讀屈原列傳的讀後感6篇
寫讀後感是一種思考未來的機會，通過它我們可以展望自己的未來發展和成長，寫讀後感是一種記錄和回顧的方式，讓我們可以在時間的長河中留下自己的痕跡，以下是本站小編精心為您推薦的讀屈原列傳的讀後感6篇，供大家參考。
讀屈原列傳的讀後感篇1
太史公在《屈原列傳》中塑造了一個“其志潔，其行廉”，“雖與日月爭光可也”的屈原，千古流芳。
就是這樣一個屈原，居然被上官、靳尚、張儀等人不明不白地給害了。嗚呼!屈原既死，楚有宋玉、唐勒、景差之徒，皆祖屈原之從容辭令而莫敢直諫，其後楚竟為秦所滅!暖乎!若是屈原不死，秦何以滅楚?何以定天下?歷史也許因此而改寫也!
所謂賢人政治，就是説治亂由人，任賢臣而感天地泣鬼神，天下太平風調雨順;用小人則災禍由此而起，異變由此而生。故周八百年江山是姜子牙之魂保佑，齊之霸業系由管仲，漢興乃由張子房，蜀興系由諸葛亮;同樣，商亡是殺了比干，楚亡是去了屈原，秦亡是趙高作祟。説來説去，君主只要會用人就可以了，本人才德並不重要。齊桓公好色好小人，但只要全盤信任管仲仍可稱王稱霸;漢高祖無才無德，但文有張良蕭何武有韓信，便可逼項羽烏江自刎。一部中國政治史，由是留下了無數半人半神的名字。
賢人政治的產生，人皆道是人治體制造成的。的確，西方政治史的名臣沒人有像中國名臣被神化的地位，流放了但丁的佛羅倫薩也還是佛羅倫薩。可中國人就真有這麼大能耐，一人左右天下事麼?
最明顯的例子，諸葛亮。“伏龍、鳳雛，得一而可安天下”，劉備將二人盡得，天下仍未安於蜀漢。相反，蜀是三國中實力最弱者廠。於是人們只好説，諸葛亮，寸運”不濟，“生於末世運偏消”呀。在人與天的較量中，人們似乎又默認了賢人未必應天而生，天未必感人而動了。這，也算是不走運的“賢人”們的一條藉口吧。
就以屈原來説，《史記》並沒有獨立的《屈原列傳》，而是屈原、賈誼合傳為《屈賈列傳》。賈誼何許人也?漢文帝時天才少年，獻上的削藩、和匈奴、重農抑商、禁私鑄幣等等政策，都或早或晚被採用，對安定漢江山有不可磨滅的功績。可細看賈誼一生，竟發現和屈原一樣很不得志，官最大也不到九卿，且又是被謫長沙又是為樑懷王太傅，最後還鬱郁而死，才31歲。其貢獻勝於屈原，而遭遇卻頗為相似。可是漢沒了賈誼，照樣轟轟烈烈了幾百年;楚沒了屈原，怎麼十幾年就被滅了呢?
由此可見，即便是標榜賢人政治的中國古代，“體制”暗中的力量也還是重於“人治”。與其説是氣運，不如説是體制是否適於時世。
屈原死了，楚國滅了;賈誼死了，漢朝興了。箇中原因，讀《史記》的人，不妨去字裏行間細細體味。
讀屈原列傳的讀後感篇2
屈原是中國文學史上一位偉大的詩人，也是浪漫主義詩人的代表。
屈原又是一名政治家和愛國志士。他愛祖國、愛人民，堅持真理、寧死不屈，千百年來感動着無數中華兒女。
他兩次被流放，一次是因為懷王的愚蠢；一次是因為子蘭的讒言。最主要的是他——革新圖強；遭受打擊，不背叛祖國。一句“留取丹心照汗青”流芳千古，成為中華民族的愛國代表。
“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”每讀到這句，我總有一種悲歎！一種文人的悲歎！一種時代的悲歎。一個愛國者，一個堅持自己理想與高尚情操的人，結局卻是如此的悲慘——投江自荊
一個人的行為詮釋着他對人生的理解，對生命的看法。屈原熱愛祖國，他不像孫臏、李斯那樣跑到別的國家去實現自己的政治主張與抱負。當自己的政治主張與抱負無法施展實現時，慷慨以死明志。
我為屈原之死惋惜悲歎。志向雖不可移，用生命去替換，代價太大，過於沉重。有1%的希望，就要用99%的努力去爭取，絕不悲觀！絕不等待！決不放棄！
我慶幸自己生長在一個新時代，一個勇於變革的時代，一個提倡人人平等的時代。儘管生活還有許多不如意，但我不明白有些人為什麼放棄希望，甚至生命。一次與父母的爭吵？一次比賽的勝負？還是看破紅塵，甘願成“仙”？神仙都難免俗，何況人乎？對待名利地位，重要的是做到“心平氣和”。
人活着，才有希望，才有未來。讓我們一起去擁抱希望！擁抱未來吧！明天一定會更好！
讀屈原列傳的讀後感篇3
自懷石投江之後，屈原便一直為人們傳誦至今。先民們專設一個節日來紀念一個人並且延續兩千年之久，這至少在中國是絕無僅有的。屈原以自己強烈的愛國主義和嫉惡如仇，潔身自好的高風亮節，贏得了後人對他的永世景仰。
屈原之死，感天動地，氣貫長虹。
每至端午。每每讀到《屈原列傳》中“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白，而蒙世之温蠖乎”這一句，都要被屈原感動得潸然淚下。不難想像，作為一個“真正直行，竭忠盡智”的忠信之臣，一再被疑謗直至被貶，作為一個有着強烈愛國之心的國之棟樑，眼看祖國山河破碎而自己卻無天之力，這該有多痛苦！在極端痛苦之中，用死來求得永恆的解脱，以死來保護自身的清白，以死來報效祖國，這實在令人同情，令人感動，令世人油然而生敬意。
然而，感動景仰之餘，我常會生出一些疑問，死，固然不失為一個保持清白、抗爭世事的途徑，但這未免夾雜一些懦弱和無奈。當一個人的理想破滅，處於窮途末路之際，死難道就是唯一的最好選擇嗎？屈原之死，確實悲壯令人感唱。但相形之下，孔夫子那種“知其不可為而為之”的倔強鬥志，不更令人景仰嗎？人生怎麼可能沒有挫折？人生怎麼可能沒有幻滅？一旦遇到巨大災難，就以死來解脱，不是顯得太消極了嗎？
屈原之死，對於國家也是有害無益的。在強秦來楚之際死自然可以從此不再為破碎的山河傷神，自然可以求得永恆的寧靜，然而，淪亡的民族怎麼辦？侵略者鐵蹄這下的國土怎麼辦？
我同情屈原，我景仰屈原，我歌頌屈原，但我又不深深地感歎一句：
屈原之死，悲哉！惜哉！
讀屈原列傳的讀後感篇4
回顧歷代王朝的興衰，總是令人歎息而無奈的。戰國後期，秦國在諸侯爭霸中愈顯鋒芒，開始吞併六國。在激烈的秦楚之爭中楚國節節敗退，步步堪憂。然而楚國之內，楚王昏庸，吏治腐敗，憂患意識淡薄。此時，楚國一位偉大的愛國詩人面對國家危亡，極力勸諫以拯救搖搖欲墜的.楚國，然而哪知那昏庸的國君“親小人，遠賢臣”，他處處受排擠，脱離了楚國權力中心，心憂天下卻只能心痛無奈地被放逐。他，就是屈原。
屈原所在的時期是古代社會大變革的戰國中後期，此時各諸侯國的兼併戰爭十分激烈，而楚國是左右當時局勢的兩個重心，“橫則秦帝，縱則楚王”。最初，屈原因出身貴族，又明於治亂，嫻於辭令，故而早年深受楚懷王的寵信，位為左徒、三閭大夫。他為實現楚國的統一大業，對內積極輔佐懷王變法圖強，對外堅決主張聯齊抗秦，使楚國一度出現了一個國富兵強、威震諸侯的局面。
天下興亡，匹夫有責。在激烈的秦楚之爭中，作為愛國文人，屈原固然有他不可逃避的歷史使命，即儘自己所能保衞國家，守護家園。他愛楚國，愛楚國的人民，愛得深沉。他屈原的詩表露着他的一片真誠，他的實際生活也表明他的言行一致。他在政場上失意了二十幾年，顛沛流離，卻從來不曾離開他的祖國。他熱愛楚國，熱愛楚國的人民，甚至到了最後寧可溺死在楚國也不離開。屈原的愛國情懷與政治思想在其文學作品中尤以《離騷》表現得最為突出。
屈原以國家興亡為己任。“豈餘身之憚殃兮，恐皇輿之敗績”，他在乎的是國家的傾覆而不是個人的得失，正因為有這樣強烈的責任感，屈原才不迴避鬥爭，敢於冒着生命危險屢次直諫。伴君如伴虎，當時的遊説之士都要當心“無嬰人主之逆鱗”，而屈原則不然，他正道直行，用他所堅持的標準來衡量，提出“撫壯而棄穢兮，何不改乎此度”，直接批評楚王“閨中既以邃遠兮，哲王又不悟”。屈原在《離騷》中還提到“荃不察餘之中情兮，反信饞而齌怒”，“餘既不難夫離別兮，傷靈脩之數化”，他痛斥楚王朝政昏亂，顛倒是非，高喊“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”，這種事實高於人情的態度確實大有悖於中庸之道，然而這種至死不渝的堅定信念正是屈原的可貴之處。
屈原還提出了著名的“美政”思想。《離騷》中提到：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”可見“美政”是屈原的嚮往，也是他的政治原則。以“美”形容可施於他人的言行，見《老子》六十二章：“美言可以市尊，美行可以加人。在《荀子儒效》篇中也有“美政”一詞，所謂“儒者在本朝則美政，在下則美俗”，其意為使其政美。屈原則以“美政”為一個完整的概念。美與善是通用的，這裏不用善政而用美政，是強調了程度上的區別，美之較善意味着更高的追求，“美政”便是一種理想的政治。然而，在當時的社會，“美政”思想極力抨擊舊貴族腐敗集團，損害了其利益，屈原便不可避免地遭受了奸臣小人的誣陷，加之，楚王日漸昏庸，聽信讒言，疏遠屈原，種種不利導致了屈原被逐出郢都，流放漢北。
儘管命途多舛，在政治道路上受盡挫折痛苦，他對楚國的熱愛卻從不曾減弱半分，重重壓抑與無奈終於使他承受不住。汨羅江邊，江面異常平靜，他輕拂衣襟，淚濕青衫，投入冰冷的江水，那麼決絕，帶着對楚國的赤子之心，與無能為力的痛楚無奈。他終於是選擇了逃離。不，這決不是逃離！他只是以另一種方式，以死亡，對朝政的腐敗昏亂表示無聲卻鏗鏘有力的抗議！
屈原的一生是悲劇的，他懷才不遇，遭人陷害，熱愛楚國卻只能眼睜睜看它淪陷。也許這也正是中國古代文人的共同命運。但同時他又是偉大的，他是一位行動者，也許他的離去並沒有帶來楚國朝野的醒悟，也沒有改變楚國被吞併的命運，但不可否認的是，他所表現出來的忠貞與高潔，由古至今，一直震撼着整個中華民族的心靈。
讀屈原列傳的讀後感篇5
早春三月，天氣還是那麼寒冷，閒暇之際讀屈子列傳。雖斯人已遠，但感其遭遇，依然心中鬱結難釋。彷彿看到一個顏色憔悴、形容枯槁的披髮老人行走在汨羅江畔，對着滔滔江水，淚水長流。家國仍在，可惜報國無門。
江邊的漁夫見到屈原後兩人有一段很有意思的對話，漁夫問：“子非三閭大夫歟?何故而至此?”屈原答到：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波?眾人皆醉，何不餔其糟而啜其醨?何故懷瑾握瑜而自令見放為?”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎!寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之温蠖乎!”讀完兩人的對話，深感屈原人性的高潔，不隨波逐流。寧可葬於魚腹，也不能蒙世俗之温蠖。像這樣的`境界是多少人永遠也達不到的高度，但這種寧為玉碎不為瓦全的性格註定了屈原的悲劇。這個悲劇的屈原個人性格造成的嗎?我看未必。
屈原者，名平，楚之同姓也。血緣上與楚國國君不可謂不親;居楚國三閭大夫、左徒高位，入則與王圖議國事，以出號令;出則接遇賓客，應對諸侯。地位不可謂不顯赫。可以説屈原至少已經具備了實現他政治理想的前提條件，比起那些苦於謀求進身之階的普通士大夫強千百倍。古往今來，太多的人一直在思索報效朝廷，但苦於無門、還有人長期延滯於卑微下僚的地位，終身飽受勞碌之苦，蹉跎一生。屈原的身世對於他個人是他的幸運，對於楚國來講也是楚國的幸運。
但命運無常，小人難測。上官大夫妒賢嫉能，在楚王面前屈原，曰：“王使屈平為令，眾莫不知，每一令出，平伐其功，以為‘非我莫能為’也。”楚王聽之開始疏遠屈原。後來秦欲伐齊，齊與楚為同盟，秦派張儀以小惠離間齊楚，楚懷王貪而信張儀，遂絕齊。楚王沒有得到張儀許諾的六百里土地，一怒之下，懷王大肆興師伐秦又遭慘敗，楚國上下蒙受了奇恥大辱。 屈原雖然被放逐，但依然睠顧楚國，繫心懷王，希望懷王能幡然悔悟，召回自己，但懷王終不悔悟，後多次聽上官、鄭袖等人的讒言，一次次做出失敗的決策。太史公曾論到，懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑。懷王見欺，可憐又可恨。
自古士大夫飽讀詩書，期待有一天學成文武藝，貨與帝王家，致君堯舜，天下大治。他們遵循着一條修身齊家平天下的道路，擔負着社會理想的實現和國家秩序的穩定。中國古代的文人承擔着道義和對社會的責任，但他們又不是一個獨立的階級，往往需要依附政治勢力或統治階級去實現所謂的道和義。屈原的悲劇是註定的，因為他沒有遇到一個賢明的君主。伊尹碰到了知錯就改的太甲能中興殷商;姜子牙遇到禮賢下士的文王，開大周八百年之基業;魏徵與太宗同時，才可以共創貞觀盛世。所以賢臣治國還賴有賢君，賢君能聽採納忠言，賢臣才能開一個太平世界。
自古壯志難酬是士人的最大悲劇，多少人在這條為國為民的道路上白了少年頭，以後悲劇收場。是個人悲劇，也是時代悲劇，更是制度的悲劇。古代政治制度以皇權為核心，一切政治目標的實現都有賴於皇帝的首肯。一個昏庸的皇帝足以讓所有的賢臣在政治舞台上黯然失色。偌大的皇權也是有皇帝一人來行使，他也是一個有七情六慾的人，容易被小人左右，也有自己的性格弱點。為什麼有的賢臣説的話，皇帝就是聽不進去，小人一番鼓譟就言聽計從呢?一些品德高尚的人不一定能有讓人信服的例子來説教，一些華而不實的大道理説教然而讓人生厭。但一些小人能揣摩上意，一下子就説到了皇帝的心裏，自然就會大受重用了。
屈原被疏遠與其説是小人的讒言，不如説懷王擔心其功高震主。屈原的悲劇歸根到底是制度的悲劇罷了。
讀屈原列傳的讀後感篇6
在我們的生活中，有很多我們不能抵抗的困難會讓我們動搖對這個夢想的信念，但是我們就要執着的堅持於追求自己的理想，不向自己的命運屈服低頭。而屈原就是這種形式的代表。
在《屈原列傳》中，他兩次被流放，一次是因為懷王的愚蠢，不明是非;一次是因為子蘭的讒言。最主要的是他——要改革，導致很多的達官貴族不滿，但是屈原在為祖國積極培養人才。可是楚國的貴族政治，以日趨沒落，楚懷王及其子，襄王都是昏君，秦國的張儀以重金收買了嫉妒屈原的大臣及楚懷王的寵妃鄭袖，造成一個全面的政治攻勢。事後，屈原便找到楚懷王，要楚懷王聽從他的建議，但楚懷王的寵妃和大臣們百般阻撓，最後沒聽從屈原的建議。過了一段時間秦兵大舉來襲，最終楚國滅了。屈原回首再回首，擦乾了自己的眼淚，最後終於抱起岸邊的一塊記錄楚國輝煌、中落的歷史的江石投入了奔騰不息的滔滔江水。天地不言，唯有江水嗚呼。
在這個故事中，屈原有着很濃厚的愛國情懷和不屈精神，面對國家的滅亡屈原並不是去取悦新的國王，而是毅然決然的抱着石頭跳下汨羅江，譜寫了一個“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的讚歌。而且，我們應該遵從自己的理想，讓自己不再有遺憾，這樣任何的困難都不會阻擋我們的腳步，因為我們已經經受住了夢想的考驗，該實現了自己的夢想了，而且我們應該時刻清新自己的頭腦，不讓自己的頭腦變得像黃河的水一樣渾濁。
其實在這一篇文章中，我們應該學到的是人只有在經歷困難的時候才會爆發自己的潛能，將自己的困難變成自己的墊腳石，讓自己的人生中登上一個又一個的“高峯”。
