中國哲學簡史的讀後的收穫與感悟
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《中國哲學簡史》全書28個章節，涵蓋中國哲學的精神與背景，孔子、老子、墨子、荀子、韓非子等先秦諸子，道家、儒家、佛家等哲學流派，以及中國歷史上代表性的哲學大家，並論及中國哲學與當代世界的關係。本站小編為大家收集整理關於中國哲學簡史的讀後的收穫與感悟，希望對你有所幫助。
哲學一詞，源自於希臘語，意為“熱愛智慧”。人們總會認為哲學是個晦澀難懂的概念，但是在馮友蘭的《中國哲學簡史》一書中，我卻真切地體會到了哲學的魅力所在。
在書中，作者呈現給我了一個在紛繁亂世出現的文化盛世。在那樣一個生產力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家或是遊走於各國諸侯之間抒發自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰爭或者和平和努力。可以説，中國文化在一定程度上達到了高峯。儒家、道家的很多學問思想，我們至今仍在沿用。比如《論語》中的許多道理，為一代又一代的人提供了為人處世的基本準則。無論是“知之為知之，不知為不知”的誠懇態度，“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”的處事方法，亦或是國中語文課本中提到的幾則關於讀書的言論，都為我們的人生指引了道路。我們現在的許多思想，所做的很多決策都深受那一時期的影響。
當然，馮先生提到的不只是《論語》，也不只是儒法道三家的理論，他按照中國哲學發展的脈絡，將各個時期的哲學脈絡編製成了一張巨大的知識網。
書中關於海洋國家和大陸國家的章節尤其令我印象深刻。書中説，希臘人生活在海洋國家，靠商業維持其繁榮，於是他們發展了數學和數理推理，為發展商業奠定下了基礎。也因為他們是商人的緣故，他們有較多的機會見識到不同民族的人，於是他們慣於變化，不怕新奇，不斷地汲取其他民族的文化知識。為了使貨物更加暢銷，沿海國家不斷地改革創新，作為其中之一的英國率先發動了工業革命。我想，世間萬物必有其自然的因果規律。海洋國家因為沿海，所以發展商業。因為發展商業，所以發明數學，所以發動工業革命。這一連串的過程都應該歸功與哲學。同樣的，中國人過去是農，思想較為落後，這也可以解釋中國為什麼沒有發動工業革命，沒有率先進入工業化的現代世界。中國人也有許多著名的發明創造，四大發明也傳入世界各國。但是更多的中國人歸於純樸自然，很容易滿足，因為農的生活方式就是順乎自然的。中國人不想變化，也無從想象變化。當其他的國家逐漸開始興起發達，中國人才開始覺醒，開始追趕。我想，是哲學讓人類擁有了縝密的思維，一步一步地成就了繁榮的今天。
哲學家並非先天就擁有智慧，而是在不斷地熱愛並追求着智慧。正如作者所説，哲學的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高於道德的價值。其實哲學並不是高高在上，高不可攀的學問，事實上它就藴藏在我們的日常生活當中，與我們的生活息息相關。我想，我們應該在哲學的指引下更加智慧地生活。
中國哲學簡史的讀後的收穫與感悟2
在工作閒暇，我見縫插針讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》。中國歷史浩淼，各個時期思想家數不勝數，各種思想各有所異，又有某種必然的相通。讀完後沒有對某種思想的深切認同，亦沒有對某種思想的強烈反對。有些思想似是似非，深奧難解，讀後仍深感理解不夠到位，於是記憶便逐漸恢復模糊。閉起眼再做回味，有兩點似乎和哲學本身並無大關係的特點卻記憶猶新。
首先是本書的框架。作者幾乎開門見山的將中國哲學以內容做了分類，並告訴了讀者每種思想的起源，儘管借用的是漢代學者劉歆的話---儒家者留蓋出於文士，墨家者留蓋者出於武士，道家者留蓋出於隱者，名家者留蓋出於辯者。。。。接下來便按章節將各種思想娓娓道來。這種分類更讓人感到中國哲學的歷史悠久和廣博。可以看出，中國哲學早在兩三千年前的春秋戰國就形成了各個學派，並且已經比較成熟，而西方的哲學鼻祖蘇格拉底及其思想的出現已比我們的祖先整整晚了幾百年;春秋戰國時期，我們祖先的思想可以用“百家爭鳴”來形容，而西方哲學早期出名的無非蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德三代而已，只有文藝復興後的西方近代哲學才可跟春秋戰國時期的中國“百家爭鳴”媲美。但西方有學者竟聲稱“中國並無哲學，即使所謂的哲學也太過功利”。真想把四庫全書硬塞到這些人的腦子裏，然後他們就可以閉嘴了。
其次是作者對哲學著作被翻譯的態度。原文表明這種態度用了四個字--------“語言障礙”。意思是任何哲學著作只要被翻譯成另外一種語言，就好比饅頭被嚼碎後味給他人，其中的味道已全無，那是語言本身的一種障礙。我頗同意這種翻譯所帶來的讓人痛心的後果，而這又是人類傳播不同語言的文明所必須要採取的方式。或許這四個字被説成是“語言缺陷”更準確些。語言的確有着非常強的專一性，一種語言對應着一種思維模式，一種語言對應着一種文化。任何一種語言所表達的東西如被翻譯成另一種語言，都是一種極大的錯位。儘管這是現行唯一可行的不同語言間文化的傳播方式，我還是無法接受。我以為，不光是哲學，包括其他一些領域也類似，尤其主觀性較強。
中國哲學簡史的讀後的收穫與感悟3
選取讀馮友蘭的《中國哲學簡史》是正因自己一向喜愛哲學，尤其是喜愛滲透中國古典文化的哲學。雖然很多人説這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學思想以最簡單的方式呈現給了讀者，正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學從古代的孔子直到今日，進行全面説的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優秀的學者之一。它的問世，為外國人瞭解中國文學起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國後，也更不失為一本言簡意賅，簡單易懂的中國哲學讀物。
中國哲學簡史呈現給我了一個在紛繁亂世出現的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不説是一個奇蹟。在那樣一個生產力極端低下，戰端頻起的年代，諸子百家遊或是遊走於各個諸侯之間抒發自己的治國之道，或是在一方著書教學，或是學以致用，或是為戰爭或者和平和發奮。能夠説，中國文化在必須程度上到達了高峯。我們此刻的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。德克·佈德教授在《構成中國文化的主要思想》中寫道：“他們（中國人）並不認為宗教思想和宗教活動是生活中的重要部分。……中國文化的精神基礎不是宗教（至少不是宗教的有組織形式），而是倫理（個性是儒家倫理）。……這一切使中國和其他主要禮貌國家把教會和神職人員看為禮貌的重要組成部分，有基本的不一樣。馮友蘭教授將宗教等現象稱為超道德現象，並認為這是正因中國的哲學意識（如諸子百家思想文化）太過濃厚，因而在哲學裏找到了超越現實世界的存在，也在哲學裏表達和欣賞那個超越倫理道德的價值，而不再需要宗教的滋養。中國哲學的功能不是為了增進正面的知識，不是探求事物之理，而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體
驗高於道德的價值。事實上，隨着科學的不斷髮展，宗教的權威被不斷削弱。很多維護傳統的人們對這個事實感到遺憾，惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個世界除宗教之外沒有什麼辦法到達可高的價值，那麼人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實上，哲學能夠到達更高的價值，它更為直接，也更加單純。哲學代替宗教的地位，這合乎中國哲學的傳統。也體現出了在中國哲學尤其是先秦百家哲學的重要性。美空出身是什麼意思
除了在人類至高道德上體現其價值，樸素點説哲學是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學問。哲學家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對象。我們永遠不可能佔有智慧，至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所説，按照中國哲學的傳統，哲學的任務不是為了人對客觀實際增加正面的知識，而是為了提高人的心智。具體而言，知識或者科學知識是我們認識世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有功利性或有用性，而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的，而只是為了智慧本身。我感覺，人就應在哲學的指引下更加智慧地生活；就應在本書中中國傳統哲學思想的指引下，磨礪人高貴的品格，找回人高尚的人性，重建人們的精神家園。我們或許能夠不關心數學和物理學的新進展，直接利用或者享受它們的成果，但是卻不就應不關心哲學，正因哲學不是生存的工具和手段，而是生存的目的和理想，是我們每個人就應關心的問題。蘇格拉底以前説過，未經理性審慎的生活是不值得過的。儘管經過了理性的省察也不必須能找到生活的目標。學習哲學就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學史的學習過程就是與前人在思想上進行對話的過程。正因儘管哲學家已經不在，但是哲學家們解決問題的方式卻永遠不會過時。他們為後人帶給了各種各樣可供選取的可能方式。
在闡釋了中國哲學的精神、背景後，馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學説進行了詳盡的講解，其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫，法家重賞罰分明，道家重無為。每個朝代之初，百廢待興，統治者大多勵精圖治，道家“清虛自守”、“無為而治”的黃老思想就其用來作為恢復國力實行休養生息政策的法律指導思想。而到了統治中期，社會需要穩定秩序，統治者大多采用儒家倫理來教化百姓，使子女孝順父母，臣民忠於君主。盛極必衰，由於缺乏監督和制約，絕對的權利導致絕對的腐敗，每個王朝的鼎盛便預示着她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難説的就是這個道理。王朝末期，官吏貪污腐化，魚肉百姓。此時民怨沸騰，統治者不得不採用法家的重刑法的那套辦法來維護風雨飄搖的統治。縱觀中國哲學，無論儒家道家還是法家，都把關注點放在具象的人倫關聯上，因此被認為是典型的實用主義哲學。除了最為熟悉的儒家、道家外，最讓我感興趣的是墨家。墨家的認識論理論是一種樸素的實在論，墨家中人在某種程度上能夠説是中華民族先秦的科學家，這自然讓我這個學工科的大學生產生了巨大興趣。在墨子的著作中，還有一部分學説涉及自然科學，如力學、光學、聲學等。小孔成像原理還是墨子最早發現的。墨子是中
國曆史上第一個從理性高度對待數學問題的科學家，他給出了一系列數學概念的命題和定義，這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴密性，他的微分學原理，也比西方要早。因此，他被西方科學界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動者中選拔人才，受到普通民眾的歡迎，因而墨子被稱為平民聖人。墨子老年隱居於魯山縣熊背鄉黑隱寺並卒葬於此，現存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古蹟供人們瞻仰。
中國哲學並不是一塵不變的，而是隨着時代不斷髮展進步的，如儒家學派就經歷了很多的發展，也發生了很多演變。中國哲學以其獨特的魅力對不斷舶來的外來文化兼容幷蓄直到這天。回顧歷史，我們發現，其實中國文化在應對外來文化時一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅信，即使在這樣一個信息爆炸時代，一個西方文化佔主流文化的時代，中國哲學依舊能綻放它的光彩。
馮友蘭説，哲學的功能不是為了增進正面的知識（指對客觀事物的信息），而是為了提高人的心靈，超越現實世界，體驗高於道德的價值。其實哲學並不是高高在上，高不可攀的學問，實際上它就深深的藴涵在我們的日常生活當中，並且與我們的生活密切相關，密不可分。只但是我們缺少是它們“浮出水面”，“上升”到哲學高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化，但是人務必哲學化，當人哲學化了，他也就得到了宗教帶給的最高福分。”期望人們都能在中國哲學中尋求到心靈的慰藉。
中國哲學簡史的讀後的收穫與感悟4
近日，我重温了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》（馮友蘭著，塗又光譯，北京大學出版社2013年版），再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史，我們可以清晰地看到中國哲學思想經歷了由分化到融合的過程。正如書中所分析，周朝後期中央權威下降，官師一體走向官、師分離，由此產生了諸子百家哲學思想，按西漢時期著名學者劉歆所分析，“儒家者流，蓋出於司徒之官……道家者流，蓋出於史官……陰陽家者流，蓋出於羲和之官……法家者流，蓋出於理官……名家者流，蓋出於禮官……墨家者流，蓋出於清廟之守……縱橫家者流，蓋出於行人之官……雜家者流，蓋出於議官……農家者流，蓋出於農稷之官……小説家者流，蓋出於稗官……”。隨着秦、漢中央集權統治的建立與鞏固，儒家從諸子百家之中脱穎而出，成為官學，並在發展過程中逐漸汲取其他各家以及外來的佛家思想所長，在宋朝時形成了儒釋道合流的新儒學。通過不斷融合實現完善發展的中國哲學思想體系，系統地回答瞭如何處理人與自身、人與他人、人與社會、人與自然的關係。
關於人與自身的關係：修身養性、追求幸福。無論是作為入世哲學的儒家，還是作為出世哲學的道家，都非常注重人與自身的關係。儒家追求的完美人格是“內聖外王”，首先需要做到內聖，就需要注重內在修煉，修煉的重點是“誠意正心、格物致知”。方法論上，新儒家“陸王心學”引入了佛學中禪宗頓悟的方法，“先立乎其大者”（例如“仁”）然後以敬存之，強調通過“格物正事”實現“致良知”；新儒家“程朱理學”則強調尊“理”養“氣”，“氣，使人各不相同”，並認為通過個體自由自在地遵“理”行事可以實現個體快樂。道家更關注於人如何獲得自身幸福，通過追求個體自由自在地發展實現相對幸福，通過“以理化情”實現絕對幸福。
關於人與他人的關係：仁者愛人、兼愛非攻。儒學的核心是“仁”，所謂“仁者，愛人”，強調的是在與他人相處過程中對他人的博愛，並且這種博愛由孔子時期分為“君子”、“小人”有差別的愛演變成了孟子時期無差別的愛。道家雖然不主張損害自己利益去關愛他人，但也反對損害他人利益。就連武士階層出生的墨家，也強調主張“兼愛”，並將武力使用限制在以自衞為主的“非攻”範圍。
關於人與社會的關係：家國天下、內聖外王。正如前面提到，儒家追求的完美人格是“內聖外王”，政治理想是“家國天下”，路徑是“齊家、治國、平天下”，方法是構建一套以“禮”（對君子）和“刑”（對小人）為核心的人倫和社會治理體系（例如三綱五常等）。然而，現實中，“內聖”的人，未必能成為“外王”，例如，奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對此，儒家給予的“內聖外王”的解釋是：“內聖”可以為“外王”，“內聖”是“外王”最理想的人選，但“內聖”不一定最終成為實際的“外王”。由此，我們可以更深刻地領會“窮則獨善其身，達則兼濟天下”、“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的真諦，無論在什麼狀態、無論在什麼職位，我們都需要盡力做到“內聖”、主動做好自己、承擔好自己的職責，這本身就是在踐行“家國天下”的夢想。
關於人與自然的關係：天人合一、知行一體。儒家在早期並未注重人與自然的關係，強調的人與自身、人與人、人與社會的關係。隨着儒家與道家、佛家的融合，新儒家的“程朱學派”將道家“道”的理念引入儒家，強調“天理”，人的行為應遵循天理，實現“天人合一”。新儒家“陸王學派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個精神的整體，“心即理也”，通過不斷地實踐來實現“致良知”。而道家則認為“道法自然”，注重探究自然的運行規律“常”。
中國哲學根植於中國社會環境，是中國文化的基石。通過閲讀馮友蘭先生對中國哲學發展歷程的回顧，我們可以看到，儒家提供了對人與自身、人與他人、人與社會的系統解釋，然而，作為中國哲學主流的儒學並未真正解決人們的動力問題。早期儒學認為一切天定，要求人們“盡人事、聽天命”，新儒學認為遵循“天理”、“良知”，但並未解決“天命”、“天理”、“良知”是什麼、為什麼要遵循的問題。在激勵約束機制上，採用外部的“禮”、“刑”對人們不符合社會規範的行為予以規範矯正，缺乏可靠的、分散在個人身上的自我監督約束機制，這樣必然導致社會監督成本過高、效果不甚理想。為解決這一問題，中國的道教和佛教提供了補充，根據道教，個人自覺修身可以實現長生不老；根據佛教，個人據禮行事、遵紀守法是前生“業”的“果”和來世“果”的“業”。事實上，我們知道，促進資本主義快速發展的新教倫理的核心動力機制也是建立在個人基礎上的——為了贖自身的“原罪”。
當前，我們國家正處於實現中華民族偉大復興的關鍵歷史時期，整體國力的顯著增強需要強大的國家文化軟實力支撐，需要構建適應我國當前歷史發展階段的、統一的、強大的、以社會主義核心價值觀為指引的主流哲學思想體系。如何基於個體自我監督而非社會監督建立這一思想體系的核心動力機制，是需要解決的一個重要問題。建立這一思想體系的另一個重要問題就是如何因應當今中國面臨的新環境、新形勢和新變化。
當今中國，日新月異。與高度穩定的傳統農業社會相比，我們當前所處的社會環境已經發生了深刻的變化。隨着新型工業化、新型城鎮化進程的快速推進，我們的主要生產方式已經從以家庭為單元的農業經濟轉向以大規模組織生產為單元的工業經濟和服務經濟，人們的社會組織方式和生活方式也產生了重大變化，家庭在中國哲學中的地位和作用勢必下降，與此對應，集體、組織和單位在中國哲學中的地位和作用勢必上升。同時，隨着獨生子女政策的影響顯現，家庭這一概念的內涵和外延也在發生變化，家族在中國哲學中的地位和作用勢必下降。
此外，由於互聯網、物聯網、移動互聯網等新興信息技術的興起和發展，人們的生活方式也正由基於血緣的家族生活方式向基於共同社區和基於共同興趣的社會網絡生活方式轉變，由此，人們的自我修養不可避免地受到他人的影響，人與他人、人與社會的關係也必將呈現出越來越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最後，隨着現代科學的迅猛發展，超道德力量對人們的影響越來越弱，人們在處理人與自然關係時越來越理性、越來越追求探尋規律性而非神祕力量。這些新變化，對中國哲學的進一步發展完善提出了新的要求。
然則，解題者誰？
中國哲學簡史的讀後的收穫與感悟5
《中國哲學簡史》，作者馮友蘭。我對哲學沒興趣，我原以為我不懂哲學。看完這本簡史後，我才發現原來裏面的東西80%的我都略懂。文中提到的孔子、老子、墨子、佛教、道教、儒家這些我其實也都讀過一些東西。莊子的《逍遙遊》、《大學》提出的在明明德這些有時候我還會拿來反覆抄寫，可我怎麼從來沒有把它們和哲學聯繫起來？我想是從來沒有系統的上過哲學方面課程的原因吧。也許還是自己對這個沒有興趣，從來沒有去理清楚基本的概念。
這本簡史對初入哲學的人是很有幫助的。對我這種似懂非懂的人也是很有幫助的。但終究我是興趣不大，總的來説快速閲讀了一遍，裏面的內容初步梳理了一下，也給類似於我這樣的人提個醒，理個大綱。
我大學同學小燕説：所謂哲學，不過是吃飽了的文人的胡思亂想，自以為是，正過來反過來，好像都有道理，其實沒道理。我是不懂的。小燕説的挺好的也挺對的。她甚至説她最近對孫子兵法有了新的見解，所謂36計其實個個是陰招。小燕説的真的挺好的。為她開心。
哲學的任務不是增加關於實際的積極的知識，而是提高人的精神境界。我讀到博士，我也常常自詡讀了很多書，卻唯獨對哲學類興趣不大，不甚研究。當我讀完這本簡史之後，我立刻就很清楚的認識到這本書的知識比我教學生的《建築環境學》《燃氣供應》課程更有價值。遠～遠～遠～遠超過了我教授的課程的價值。當你對哲學有興趣的時候，恭喜你！這説明你基本上已經超越了柴米油鹽、一地雞毛、雞飛狗跳的普通市民生活的層次，你已經開始對人生進行反思，也就是超越了人生的自然境界、功利境界，進入了道德境界，這時候的人在精神上會獲得更多的滿足，人生會變得更加有意義。
哲學是對人生的有系統的反思，我們的老子、孟子、孔子等聖人們包括西方的一些哲學大師們已經對這些東西反思的很透徹了。他們的哲學思想其實，其實我們也都懂。比如佛説：誰傷害了你，誰來渡你。再比如佛又説：放下，你就贏了。但真正做到就太難了。這使我想起了前幾年一個女同事跳樓自殺。她也讀到博士，我想這些哲學的東西她應該都懂。為什麼做不到？因為我們都是凡人。只能説可能她懂得，但還沒悟到吧。
我又想到了在重慶讀研究生時的一個政治老師，他原本和我一個專業，後來是自己對哲學方面的東西非常有興趣，然後就轉去搞這些了。他給我們上課的情形我至今仍有印象，先是操着川普講，後來對我們説不行他必須有川話講，否則他覺得講的不透徹。然後他就在講台前用四川話呱裏呱啦地講的神采飛揚，你可以感受到他眼裏放出的光。雖然其實我對他講的也不怎麼感興趣。但現在想起來他能與哲學打交道且樂在其中，真心為他高興。
書中提到周敦頤的《宇宙發生論》，我就在想這個名字為什麼這麼熟悉。查了資料才恍然大悟，原來是《愛蓮説》的周敦頤。一般來説哲學家就是文學家、思想家、政治家。所以有遠大抱負之人宜早接觸哲學，學校也應儘早開設關於哲學的基本課程，這樣應該在孩子成長的關鍵時機幫助其樹立遠大的志向，幫助其學習治道之法，利於國家人才的培養。 關於馮友蘭，有聞其名。讀完此書後查閲了其簡介，方知乃河南南陽人士（1895-1990），畢業於哥倫比亞大學。佩服之至。
中國哲學簡史的讀後的收穫與感悟6
最近我閲讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，這部專著一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。凡是對中國文化感興趣的人千萬不要錯過這本書，它是你進入中國文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉向就能清楚瞭解，那些令我們景仰的聖人曾經是怎樣思想的，他們的主要理論是什麼，後來又是怎樣發展或是被利用的。 書名雖是中國哲學史，但其實也是中國文化史，因為中國文化的主要載體就是這些聖人的經典，那是中國人的根子，是中國人的血脈和骨骼，中國人的人生哲學就起源於那裏，中國幾千年來就浸淫其中，那裏有中國人幾千年積累下來的大智慧。因此説此書濃縮了中國文化的精華並不為過。
這本書介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學的大背景，這對不瞭解中國文化的外國人及中國現代年輕人尤其有幫助。當然這只是馮友蘭的讀書筆記，提綱挈領地表達了他對中國文化和中國哲人的理解。讀馮友蘭先生的書，經常有豁然開朗的感覺。他的很多觀點我深以為然，比如：人不滿足於現實世界而追求超越現實世界，這是人類內心的一種渴望：在這點看事物，也就意味着取消自我。
自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，後兩者是精神的創造。自然境界最低，其次是功利境界，然後是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。
天地境界又可以叫做哲學境界，因為只有通過哲學，獲得對宇宙的某些瞭解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德行為，並不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。
通過對該書的認真閲讀和認真思考總結，讓我對廉政方面也有了自己的認識。首先，是以人為本。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之後，歷代進步的思想家和比較開明的統治者都能堅持民本與愛民的思想傳統，並在統治制度與政策的設計上有所體現。民本與愛民，既是中國廉政史的優秀傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想。 其次，是如何處理德治和法治關係的經驗。在中國政治史上，出現過德法並舉、單純法制、無為而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結合的“德法並舉”模式更加符合統治階級需要。但廉政而言，無論是“德法並舉”還是“德本法用”的想，對中國的廉政建設都起到了積極的作用。
再次，是嚴於律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風，任何時代的廉政，都與執政官員的道德品質和和行政作風密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。
