鄉上中國讀後感推薦5篇
優秀的書籍可以帶給我們積極的養分，所以及時寫好讀後感很重要，寫讀後感是可以讓我們的收穫更加深刻的，本站小編今天就為您帶來了鄉上中國讀後感推薦5篇，相信一定會對你有所幫助。
鄉上中國讀後感篇1
費孝通老先生著述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，並不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會裏的一種特色體系，支配着中國傳統文化、社會結構和社會生活的各個方面。
“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發展決定的。
中國是具有五千年曆史的農業大國，中國人過着直接有賴於泥土的生活，像植物一樣在一個地方紮根，在悠長的歲月裏，熟悉環境、養成習性，世世代代互相傳遞經驗、互相學習，最終形成中國文化。
在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會對鄉下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題並不相同。知識的欠缺是鄉土社會的本質導致的。作為面對面社羣，鄉下人反覆地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，並非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。
本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構。一個差序格局的社會，是由無數私人關係搭成的網絡。作者做出了精闢的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆紮清楚的柴。
中國人在相似的環境中有着相似的經歷，接觸和使用同一象徵，因而在象徵上附着了同一意義。他們代代相傳，創造、學習和記憶社會共同的經驗。文化正是依賴象徵體系和個人記憶而維持着的社會經驗。社會結構格局決定社會特有的文化。在鄉土中國的差序格局裏，“倫”即差序，私人聯繫中維繫着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關係、講人情”的社會文化現象與差序格局也是息息相關的。
本書從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣等方面展開敍述，介紹了一個“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會結構。這本書具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。
鄉上中國讀後感篇2
當我用費老的視角觀察世界和思考某些問題時，一些難懂的問題頓時就有了解答。當中感觸最深的便是——為什麼我們一定要不忘初心。
如果沒有費老的點撥，也許我會認為初心是根本而非目的，是起點也是終點。一個人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個目的而起了偏執之意，而是要我們始終記得出發的目的是這份初心。
當然這也沒有錯。但當我問起自己為什麼一定要堅守一份初心的時候，我有了新的解答。那是因為，我生來就紮根在這個歷史上乃至當今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼裏，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼裏不是一個country這麼簡單，那是因為中國人覺得有家才有國。這時候初心一個詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個民族愛國的精神，紮下去的是一方水土養一方人的深根。這是第一個點。
同時，初心也是我們的源。書中説，歸根結底，中國社會是鄉土性的，《鄉土中國》這本書始終在將鄉土社會和後現代社會作比較。春節晚會中有一小品，講的是城裏人看不起鄉下人的軼事，其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉下人”。沒有錯的。現代社會中的城市無疑是從鄉村發展而來，多少人外出打拼為了家裏人能過上好日子，反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發時的初心。反觀鄉土社會中的人們，保持着那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感，他們有着自然而然的信任感，有規矩，無需法律框定，是有機的結合。相比現代社會更多發生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結合。這説明鄉土社會是自然的、基礎的，任何一個人的成長都必然存在於一個環境中，而這個環境的根就是鄉土社會。鄉土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。
有了鄉土，自然就有了鄉情。想通了這個，也就能明白四川的朋友吃着火鍋激動到流淚，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書裏説，治水土不服要用家鄉的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉愁》，句句道着鄉情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時是想飛多遠多高，最終着陸的地方都是原來那個家。
如今，我等西交學子紮根大西北，在這西北地區教育之高峯埋頭苦學、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心。《鄉土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。
前路漫漫，我將懷揣西交學子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。
鄉上中國讀後感篇3
在近期的語文學習中，我進行了《鄉土中國》整本書的閲讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構造思維導圖，更對中國的鄉土社會有了更為深刻的瞭解。
?鄉土中國》是費孝通先生根據“鄉村社會學”的講義整理修訂而成，它代表着中國的鄉土社會，同時也是中國鄉土生活的真實寫照。
?鄉土中國》是田野調查研究的產物，是一個實地研究者借文字來描摹中國基層社會結構的文稿。書中的每一個章節，每一個段落，每一個文字，都流露着作者最真摯的情感，也抒發了對理想中國鄉土社會的熱切盼望。換言之，中國社會學有今天之繁盛，是費孝通教授及其同事們艱苦創業、辛勤耕耘的成果。
在這本書中，作者根據自己對鄉村社會學的理解，從不同角度對鄉土社會進行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉土社會的權力結構與內在聯繫，將一個淳樸的中國社會展現於人們眼前。我們細細品味，不難讀出費孝通老先生勇於為科學獻身、不斷付諸實踐的高貴品質，這是他畢生的學術追求，將永遠激勵我們參與到中國現代化的宏偉事業中去。
“經驗是實踐的源泉”。費孝通先生雖然不是文學家，但是從他富於變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，切實感受到鄉土社會真正的存在價值，而這恰是《鄉土中國》這本書的永恆魅力之所在。
當今時代，社會正處在不斷地發展變化之中，中國在不斷得到書寫。有誰可以否認，數千年的農業文明所構築的中國意識能夠離開“鄉土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉土中國》這本書的另一價值所在。
“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費孝通老先生所固守的原則，更是每個鄉土中國人的心聲！
憶鄉土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉土中國更加美好的明天！
鄉上中國讀後感篇4
首次出版於1947年《鄉土中國》，是根據費孝通先生當年在西南聯大和雲南大學講授“鄉土社會學”的內容輯錄而成，一共有14篇文章，是一部著述研究當時中國基層傳統社會農村的作品。
該書作為我們離退處“愛讀書、讀好書、善讀書”活動的當月推薦讀物，我雖通讀了兩遍，但按照讀書活動“學思踐悟”的要求，有些找不到“北”的感覺，總感到費老這個泰斗級社會學家所講的東西不是我們所能完全理解的，後來又在網上看了幾篇別人的讀後感，還是不能適從。下面，謹從我閲讀本書後所回憶起我童年在鄉下生活的點滴鄉土記憶，來與大家一起分享。
費老書中“無論出於什麼原因，中國鄉土社區的單位是村落，從三家村起可以到幾千户的大村”的描述，雖説的是40年代中國農村，但我以為，上世紀60年代的農村恐怕和40年代應該變化不是太大。我兒時因為父親受了迫害，隨父親在周至老家農村生活了五年多，直到上國小二年級時才轉學到西安，我對這五年多的農村生活記憶尤為深刻。每到夏天，在大片的蘆葦叢中，傳出布穀鳥的叫聲，總想摸到鳥蛋或小鳥，鑽到裏面卻怎麼也找不着。清澈的河水中游蕩着五彩斑斕的小魚，用籃子稍一劃拉就有幾尾在藍中躥蹦。蘆葦根兒下，時不時就能摘到菱角。河中稍大點兒的石頭下，也能抓住幾隻螃蟹。娃娃夥兒們光着屁股在河裏戲水，都忘記了時間，直到聽見遠遠的村裏大人們隱隱地呼叫聲，才提了鞋，抱起衣服，一鬨子各回各家。秋天，揹着小揹簍打柴，折下一根長長的竹掃帚棍兒，在尾端綁定一根長長的細繩，作為工具，扦拾白楊樹落下的葉，我們叫扦嘎嘎葉，裝滿了揹簍，背不動了還要大點兒的孩子幫忙。房檐底下掛着一串串金黃的包穀，晚上有野鴿子把包穀之間的縫隙當窩，打着手電筒一照，好像不會飛似得，當你搭着梯子快要夠着它時，卻撲稜稜的飛了。冬天裏，在熱炕上賴着不想起牀，烎炕的麥糠有着淡淡的嗆味兒，鍋頭炭灰裏埋着烤出來的紅苕乾麪香甜。提着蛋籠走進青油油的麥地，挖燕麥、撿拾大雁的糞用來餵豬，凍得手背通紅，腫的像個麪包。那時天上總有一行行大雁排着人字形或是一字形向南飛，麥田裏也是一羣羣的吃着麥苗，糞便都能撿上一籠底兒。冬天最深的記憶莫過於過年了。過年，能吃上水果糖、柿餅、瓜子兒、花生、核桃，還有麻花、麻葉兒等。在大年三十的晚上，一羣孩子聚起來一起挨門挨户給各家各户“拜先人”，拜完等着人家大人給每人捏一顆糖或是一把花生瓜子兒，有的人家也會給一分錢。在我們這麼個大村子，走完兩三個街道，就已經很晚了，回到家，衣服的幾個小口袋就已經鼓鼓囊囊再也裝不下了。春天總是個比較難過的時節，天氣乍暖還寒，進入二三月也就到了青黃不接的時候了。記憶中幾乎每天都吃漿水攪團，漿水菜是用各種野菜醃製的，有時還有馬刺筋（大刺兒菜），吃起來有些扎嘴，那時把攪團吃的很厭煩，直到現在還是。
現在，村邊兒的小河早已經乾涸了，河岸上已經沒有了灌木野草，河岸邊、蘆葦叢也都變成了莊稼地。平時回去是見不到那麼多人的，只有過年還有些人氣。農村裏的年輕人都到城裏去打工，只留下些老人在鄉下看着門户。過去低矮的瓦房已經很少見了，家家户户都蓋了二層小樓，空蕩蕩的。
記憶中的老家鄉村，撿拾起我們一代人的集體記憶。提起親切，放下動容，繁華落寞，與有榮焉。費老的“我想我們很可以説，鄉土社會的生活是富於地方性的。地方性是指他們活動範圍有地域上的限制，在區域間接觸少，生活隔離，各自保持着孤立的社會圈子”的描述，在現在的中國已經比較少見了。我老家村子裏如今到北京、上海、廣州等大城市，甚至到新加坡抑或是非洲打工的都有。村裏人活動範圍已經沒有了限制，他們的社會圈子也就不再孤立了。況且，按照“美麗鄉村”建設標準，老家的村子也同其他鄉村一樣，除了重視傳統文化保護和傳承，也在鼓勵發展特色經濟，重視公共服務，重視環境質量等方面有了長足的進步。
寫到這裏，我又想起先生在1985年該書再版時的那段話：“這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的描述，而是包括在具體的中國基層傳統社會裏一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。……搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會”。通覽全書，可以感受的一股濃濃的鄉土氣息。沿着作者的思路，可以一窺中國的基層社會。雖然時過境遷，但作者透視社會的眼光，觀察社會的方法，仍然充滿活力，值得借鑑。
由於我學疏才淺，但願不會對費老的著述有斷章取義和不敬。
鄉上中國讀後感篇5
這幾天閒餘時間，在家看看《中國國家地理》刊物的重慶篇，讓本人初觸重慶這世界特有的喀斯特地貌和同時具備多種氣候條件下所生長的特色植物。及一百多年來，近兩百年，讓世界地理學家紛至沓來，進行科考的探索過程。沒想到重慶這麼奇妙，沒想到有這麼漫長的、驚險的、豐富多彩的探索歷史。使我從百餘年的探險歷史過程中生出那萬千感慨。
重慶大名鼎鼎，這毫無疑問，抗戰它曾是中國的陪都，如今又是中國的第四個直轄市。世人對重慶好像都很熟悉，但就重慶的自然形象而言，究竟是何模樣？世人也許並不明瞭。人們對重慶的人文歷史知道的遠遠大於對其自然形家的瞭解，也許就限於知道有個三峽罷了。
其實重慶的自然形象非常奇特。首先是重慶的山嶺很獨特，我從書上航拍的地形圖看，只見一道道山嶺呈長條狀，相互平行或沿大致平行的方向延伸，像千手觀音伸出的一條條手臂，接着觀音伸出手掌，展開玉指，重慶城像觀音用玉指拾起的一顆珍珠。
其二是，從圖上看，長江和嘉陵江的走向，不是沿着山谷或平川温順的、消極的流淌，而是洶湧而來，垂直衝斷一條條山脅，山擋不住河，河硬是把山切穿了，顯示出不畏阻塞的英雄氣慨。於是一道道峽谷展現在世人面前。重慶峽谷出奇地多，稱之為峽谷市，毫不為過。
其三是，驚豔重慶喀斯特，地下更比地上奇。重慶的喀斯特分佈面積廣，但它不是以廣著稱，而是喀斯特的險、怪、幽取勝於世界。重慶的喀斯特不像桂林山水那樣優美，那樣詩情畫意，沒有劉三姐，也不像雲南石林風景如畫，也沒有阿詩瑪。重慶的喀斯特中走出來的是雲雨巫山神女，與眾不同。武隆被列入世界文化遺產一點也不為過，不過是由外國探險家提供的第一手資料，讓世界認識了重慶武隆。
重慶的武隆、奉節是世界豎井、天坑、天縫、洞穴、天橋之鄉，宏大的天坑和相伴的天橋的組合肯定世所罕見，還有密佈的一個個豎井，直徑窄則一兩米，寬者也不過三五米，鑽地數百米，甚至上千米，有世界第二深度豎井，深度達1026米。
遺憾的是，這世界第二豎井，竟是一個美藉、英國劍轎大學的數學系的女學生所探，這姑娘巳在武隆探險達十五個年頭之久，有時在洞中、在豎井、在地河中一待就是十多天，無數次從生命的死亡線上走回。她在豎井中留下的自拍照，我從看此刊物來十多天，一直在我腦海中翻滾，不得不佩服她這種追求美麗大自然的執著毅力。看來她巳深深愛上了重慶武隆，樂不思美了！
對重慶武隆等地的探索研究，外國地理科學家早在1817年就開始了，近兩百年來，法國的、英國的、墨西哥的、美國的、奧地利的、俄國的等數支探險隊，一次次在此探索，好像這裏有尋不完的寶藏，而我國的那些地理學家直到1928年方敢涉足武隆寶地。直到今天來也是看看錶層，深坑深井仍不敢去窺視，其主流惟外人也。
我就感慨之，自己之山河，為什麼外人瞭解，自己卻不明白？為何外人敢入，而自己望而止步？難道這也是技術跟不上嗎？怪不得日本入侵時，對我國地理已瞭如指撐，資源分佈盡在腦中，侵我中華如回家之路，比國人更熟悉，可長驅直入！
