《餘秋雨散文》讀後感精選模板7篇
看一次歷史，品一次喜怒哀樂，社會上層出不窮的書卷也露出水面。那麼關於相關的讀後感該怎麼寫呢，下面是本站小編為大家整理的《餘秋雨散文》讀後感範文，供大家參考。
《餘秋雨散文》讀後感1
從古至今，國內國外，先哲們用各種文字和言論告訴我們：“讀書是一件多麼美好的事！”這是毋庸置疑的，也是我所深信的。然而“書”是個極大的概念，凡是印有字並且被裝訂成一個本子的，大概都可以被稱之為書。
我一直覺得自己讀書很淺。小時候只看故事書，尤其是童話書，唯一一本《唐詩三百首》算得上有涵養，但那是我兩三歲的時候老媽教的，不能算是我自己看的；後來不知原因地特別喜歡作文書。按理説，國中寫作文，比國小困難，似乎也更重要，但國中三年也才賣了兩本作文書，國小六年買的一定遠超過四本，而且每一本都看完了，有的甚至可以看兩遍。大概三四年級的時候，除了作文書，還特別喜歡看校園小説，最崇拜的人是楊紅櫻，她的《淘氣包馬小跳》系列最為出名，書一本一本出，我們一本一本看。那是在圖書館借書，這樣的書快則一星期，慢則兩星期一定可以看完。
現在回想起來，國小的我眼中的書也就是這樣了。當然也會接觸重量級的“四大名著”和各國著名小説，但那些都是做奧語的時候遇到的，我瞭解到的也只是題做多了就記住幾個主人公，僅此而已。當然我也嘗試去看，然而結果是——《紅樓夢》和《三國演義》的書籤永遠夾在第一回的後面；《愛的教育》和《童年》接觸了一點，但在第二次（因為國中有要求，後面會提到）接觸之前，我完完全全想不起它們講了些什麼。不再舉例，總之就是這麼個情況。當然，如果每個人都跟我一樣，那也沒什麼好講了。但那時我們班就有這樣的能人，對“四大名著”極其精通，外國的小説也頗有了解。我自愧不如哪！
在國中的我的世界裏，書，除了名著就是名著。暫不提半本半本地看過一些，也就只有看看雜誌的份了。加之國中的寫作要求與國小相比完全提高了一個檔次，因此八年級有一段時間我一直在研究那兩本作文書。相關地，會讀一些短小而精緻的文章。九年級時間又緊，沒什麼空，這樣一來，國中三年，我也沒什麼特別的收穫了。
我説我書讀得淺，就是這麼一回事了。
二終於有那麼一天，情況發生了變化。
去年暑假，隨着新版《三國》和《紅樓夢》的熱播，我居然破天荒地開始接觸它們，喜歡它們，最終愛上它們。白天看電視，晚上再對着書看，一個個人物形象見見豐滿起來。我怎麼都想不到，千方百計想認識他們，最終以這樣的方式相遇相知。
我把這件事視為去年暑假最重要的事。畢竟，我補上了這節落了好久的課。更讓我興奮的是，我終於喜歡上大氣的書了，名著離我不再遙遠了！我忽然覺得，也許朋友們説的沒錯，我的心智一直不成熟，在某些方面很“幼稚”（雖然我每次都不承認）。國中三年學到的知識，足以讓我對春秋戰國和封建社會的情況大致瞭解，這樣才能高興地接受我的兩位新朋友啊！
也許是從那個時候起，對歷史更感興趣。誰説女生不喜歡看打仗？我就特別喜歡《三國》里人們的鬥智鬥勇，特別是諸葛亮和司馬懿的較量，精彩極了。我越來越喜歡以歷史為背景的電視劇，像《美人心計》、《明宮謎案》等，都可以從中找到那個朝代的影子。
只不過，這兩本書對我的影響不夠多，也不夠大。
高一第一學期，我“繼承”國中的喜好，依舊看一些辭藻華美，抒情性強或是形式新穎的文章，只是多了一本張愛玲的《怨女》。直到它的出現——
《餘秋雨散文》讀後感2
著名學者孫紹振先生曾説：“餘秋雨之所以在九十年代崛起，就是因為他在自然景觀面前，將激情的抒發和智性的文化沉思結合了起來。”讀《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會鮮明地發現一個普遍存在的藝術個性，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對自然景觀的讚歎和文化景觀的闡釋統一起來。《都江堰》就是這樣的一篇佳作。
這篇散文抒情激切、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調：“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。”“我以為”“最激動人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強烈的主觀情緒色彩，它統領下文對都江堰自然地理景觀（水）和文化景觀（李冰之於水利建設的傑出貢獻）等的描述與議論。
激情的抒發需要具體形象的鋪墊，否則感情勢必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻畫角度多變，生動空靈。有正面描寫，有側面烘托。正面描寫，或從聽覺角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見其形，先聞其聲，以極度誇張的比喻摹擬江水驚心動魄的聲響；或從視覺角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動態鏡像，突出其規整中的強悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個性。側面烘托，有欲揚先抑，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見、懶懶的心緒、散散的腳步，來反襯之後親睹真容的震驚與歎服；有對比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句裏潛藏着作者對都江堰內藴的精神風度之歷史價值的深邃反思。
智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢必單調枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側面寫足了都江堰自然景觀的壯美之後，接着將視線聚焦於“李冰”這一形象及其歷史文化的內涵上。作者對李冰形象的刻畫是粗線條的，主要用夾敍夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿詩情。作者先是遺貌取神，“取其一點，不及其餘”，以類似速寫的筆法，寥寥數字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個“守”字的原始造型。”然後疊加上“畫外音”：“站在江心的崗亭前，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。”再點綴以妙語連珠的議論，展開與人文景觀的對話。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農的思維，進入了最澄徹的人類學的思考”，又如“秦始皇築長城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他築堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內涵縱深挖掘出來，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語中奔湧着作者對祖國優秀傳統文化與精神資源的敬重與熱愛之情。
智性的沉思，不僅要藉助於思接千載、心騖八極的想像，更須有縱橫捭闔的聯想，從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分，在闡釋李冰的治水韜略時，作者順水推舟的點到：“在李冰看來，政治的含義是浚理，是消災，是滋潤，是濡養。”這是借題發揮的神來之筆，換句話講，這才是都江堰這一人文景觀的核心隱喻，它與長城所象徵的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對照。此外，作者還善用穿插筆法以拓寬闡釋空間，如第三部分倒數第2自然段，插敍了石像出土後，一位現代作家面對殘損的塑像而向現代官場袞袞諸公發出的詰問——“活着或死了應站在哪裏”，這是對當下那些尸位素餐者擲地有聲的當頭棒喝。其實，這也是作者在向讀者追問：我們今天，應該向李冰學習什麼？那不就是曾經有過的“冰清玉潔的政治綱領”，不就是天下為公、澤被萬民的務實行動？……
“一粒沙裏見世界，半瓣花上説人情”，以小見大，由表及裏，因少總多的選材與立意的運思方式，是秋雨文化謀篇佈局的常規。本文着重從都江堰這一人文景觀的歷史價值與當代意義的層面來抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個性、文化人格、政治理想的追求躍然於紙上，感性與理性交融，譜寫了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。
《餘秋雨散文》讀後感3
“高鬆出眾木，伴我向天涯。”是紐約人文學會共同主席——汪班對於餘秋雨先生作品的極高評價，在我讀來，心中亦有這樣的感覺。
餘秋雨先生的作品，我是第一次接觸，看到汪班先生對餘秋雨先生的書有如此高的評價，我心中有一個疑問：真的又這麼好嗎？
第一篇講的是“中華文脈為何長壽？”看到這個題目，我不禁想“文脈”是什麼，“長壽”又是怎麼回事？一開始他冒着生命危險走訪各地的文化，心中一直與中國文化對比着，後來，他成了中華文化的闡釋者、批評者，我想這是對一種文化怎樣的高深理解，才可以理智的對文化進行正確的批判。中華文化帶着一種跨越了幾千年的韌勁，經歷了多少次“死亡”、“瀕死”依然重生！僅僅是這個事實，就讓這個民族的很多失意者、自卑者、憂鬱者重新燃起心中的火苗，更是一種對生命的自我確認。
秋雨先生將中華文脈長壽的原因歸於八因：體量自覺、自守自安、力求統一、慣於有序、簡易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門徑。可能這些原因以我現在的理解水平來説，很多都無法讀懂，但卻讓我明白了一種文化的傳承就是一個民族、一個國家興旺發達的不竭動力，是經歷於千載歲月滌盪，才獲得了今天不計其數的文化瑰寶。
《佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情。七月七日，日本正式發動侵華戰爭，蕭伯納先生本以為黃佐臨先生會讓自己介紹一個能在英國長期居住的工作，可黃佐臨先生卻提出要回國，蕭伯納先生吃驚的説：“哪兒已經是戰場，仗會越打越大，你不是將軍，也不是士兵，回去幹什麼？”但他只是説：“我們中國人遇到這樣的事情，多數會回去，我不是將軍，但也算是士兵。”多麼簡單的幾個字，卻表達了黃佐臨深厚的愛國情懷，也贏得了蕭伯納最好的讚揚：“起來，中國！東方世界的未來是你們的。”
在《抱愧山西》中，我瞭解到在十九世紀到二十世紀初最富有的地方是山西，就像《龔自珍全集》中説：山西號稱海內最富，土著者不願徒，毋庸議。這對於我一個山西人來説是無比的自豪，在那個時期太谷、平遙、祁縣一帶可稱為“中國的華爾街”，票號、鏢局比比皆是，看來，山西之富在我們上上一輩人心中一定是人盡皆知，我們這輩人對山西的誤解完全是出於對歷史的無知，而有這種誤解的遠不止一人。任何事物都有一個由盛而衰的過程，沒有哪個朝代，哪個地方是永盛不衰的，就像唐朝，他輝煌過，可是輝煌過後同樣逃脱不掉蕭條的命運，我們能夠記住他的繁榮，同樣也能記住他的衰敗，對於山西，我們為什麼就不能呢？總之餘秋雨散文作品始終貫穿着一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問，與其他一些所謂文化散文家相比，餘秋雨的作品更透着幾絲靈性與活潑，儘管表達的內容是濃重的，但餘秋雨老師利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現，引起我們反思、追問。作為一名國中生，對餘秋雨老師的作品還停止於淺薄的理解，還不能真正滲透作品的文人憂患意識和那種雅緻高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關懷的文化品位。這些品質不僅對我們學生寫作有很強的借鑑性，也必將成為自己寫作風格最有價值的參考。
《餘秋雨散文》讀後感4
近日讀罷餘秋雨的散文，有許多體會。
餘秋雨作為當代著名學者、散文家，站穩了大眾輿論的中心位置。關於他的話題則紛繁蕪雜，像《行者無疆》等西方列國遊記的出版，北大學者餘傑《餘秋雨，你為什麼不懺悔》直面餘秋雨的文革經歷，頻頻在中央台的綜藝節目中出鏡、點評以及幾起問題官司等等。餘秋雨儼然成了明星，而他的散文則被稱為“文化口紅”。儘管此種種，我們也絲毫不能否定餘秋雨和《文化苦旅》所帶來的社會和文化影響。“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。”他的散文被稱為歷史散文或文化散文，暢銷不衰，歷久彌新。這些散文，極易與國人心中的某些東西產生共鳴，從而引導人們去關注中國歷史、文化和中華文明，並試圖點燃每個人心中或多或少的文化火種，試圖對國民的生存和文化狀態有所改觀。從這個角度，我們可以説餘秋雨的散文是他思考的終點，卻又是大眾思想前進的起點，在終點和起點之間形成接力，轉移於無形之中，影響逐漸擴大。
餘秋雨的散文涉及到了若干個層面。
有對現存的歷史遺蹟和文化狀況的考察，感悟歷史、感悟文明。餘秋雨在《文化苦旅》自序中説，“我發現自己特別想去的地方，總是古代文化與文人留下較深腳印的所在，説明我心底的山水並不完全是自然山水而是一種“人文山水”。這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期薰染造成的。”比如已被收入中學語文課本的《都江堰》。都江堰，它的規模從表面看遠不如長城宏大，卻註定要穩穩當當的造福千年。長城的社會功能早已廢弛，而它至今還在為無數民眾輸送汩汩清流。有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章。可以毫不誇張地説，它永久性地灌溉了中華民族。有對矇昧、野蠻、文明進程的深層剖析和思索。道士塔，一座小小的塔，卻包含着王道士的愚昧無知、包含着斯坦因他們的野蠻搶掠，包含着敦煌莫高窟的燦爛文明。作者無盡的傷悲，都凝成那三個字：“我好恨”！現在，雖然敦煌在中國，敦煌學也在中國，卻，我們應該從中得到更多的思考。
有對故鄉、家園的愛戀和探尋。故鄉的一草一木和固守的人們，在作者筆下都熠熠生輝，飽含着作者濃重的家園情結。而“就連故鄉，也是祖先流浪長途中的一個留駐點？？”，又是作者對於故鄉在哲學意味上的思考。
喜歡讀餘秋雨的散文，給我知識和力量，伴我成長。
《餘秋雨散文》讀後感5
我不知道能不能算作看過一本書，也不知道這能不能算作一本書，想必人們對餘秋雨散文所作的評論已經是多如繁星了，我此舉不免有些班門弄斧之嫌，我沒有看過所謂的世界名著，只因自己沒有這麼高的品味。然而對這些著作等身的大作家平足論道，又不免太膚淺了，終究還是忍受不住激情的誘惑，心靈的撩撥，我想談談這本書。
這本書是由上海戲劇學院教授，上海寫作學會會長餘秋雨所寫。他是1946年生於浙江，在海內外出版過學術專著多部。出版有散文集《文化苦旅》、《山居筆記》等。餘秋雨散文的歷史氣息很濃，像《酒公墓》、《陽關雪》等許多的篇章，其中濃縮了歷史，濃縮了人生。在《道士塔》心中透露的就是一種情緒。人們往往吧敦煌石窟的罪人歸結於王道士，從一個歷史的角度來看，這是當時的那種所謂“官員”的官員的錯，一個國家都如此的了，又何況一個如此無助的人呢？王道士為生活的所迫也只能如此的了。作為華夏子孫無不對此感到悲憤的，卻很少人像餘秋雨那樣洞察更深層次的原因。
文中又這麼一段“許多非主課老師卻實在有點認不得了，這些非主課老師大多也早退休，今天特地趕來，靜靜地站在路旁，站在樓梯的拐角處，期盼往日的學生能認識他們，我的目光與他們一碰撞，立即感受到他們的期盼，便快步趕上去，一邊呼喊着“老師”，一邊試圖以最快的速度回憶起他們的姓氏。由此可見秋雨心中更有着深厚的師生情誼，友情對秋雨來説也有重要的地位。讀秋雨散文，就如讀着一本厚厚的歷史，更有萬象的人生態度和豐富的個人情感。
道士塔、莫高窟、陽關寄託着他悠遠的憑弔，寂寞天柱山、風雨天一閣，承載着他沉重的喟歎，白髮蘇州、江南小鎮，藴含着他深沉的思考。貞節牌坊令人感慨，貴池儺事又警人反思！邊塞大漠中，留下他道道車轍，廬山石級沾上他輕輕的腳印，江南山巷中回想着他的感歎，殘簡斷垣中閃現他佇立的身影……
去欣賞他吧，你會發現很多。
《餘秋雨散文》讀後感6
從古至今，國內國外，先哲們用各種文字和言論告訴我們：“讀書是一件多麼美好的事！”這是毋庸置疑的，也是我所深信的。然而“書”是個極大的概念，凡是印有字並且被裝訂成一個本子的，大概都可以被稱之為書。
我一直覺得自己讀書很淺。小時候只看故事書，尤其是童話書，唯一一本《唐詩三百首》算得上有涵養，但那是我兩三歲的時候老媽教的，不能算是我自己看的；後來不知原因地特別喜歡作文書。按理説，國中寫作文，比國小困難，似乎也更重要，但國中三年也才賣了兩本作文書，國小六年買的一定遠超過四本，而且每一本都看完了，有的甚至可以看兩遍。大概三四年級的時候，除了作文書，還特別喜歡看校園小説，最崇拜的人是楊紅櫻，她的《淘氣包馬小跳》系列最為出名，書一本一本出，我們一本一本看。那是在圖書館借書，這樣的書快則一星期，慢則兩星期一定可以看完。
現在回想起來，國小的我眼中的書也就是這樣了。當然也會接觸重量級的“四大名著”和各國著名小説，但那些都是做奧語的時候遇到的，我瞭解到的也只是題做多了就記住幾個主人公，僅此而已。當然我也嘗試去看，然而結果是——《紅樓夢》和《三國演義》的書籤永遠夾在第一回的後面；《愛的教育》和《童年》接觸了一點，但在第二次（因為國中有要求，後面會提到）接觸之前，我完完全全想不起它們講了些什麼。不再舉例，總之就是這麼個情況。當然，如果每個人都跟我一樣，那也沒什麼好講了。但那時我們班就有這樣的能人，對“四大名著”極其精通，外國的小説也頗有了解。我自愧不如哪！
在國中的我的世界裏，書，除了名著就是名著。暫不提半本半本地看過一些，也就只有看看雜誌的份了。加之國中的寫作要求與國小相比完全提高了一個檔次，因此八年級有一段時間我一直在研究那兩本作文書。相關地，會讀一些短小而精緻的文章。九年級時間又緊，沒什麼空，這樣一來，國中三年，我也沒什麼特別的收穫了。
我説我書讀得淺，就是這麼一回事了。終於有那麼一天，情況發生了變化。
去年暑假，隨着新版《三國》和《紅樓夢》的熱播，我居然破天荒地開始接觸它們，喜歡它們，最終愛上它們。白天看電視，晚上再對着書看，一個個人物形象見見豐滿起來。我怎麼都想不到，千方百計想認識他們，最終以這樣的方式相遇相知。
我把這件事視為去年暑假最重要的事。畢竟，我補上了這節落了好久的課。更讓我興奮的是，我終於喜歡上大氣的書了，名著離我不再遙遠了！我忽然覺得，也許朋友們説的沒錯，我的心智一直不成熟，在某些方面很“幼稚”（雖然我每次都不承認）。國中三年學到的知識，足以讓我對春秋戰國和封建社會的情況大致瞭解，這樣才能高興地接受我的兩位新朋友啊！
也許是從那個時候起，對歷史更感興趣。誰説女生不喜歡看打仗？我就特別喜歡《三國》里人們的鬥智鬥勇，特別是諸葛亮和司馬懿的較量，精彩極了。我越來越喜歡以歷史為背景的電視劇，像《美人心計》、《明宮謎案》等，都可以從中找到那個朝代的影子。
只不過，這兩本書對我的影響不夠多，也不夠大。
高一第一學期，我“繼承”國中的喜好，依舊看一些辭藻華美，抒情性強或是形式新穎的文章，只是多了一本張愛玲的《怨女》。直到它的出現。
《餘秋雨散文》讀後感7
初次接觸他的文章，是語文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語調，樸實的語言卻描繪得如此生動，令我不經心生敬佩。專業點説，就是他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把複雜深刻的歷史思想和文化説的深入淺出，平易近人，可讀性很強。
我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：“東坡何罪？獨以名太高。”正因為他太出色、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標。然後蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇，本已塵封於歷史之中，然而餘秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對曾經攻擊過蘇東坡先生的人經行強烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個性、樂觀豁達的氣質，都是我們對這位大才子蘇東坡的認識。幾百年來，其詩詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個性，樂觀向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細又透徹的體現了出來。
餘秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化結合。將歷史寫的活靈活現，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評價的 ，“語言在抒情中融着歷史理性，在歷史敍述中也透露着生命哲理”。
這，就是餘秋雨。這，就是《餘秋雨散文》。
