長堤和它留下的故事，而看似光彩的背後卻隱藏着人的自卑而產生的自私和嫉妒，蘇軾只得隅居於杭州，無法實現更大範圍的抱負。餘秋雨應該是對他有一絲惋惜的，“就蘇東坡的整體情懷而言，這兩道物化了的長堤還是太狹小的存在……他們本該在更大的意義上統領一代民族精神”蘇軾因一紙辭章來到杭州，而同為居於西湖旁的文人，林和靖似乎更自在。梅妻鶴子，閒來賦幾句詩，做一個遠離世間喧囂的隱士。後世常有追隨者，在現實社會中受挫後，便隱居山林，避世的態度使他們的人格封閉，無法將較高的文化修養和精神境界傳播於眾。
這或許是對中國文化的一種諷刺，高尚的人格品質在現實中受到打擊時是如此軟弱。原本向外開放包容的文化後來漸漸向內自閉起來。
與前者不同，蘇小小和白娘子所有的是一種“野潑潑的人格結構”。她們不禁錮於千百年來的陳舊觀念和規則，去追求人本質的美。蘇小小的灑脱和白娘子的堅貞在那個時代是難得的，她們釋放了被長久壓抑的人性，即使那是被世人不解和指責的。
有人説人們信仰道德超越了道德本身，餘秋雨來到西湖，也許不僅僅是為尋找童年的夢，也是為尋找生命的湖泊。這一過程必然是艱辛的，想必也是書名的由來，正如他在自序中所説：“我心底的山水並不完全是自然山水而是一種‘人文山水’。”
《餘秋雨散文》讀後感4
“比梁實秋，錢鍾書晚出三十多年的餘秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余光中把餘秋雨與梁實秋，錢鍾書相併列。的確，餘秋雨散文的出現，從《文化苦旅》到最近的《行者無疆》，十多年來，餘先生的散文讀者眾多，好評如潮。有人評論説：從空間上它進入了民眾，從時間上進入了散文歷史。樹立起一座散文的奇峯。拜讀完餘先生的幾部散文集，心中不由感慨萬千！
餘秋雨散文，由《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《文明的碎片》《秋雨散文》《千年一歎》以及《行者無疆》組成的一系列文化散文！一種典型的文化散文，在我們看慣了標榜散文的精巧靈活之作後，它呈現在我們眼前一道亮麗清新的風景線，如一縷清風拂人心田！。它擺脱了沉湎於自我小天地的小家子氣，而表現為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文，當然不是篇幅宂長之大，而是體現為一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內在衝動與感悟，一種湧動着激情與靈性的智慧與思考。
第一次接觸秋雨散文是《廢墟》。“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白髮的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細節，沒有歷史人物，沒有山水勝蹟。行文中充盈着閃光的智慧，藴涵着深刻的思考，飽蘸着的感情。殘簡斷垣中，那優美的語言，獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引着我。走進廢墟，他體會着歷史的滄桑，品味着文化的內涵，發出了”還歷史以真實，還生命以進程”的慨歎；面對着敦煌，看到一個古老民族的傷口在滴血。感受着歷史的強悍與苦難，感歎着”飛天的後人”。
餘秋雨先生，站在歷史的高度，以理性的嚴峻，考察中國現存的原始文化，去貼近文化的大生命，重新審視中華文明。正如《文化苦旅》自序中提到的”我發現自己特別想去的地方，總是文人與古代文化留下較深腳印的所在，説明我心底的山水並不完全是自然山水而是一種人文山水。中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期薰染造成的。”就這樣，山川草木，樓台軒榭，廟宇亭閣，雲月飛鴻，都與人的呼吸相通，散發着文化的魅力！。
道士塔，莫高窟，陽關寄託着他悠遠的憑弔；寂寞天柱山，風雨天一閣，承載着他濃重的感喟；白髮蘇州，江南小鎮，藴涵着他深沉的思考。貞節牌坊令人感慨，新加坡的墳人使人震撼，貴池儺事又警人反思！邊塞大漠中，留下他道道車轍，廬山石級沾下他輕輕的腳印；江南小巷中迴響着他的感歎，殘簡斷垣中閃現着他佇立的身影。十萬進士，遙遠的絕響，蘇東坡突圍，一幕幕歷史被用文化的眼光注視，用優美的語言闡釋。——跋涉於殘陽廢壘中臨西風古道，與一頁頁風乾的歷史對話，撫摸着古老民族胴體上的傷痕。對文明的歎惋，對生命的珍愛，對自然山水的理性追求，匯成一種冷冽的憂患意識，這是歷史的感悟。它是冥冥夜色中一星遙遠的燈火，若明若暗，忽隱忽現。
看過《文化苦旅》和〈〈山居筆記〉。我們覺得中華民族並不是哄傳的那樣頑固與腐朽，而是更為的強健，尤其是在我們看過《千年一歎》後。餘教授考察着埃及文明，希臘文明，巴比倫文明乃至印度文明，承載着感受着它們不同程度衰落的震撼，反思着中華文明歷經風風雨雨而生生不息以至強健的緣由。金字塔。帕特農神廟，泰姬陵，一個個熠熠閃光的名字，都進入餘教授自由馳騁思考的天空！
縱橫捭闔的宏觀把握，情致深惋的微觀體悟，它流溢着歷史詩情的的沉鬱柔麗，張揚着現代飛天的吟嘯。它不動聲色卻有內裏乾坤，波濤澎湃又不失驕矜，天馬行空遨遊於無限時空回眸一顧卻盡顯生命本色！
還是以《收穫》上推薦大散文的評論作結語吧！”它力求新的觀念和審美取向，既要感悟人生，富於智慧””對歷史和現實有合乎今人的審視品味——-有歷史穿透力，敏於思考，有助於再鑄民族精神和人文批判精神的散文”。
暮色四合，喧譁的一切復於平靜。靜靜的夜裏，最好莫過於讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味秋雨散文。讀罷掩卷沉思，頓覺韻味無窮！
有感於此，姑妄言之，姑且聽之！
《餘秋雨散文》讀後感5
餘秋雨，1946年生，浙江餘姚人，藝術理論家，中國文化史學者，散文作家。
全書分為“文化苦旅”、“山居筆記”、“千年一歎”、“霜冷長河”、“行者無疆”這五個部分。
餘秋雨老先生好些年以前寫過一些史論專著，文筆很有特色，輕新脱俗，灑脱、放達而又瀟灑，讓人讀上去自然而又舒服，不誇張，不悲傷，沒有什麼好詞好句，沒什麼特別的手法，不像有些文章用比喻，用擬人，用誇張等等，不侷限於這些章法，而是用自己獨特的風格寫出讓每個人都歎為觀止的文章。就像老舍寫的《草原》。自然而又優雅，不做作，簡簡單單幾行字，就完美地描繪出了所要説的那一幅畫面，真實而又美好。
就如“青山綠水，長路一條，走不了多遠就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細潔。頂上有浮飾圖紋，不施彩粉，通體乾淨。鳥是不在那裏築窩的，飛累了，在那裏停一停，看看遠處的茂樹，就飛走了。”這一段，這是一開始的一段，只是簡單的敍述而已，卻給人無限遐想的空間，想象着遠處的山，清澈見底的水，綿延十幾裏的路，路邊是一座又一座牌坊，它們很高，很大，還有好看的圖紋。牌坊上時而會看見幾只飛累了的小鳥，在那兒歇息，倒也並不安居，過一會就又飛走了。這一幅簡單的圖畫，在作者筆下用簡單的詞句描繪出來，卻別有一番風味。
這樣的文章並不多。
仔細想想，蕭紅寫的文章《我和祖父的園子》便是如此，也是自然，真實，美好。“太陽在園子裏是顯得特別大。花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在説話似的。一切都活了，要做什麼，就做什麼，要怎麼樣，就怎麼樣，都是自由的。倭瓜願意爬上架就爬上架，願意爬上房就爬上房。黃瓜願意開一謊花，就開一謊花，願意結一個黃瓜，就結一個黃瓜。玉米願意長多高就長多高，它若願意長上天去，也沒有人管。蝴蝶隨意地飛，一會兒從牆頭上飛來一對黃蝴蝶，一會兒又從牆頭上飛走了一隻白蝴蝶。它們是從誰家來的，又飛到誰家去，太陽也不知道這個。只是天空藍悠悠的，又高又遠。”又有這樣一本書，讓人讀着讀着，就不由得沉浸在已逝的爛漫的童年生活中。這本書的名字叫做《呼蘭河傳》，和餘秋雨的散文一樣美，簡單卻又不失味道，雖通俗卻又十分自然，自然中透着美好與真實。那種意境，遠比誇張的文章要吸引人得多，一個是外表華麗，卻找不到內在，另一個則是表面簡簡單單，普普通通，而只有細讀一番，才可能品出其中的自然美。
我本身就十分喜歡散文，詩歌之類的文章，因為它們不僅表達字面意思，更是能從字裏行間體會到作者想要表達的真實情感。還可以學學名家文筆，多多感受，在自己的文章中注入自己的情感，讀上去一定與眾不同。
《餘秋雨散文》讀後感6
讀秋雨散文，就如讀着一本厚厚的歷史，更有萬象的人生世態和豐富的個人情感。秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有着兒童的天真，有着老人的睿智，因而有了天真的嚮往新奇的心，有了發自內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了，也會有一顆年輕的心的。
秋雨對夢想的初衷，對歷史的感悟。更是由於他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”，他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎於一個無力迴天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有了老人的睿智，有了兒童的心情，方有正視歷史的勇氣
初次接觸餘秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底藴折服，他思接千載，天馬行空的聯想，對歷史、對文化滲透着的領悟力，也使餘秋雨在中國的文化史上留下一席之地，而後接觸到他的另幾本着作，談史談鑑的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及對比幾大文明的《千年一歎》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完後，總想寫點什麼，而一直未敢動筆，只怕自己的看法太浮淺，甚至落入俗套。在上節課談到寫作風格問題，於是還是想起了餘秋雨，也參考了諸多對餘秋雨寫作風格的評論，也略加自己的一點淺見。淺談一下餘秋雨散文的寫作風格問題，對於我們的寫作也有很多的借鑑意義。
餘秋雨散文作品中始終貫穿着一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問，與其他一些所謂文化散文家相似，餘的作品更透着幾絲靈性與活潑，儘管表達的內容是濃重的。餘利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現，引起我們反思、追問，作為一個知識分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知，這點也許是最重要的。
典雅、靈動如詩般的語言。餘對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅緻語言，並且“語言在抒情中融着歷史理性，在歷史敍述中也透露着生命哲理”。
他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把複雜深刻的歷史思想和文化説的深入淺出，平易近人，可讀性很強。
同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。
