《格局》讀後感8篇
完成一篇讀後感有利於加強你們對名著內容的體會，好的書籍也有值得我們記錄的地方哦，一起來寫讀後感吧，本站小編今天就為您帶來了《格局》讀後感8篇，相信一定會對你有所幫助。
《格局》讀後感篇1
我在見習閒暇之時找來了人生哲理之書《格局》細細品讀。古人云：“心有多大，舞台就有多大。”那麼你的格局有多大，你的未來就有多大。不管你在人生的哪個階段，《格局》，這本書都非常適合你。它和別的書不一樣，其不單單是灌輸雞湯，更引領你思考人生格局，引領你走向未來。
書中的良言名句有很多，如“人生就像魔獸世界，每個種族都有優點和缺點，你能克服你這個種族的缺點，你就有可能在這個種族裏面成為人才。而你假如擁有了其他種族的能力，那你就有可能成為一個領袖。
“你的生活問題就是你的層次問題，你在社會中位置的高低，決定了你看待問題角度的高低。”“進是勇氣。停是智慧。”等等。
當你細細品讀這些良言時，你會發現，每讀一遍就有一遍的體會與收穫。其實人生就是如此，格局越大視野會越開闊，視野越開闊你想做到的事就越容易做到，人生就更多了一份從容不迫，少了一份焦慮不安。
我有一句記得很清楚的話，來自馬雲：“不是你的公司在哪裏，有時候你的心在哪裏，你的眼光在哪裏更為重要。”
讀書時我也聯想到一個故事，三國時期曹操生性多疑，每天都擔心自己被謀殺，也曾跟大臣講，孤好夢中殺人，睡覺時不讓大臣靠近。有一次曹操睡覺時被子掉了，侍從看見了過去幫曹操蓋被子，誰知曹操突然跳起來殺掉了侍從。第二天曹操假裝難過並向大臣們詢問事情的經過，並命人厚葬。其實大家都心知肚明曹操的用意，唯有楊修説不是丞相在夢中，是我們在夢中啊。此話傳到曹操耳中，令他十分嫉恨，為後來的楊修之死埋下了伏筆。看清一個人，不揭穿，不是因為懦弱，而是格局。如果此次較真，只會讓自己的心疲憊不堪。甚至引來禍端，水深不語，人穩不言，聰明不需要張揚，看清一個人也不需要揭穿。這才是真正的大格局。
?格局》一書雖字數有限但道理無限，希望大家有時間一定要拿來讀上一讀。
《格局》讀後感篇2
?格局》是台灣作家何權峯的著作，在這本書的自序，其中有一段是我覺得寫的非常好。它是這樣説的：不管是侮辱，批評，攻擊，或是得失失敗。對一個心胸開闊，有大氣量的人來説，他的內心就像一個大湖。你丟進去一包鹽，他很快就會被稀釋，反過來，如果你把一大包鹽倒入一杯水中，這杯水還能下嚥嗎？為什麼有些人遇到一點小問題，小困難，就那麼容易生氣，挫敗，難以消受，沒錯，是因為格局太小了。
讀完這本書讓我收穫頗多，一個人的格局大了，未來的路才會寬廣！格局代表了一個人的眼光和智慧，格局小的人，做事往往只會在意眼裏的利益，格局大的人，看到的則是以後的發展。
在職場上，有些人看重的是當下的收入，有些人則看重的是未來的發展，所以許多人雖然開始的時候都是處於同樣的平台同樣的起點，最後卻走上了不同的發展道路。
格局決定了你在職場的未來，優秀的能力能給我們帶來業績，但格局決定了我們能走多遠。不要太在意他人的眼光，也不要用太多的心思去關注別人，算計別人做了多少得到多少，與領導鬥智鬥勇偷奸耍滑，將寶貴的精力放在這種毫無意義的事情上。保持獨立的人格，擁有獨立思考與判斷是非的能力，堅守為人處世的原則，不斷獲取新的知識，站在問題的高度來思考問題，你自然就會形成大的格局。
《格局》讀後感篇3
對於作者吳軍老師我是通過得到課程《硅谷來信》瞭解到的，課程討論的內容很廣，也不乏對生活有頗多啟發性的觀點引，我也頗受啟發，因此有了後來訂閲《谷歌方法論》以及買了這本《格局》。
?格局》首發當天，衝着是吳軍老師所著，沒看簡介便決定買來一讀。讀完《序》並翻兩頁後確定這本書主要內容還是來自於《谷歌方法論》，想畢竟已經聽過這門課程，不免對內容的重複有些失望。但又恰逢近期生活中的一些煩惱，還是認認真真的一頁頁去讀完了。
個人感受，本書尤其適合包括我自己在內，對於生活的方向不堅定，看不清而疲於奔命的人們。適合在停下腳步，認真思考自己的努力是否朝着初心時捧起翻閲的讀物。(我自己之前就習慣在思考這些問題的時候時不時打開《谷歌方法論》以及一些其他的課程或書籍，去找一些曾經帶來啟發的觀點)。這本《格局》給我的是一種對從容面對生活的鼓勵與方法，剋制浮躁的踏實，任意枚舉2個啟發最深的觀點：
“以正合，以奇勝”——面對不斷變化的未來，“正”是常態，“奇”是非常態，把握常態是關鍵。在任一歷史時間段上，主流方法即便不是最好的，也是較好的，如果相信未來是光明的，那就應該打正規戰，靜下心來，成為一個樂觀派，實力派，這樣成功的概率大的多。
敬畏命運的力量——“無論多麼強勢的人都難逃命運的安排，認命其實是我們每一個人都應該有的生活態度，可能有人會覺得認命太消極太迷信。恰恰相反，不認命才是迷信的，以為世界上所有事情自己都能控制，這是一種妄念……世界上有很多我們自己甚至整個人類都無法控制的力量。承認這一點，才是唯物主義的態度。”
不光是書中內容，在收到附上的《致讀者的一封信》也備受鼓勵與慶幸，慶幸通過書籍與課程收到吳軍老師的指點，也慶幸他將從其周圍卓越超羣的人身上的獲得見識分享與讀者。
回過頭來看，對於重複部分的內容，閲讀的體驗勝過聽音頻。聽音頻的過程讓自己的思維不遊離是很難的。閲讀的過程更能自己去把握思考與汲取信息的節奏。也正因如此，閲讀本書的過程也是對之前學習課程一種很有質量的複習。
讀完這本《格局》，讓我想到曾經讀《活法》時一種類似的體驗，對於認真做事這是一種培養心性的過程，塑造一個人的格局。做事如此，生活亦是，願與所有讀者共勉。
《格局》讀後感篇4
首先，我們要清楚自己的能力界限，對於超出個人能力外的力量，我們需要抱有敬畏之心。人貴在自知，我們需要明白自己能力的邊界，在自己邊界內最大化自己的收益，才是積極的人生態度。
其次，我們要學會止損，不能為了彌補一個小的失誤，造成更大的損失，這樣會使原本局部的小問題，引發一個個接踵而至的厄運，最終形成一個厄運鏈。然後我們要學會提高工作效率，效率的高低不取決於開始了多少工作，而在於完成了多少，很多人試圖在短時間裏完成很多工作，但是很難辦到，我們唯一能控制的就是少做一些事情，拒絕偽工作，思考到底哪些工作我們看上去非做不可，其實並沒有那麼重要。
接下來，我們要學會和智者做朋友，對於智者，我們可以對他們的行事方式、一言一語格外留心，力爭將他們的智慧變成自己的智慧，並且在行動中一點點改掉我不良的思維方式和做事習慣，久而久之，我們會發現自己在見識和能力甚至運氣上，都提升了一個等級。在生活中，最重要的是掌握好節奏，大多時候越忙略反而會讓我們離目標更遠，所以不妨嘗試着，在忙亂時退一步，思考一下最初的目的，這樣能讓我們更快的接近目標。
最後，我們需要學會把握時代，把握住不變的道理，使用正確的方法，做那些能讓自己不斷獲得可疊加式進度的事情，這樣才能立於不敗之地。
《格局》讀後感篇5
很偶然的機會，在網上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這麼評論:“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有着深厚的理論素養作為支撐;通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀後確有萬條萬縷瞭然在胸的豁然開朗感.”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多.
?鄉土中國》對中國基層的鄉土社會進行了細緻而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從慾望到需要等方面展開敍述，生動地描繪出鄉土中國的基本概況.
?鄉土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的.”正如費老先生所説的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉土味.那裏的“鄉土味”並不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不明白往左還是往右的”的愚昧，並且經過實踐證明，鄉下人的學習本事並不比都市人差，只是對於知識和城市生活規律的需要沒有都市人強烈.我們都明白，傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發展.再加上鄉土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會裏安穩的生活，以致於不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉土社會”之所以“鄉土”的原因.
費老認為“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也僅有發生了變化之後，文字才能下鄉.”語言和文字都是表情達意的一種工具，可是這並不是唯一的工具，在鄉土社會裏，人們有屬於自我的語言和交流方式，有時候大能夠不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式.除非鄉土社會的本質改變，要不然，文字下鄉進程將會相當緩慢.
在社會結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”.團體格局指的是個人間的聯繫靠着一個共同的架子，先有這個架子，而互相發生關聯;而差序格局則是一個一根根私人聯繫所構成的網絡，費老還作了一個趣味的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自我推出去的和自我發生社會關係的那一羣人裏多發生的一輪輪波紋的差序.當代中國社會又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”。
當代社會所強調的德治依舊是源於鄉土社會的“禮治秩序”，“維繫着私人的道德”需要靠個人的內在剋制來遵守，於是很多應當遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認適宜的行為規範.”當代社會應當是一個法治社會，可是“禮治”依然存在.在農村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調解不了才選擇訴諸於法律手段.久而久之，也就構成了“無訟”的社會.
在一成不變的鄉土社會裏，保守封閉的特徵構成了“無為政治”和“長老統治”的現象.即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自我的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問.僅有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護.在鄉土社會中，長老的生活經驗是最為豐富，所以長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從.
雖然鄉土社會的社會變遷速度慢，可是鄉土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不貼合實際情景、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情景就會出現.“名”是老祖宗定下來的規矩，是不能夠輕易改變的，所以人們只好依舊採用這個“名”而在實際的操作上採用自我的那一套“實”.這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點.
寫到那裏，不禁感歎費孝通先生孜孜不倦，敢於探索的精神，雖然《鄉土中國》的創造時間離現今已經65年，可是這本書裏所研究出來的理論依然是經久不衰，對於傳統中國的基層社會本質看的如此透徹.我還要把這本著作精讀幾次，加深自我對鄉土社會的理解.
《格局》讀後感篇6
這本書其實我買下已經有半年的時間，但是一直因為工作的忙碌都沒有看下去。但是最近因為過年的原因自己慢慢地開始喜歡上了閲讀，而這本書是我最喜歡的一本。
因為在剛剛讀進去的時候我就已經放不下了，在第一章的時候就被裏面的內容深深地吸引。這並不是什麼追捧，而是我真正的這麼想的。
現在每一個人都為了自己的夢想奮鬥，有的人成功了，因為他們有了自己的方向以後就為了它努力，並且成功地讓自己成為了大家羨慕的人。
而有的人失敗了，因為他們沒有找到自己的方向。而如今的我就是在找自己方向的時刻，所以看到這本書以後給了我很多的思考。
馬雲曾經説過這樣一句話，那就是不管你的公司在哪裏，有的時候你的眼光和你的心更加的重要。這句話説的就是格局的重要性，有的時候格局真的是能夠定製你的未來的，所以我們每一個人都應該把自己的眼光放得長遠一點，這樣才能夠擁有更加輝煌的未來。
而巴菲特曾經説過：我們之所以能夠擁有如今的成就，是因為我們更加註重的是在困難的面前如何去解決，而不是説擁有什麼樣子的能力才去飛躍。
其實每一個人生下來都是有用的，就要看你的格局了，如果你能夠想到長遠的發展，那麼你就能夠發揮自己最大的能力。
《格局》讀後感篇7
費孝通先生説，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”.從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的提高發展也作出了極大貢獻.作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲.以前對自我生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》後再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的.
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活着一代又一代的中國人.小的時候跟隨父母到田裏去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子.在北方，割麥是農活裏最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當可是，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，於是我開始找尋新的“營生”――挖苦菜.此刻想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長.苦菜就是那種自然生長的植物，挖它並不費事，田地裏到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家後用水淘了就能吃.“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家裏足足吃了一個月的苦菜.在鄉下，生活好像不用怎樣花錢，吃的自我都能夠種，家家户户都有一口井，梨樹、沙棗樹什麼的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了.可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有必須道理.
費孝通先生分析説，中國農民聚村而居的原因大致説來有下列幾點:一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一齊住，住宅與耕地不會距離得過遠;二、因水利灌溉的需要，他們聚在一齊住，合作起來比較方便.三、為了安全，人多了容易保衞.四、土地平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業，使人口數量在一個地方一代一代地增長，成為相當大的村落.我生長的村子是由第二點和第三點決定的，因為我們那裏沒有農場，也不是以姓氏命名的村落，人們聚居一齊除了是種習慣外就是合作的需要，村子裏稱為“變工”.尤其是在打麥場、絞玉米和刨籽瓜時節，由於每家的勞力有限，人們會就近叫着鄉鄰一齊做工，效率也高，今日一齊去張三家打麥子，後天再去李四家刨籽瓜，也就是“變工”.那裏沒有任何商業行為，人們似乎約定俗成了某種共同遵循的規則，認為這樣做是理所當然的，因為這是一個沒有陌生人的社會.
社會學裏分出兩種不一樣性質的社會:一種並沒有具體目的，只是因為在一齊生長而發生的社會;一種是為了要完成一件任務而結合的社會.前者是禮俗社會，後者是法理社會.鄉村屬於前者，費孝通先生在書中説道，鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯繫是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的.僅有生於斯、死於斯的人羣裏才能培養出這種親密的羣體，其中各個人有着高度的瞭解.我無比慶幸自我的童年能在鄉村度過，和我同齡的一代都是村子裏的爺爺奶奶、叔叔阿姨看着長大的，整個村子裏的人都明白我，我也認識整個村子裏的人，而父母這一輩的人基本上都是稱兄道弟，平時見面都會很親切地打招呼.鄉村裏的人都是彼此熟悉的，熟悉是長時間、多方面、經常的接觸中所發生的親密感覺.現代都市最缺少的也就是這種感覺，門對門的鄰居尚且不認識，更何況樓裏和小區的人，於是，在鄉土的本色裏開始產生出陌生的社會.
學者將東西方人民的性格作比較，説在西方社會爭的是權利，而在我們的社會卻是講交情.對於這個問題，也要從鄉土社會入手，它是孕育所謂現代人的搖籃，現代人最根深蒂固的共性是從鄉土裏帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的.中西方的主要區別就是差序格局的不一樣，也即羣己、人我的界限劃法問題.西方人看重的是團體，並且公私分明，中國人則不然.就拿“家”來説，是最能伸縮自如的了.“家裏的”能夠指自我的太太一個人，“家門”能夠指伯叔侄子一大批，“自家人”能夠包羅任何表示親熱的人.自家人的範圍是因時因地可伸縮的，大到數不清，甚至天下可成一家.每個人都有一個關係網，好像把石頭丟在水面上發生的一圈圈波紋，裏層是和自我最親近的人，然後就是各種交情程度不一樣的人們了.
中國的本色是鄉土，而此刻的主流是爭相到城裏立足，一些人是因為土地的有限接納不了村裏人口的增長，另一些人則是趕時髦.鄉土社會發生了變遷，從血緣結合轉變到地緣結合是社會性質的改變，也是社會史上的一個大轉變.就像費孝通先生在結尾所説的，鄉土社會是靠經驗的，他們不必計劃，因為在時間過程中，自然替他們選擇出一個足以依靠的傳統的生活方案.如此，期望土地依然是大自然哺育生命的土地，期望鄉村的生活更加完美!
《格局》讀後感篇8
?鄉土中國》是費孝通先生的一本影響頗大的書，全書僅五萬多字，可謂“大家小書”.而全文通俗易懂，語言活潑，描述了一個包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系.讀完這本書後，應對大作，當然不敢談有什麼意見，只是淺談一下自我的看法.
一、鄉土本色
費先生在書中給我們展示了鄉土社會的特點所在.
從基層上去看，中國社會是鄉土性的.我們的民族確實是和泥土分不開的，u中國的禮貌的根源就是土地，是取資於土地的.古往今來，中國人有這麼一個傳統，安土重遷，口袋裏有了點積蓄就去買地.哪天衣錦還鄉了，就得置地購宅.或許大家都覺得，別的東西説不定哪些時候就失去了，而僅有土地它是正正當當地就在那裏的.
鄉土的非流動性就直接導致了血緣和地緣的出現.血緣是一套根據血緣親疏關係來決定對對方權力和義務的體系，血緣是穩定的力量.而地緣在人口不流動的原始狀態下是和血緣合一的.也就是説血緣相近的羣體在土地允許的狀況下是生活在一齊的，僅有土地上的資源不夠了，才會有一部分人漂流帶到外地，要麼在另外一個羣體裏生活下去，要麼重新開闢一個羣體.而前者往往是不被另外一個羣體所理解的，因為在地緣上他們是不相接近的.
從社會秩序來看，在鄉土社會中，“禮治秩序”是佔主要地位的.我們能夠説鄉土社會是“無法”的社會，因為它是“禮治”的社會.但禮治並不是説是根據個人好惡的統治，而是社會公認合式的行為規範.所説的“禮治”也並不是君子統治，它包含着國家暴力，社會階層的嚴格命定，各種在今日看來屬於野蠻殘暴的某些行為也是屬於“禮治”的範疇.比如陪葬，株連等那都是禮，是人們心中構成的共同的行為習慣.也就是説，禮並不是靠一個外在的權利來推行的，而是從教化中養成了個人的敬畏之感，使人膺服.在鄉土社會中，人服於禮是主動的，是世世代代傳下來的價值觀念.但“禮治”在表面上是人們行為不受規律拘束而自動構成的秩序，其實不然，它只是主動服從於成規而已.也就是説，禮治的可能必須以傳統能夠有效的應付生活問題為前提，但在一個社會變遷很快的社會裏，傳統的效力時無法維持的，所以費先生指出，“禮治”也將會在社會變遷中慢慢走向“法治”，這是“禮治秩序”的未來，也是鄉土社會的未來.
費先生也在書中提到鄉土社會中權利的四種性質方式:從社會衝突中所發生的橫暴權利，從社會合作中所發生的統一權力，從社會繼替中所發生的長老權力，從社會變遷中所發生的時勢權力.在安定的社會環境中，長老權力是強勢的，而時勢權力則相對不發達.時勢權力的權力的構成充分地説明了中國鄉土社會的環境是固定的，變遷慢.
二、淺談差序格??
“差序格局”是費先生的獨創，在書中，他打了個比方，將西洋的“團體格局”和中國的“差序格局”區分開來:西洋的社會有些像我們在田裏捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一捆，幾捆束成一挑，每一根柴在整個挑裏都屬於必須的捆、扎、把;而中國的社會格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心.
經過這個比喻，費先生把中國傳統社會的特點形象具體地表現出來了:
首先是執行私人道德.“私”的毛病在中國的鄉土社會中實在是一個較為嚴重的弊病，“事不關己，高高掛起”“個人自掃門前雪，莫管他人物上霜”就能夠顯現這點.而在西洋的團體格局中，道德的觀念是建立在團體和個人的關係上的，團體是超於個人的存在.其次是確定標準的隨機性.中國社會富於伸縮的社會圈子會隨着勢力的大小而變化，對於不一樣的環境和人事，自然就會有不一樣的對待方法，我們往往講的是攀關係，講交情.而西洋社會將的是權，社會對每個人是公道的人對人遵守的是一樣的規則，就是要互相尊重權利，而團體對個人也必須保障這些個人的權利.再次就是模糊的社會組織的界限.比如在書中提到的關於“家庭”的概念，在中國，“家庭”這詞是含糊得很，能夠是自我和太太，能夠是加上孩子，還能夠是加上其他的伯叔侄子之類的.而在西洋社會，“家庭”就是指他以及妻子，未成年的孩子，明確得很.最終就是社會結構的層次化.中國的傳統社會向來就是階級社會，上下級關係的明確規定，使得社會層次分明，鄉土中國的社會網絡是由等級差別的.而在團體格局中，人是平等的，是被一視同仁的.
費先生説，在差序格局中，以己為中心，向“石子”一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄.能夠這麼説，在立體社會中，每個人都是石頭，而當這些石頭一齊扔進水中的時候，就產生了許多的中心點，這些點各自推出去的波紋在不斷交匯，並且還不斷移動，由此我們能夠聯想到人類社會中人們之間相互關係的強弱也會因相互作用而處於不停的變動之中，或者説個人“圈子”的範圍在不斷地“伸縮”，這樣的動態模式也許能夠更形象地體現出“差序格局”中人與人之間複雜和變動的相互關係.
而在中國複雜和變動的社會關係是有着它的社會根源，能夠這麼説，“差序格局”的構成是深深植根於中國傳統的道德體系之中的.在《鄉土中國》裏，費先生指出中國傳統社會中的“差序格局”是由儒家文化中孕育出來的，而孔子所提出來的“推己及人”正是這樣一種模式，在中國這種社會結構裏，從自身到他人正是一種推的過程，社會關係是逐漸從一個一個人關係推出去的.儒家所看重的倫理之道鬼神，“君臣，父子，貴賤，親疏，爵賞，夫婦，政事，長幼，上下”正是傳統“差序格局”的狀況，就是要建立社會等級和社會制度.
以上是本人看完《鄉土中國》後的一些想法，其實看完《鄉土中國》之後有許多的感想，但又不足以成文，所以只將能成文者呈現出來了.
