雪讀後感500字作文通用8篇
在寫作文的時候，有利於培養大家的觀察能力，認真審題是寫出一篇優秀作文最基礎的要求，本站小編今天就為您帶來了雪讀後感500字作文通用8篇，相信一定會對你有所幫助。
雪讀後感500字作文篇1
在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。
性率直而魯莽的子路，出於對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太尊重時，孔子對他們説:子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學生，但由於顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地説過:顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。子貢是孔子言語科的高材生，他經常向孔子請教《詩》。
有一次，子貢引《詩經·衞風·淇奧》篇上的話説:“《詩》雲: ‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?” (《論語·學而》)意思是，《詩經》上説:要像對待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精。孔子聽了高興地説:賜呀，現在可以同你討論《詩經》了。子夏是孔門晚輩中的高足，長於文學。
有一次，子夏引《詩經·衞風》上的詩句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”(《論語·八佾》意思是，《詩經》上説:有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉得真叫人喜愛呀，潔白的底子上畫着花卉呀。這幾句詩是什麼意思呢?孔子回答説: 先有白色底子，然後畫花。子夏接着進一步闡明説:那麼，是不是禮樂的產生在仁義之後呢?孔子高興地説:卜商呀，你真是能啟發我的人。
現在可以同你進一步討論《詩》了。孔子敢於承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發，説明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩!
雪讀後感500字作文篇2
上週我讀完了《駱駝祥子》這本書。這本書主要講述了民國時期一個叫祥子的人的故事，而他並不是駱駝。
祥子本來是個莊稼人，卻因為連年的戰亂，迫使他逃亡到北平城，當了車伕。後來，祥子用自己三年的努力攢下的錢買了一輛新車，他自己高興的要瘋了。
可是好景不長，一天，祥子拉活的時候，連人帶車都被一幫匪兵捉去了。他死裏逃生，逃出去時順手牽走了幾三隻駱駝，可車沒了。他想把車賣掉，就賣給了一個老者，得到了三十五塊大洋。後來賣駱駝的事傳的越來越遠，就得了一個駱駝的外號，變成了駱駝祥子。
再後來，他來到了人和車廠，雖然不拉車，但因為十分勤勞，常常幹活，便能住在那裏。在劉四爺辦壽宴時，他因為勤勞，被劉四爺誇了一番，還説想要一個和祥子一樣的親兒子，親兒子不行，乾兒子也行。
後來虎妞嫁給了祥子，可是虎妞因為愛吃零食，又不愛運動，因為難產而死亡。祥子為了給虎妞辦葬禮賣掉了自己的車，然後祥子也徹底隕落成了一具行屍走肉!他吃喝嫖賭，偷奸耍滑，四處騙錢，甚至出賣人命!他成了一個地地道道的無賴，社會渣滓!
這本書讓我瞭解了民國時期社會的腐敗和政府的無能，正是這些扼殺了無數像祥子一樣的人。讓他們成為個人主義的末路鬼!
雪讀後感500字作文篇3
?西遊記》這本書主要講述了孫悟空出世以及孫悟空護送師父前往西天取經這兩個重要故事，整整有一百回這麼多。雖然文字很多，篇幅大，但一點也不會枯燥，什麼“大鬧天宮、三借芭蕉扇、三打白骨精”，真是有趣極了，那一個個死板的漢字彷彿有了生命似的，帶你感受書中的趣味。
在一百回中，我最喜歡的便是“三打白骨精”了。當我看到狡猾的白骨精變為提着飯菜的農家姑娘前來誘騙唐僧師徒時，我的心就不由自主得提了起來，真為他們的命運揪心，幸好孫悟空有火眼金睛，一棒打死妖怪，懸着的心總算是落地了。在這一個情節當中，我彷彿身臨其境，也是孫悟空他們的一員了，當我將整本書看完時，我就如同與唐僧師徒共患難，一起闖過了九九八十一難，取得真經，這是一種多麼奇妙的感覺啊!
看完了整本書，我合上書本，閉上眼睛細細地回顧第一處精彩的情節，同時也瞭解了人物不同的性格特點。比如機智勇敢、嫉惡如仇的孫悟空，貪圖女色、喜歡耍不聰明的豬八戒，任勞任怨、默默奉獻的沙僧等，其中有好多可貴的精神值得我學習。雖然我沒有真正讀透這本書，但我卻從中明白一個道理：做一件事想成功，就要持之以恆，不怕困難，才能成功!
?西遊記》是一本十分好的書籍，希望其他人了來領略一下它的風采吧!
雪讀後感500字作文篇4
?飛鳥集》是泰戈爾的代表作。時至今日，再去讀它，仍然能夠感受到作者流露出的豐富感情和深邃哲理。《飛鳥集》並不長，全篇只有325段，多是短小精悍的格言式詩歌，很適合細細品味。
開篇第一段，就點明瞭“飛鳥”集的命名理由。表面上看，泰戈爾運用了“飛鳥”和“黃葉”兩種截然不同的意象，表達了對夏天的嚮往和對秋天的厭倦。但進一步思考能夠發現，這種動靜結合、揚抑結合的寫作手法實質上表現了詩人對自由自在的“飛鳥”充滿歡喜，對孤寂落寞的“黃葉”心存悲傷。夏天象徵着自由和希望，秋天代表着壓迫和陰鬱。寥寥數語，就能形成一幅較為立體的畫面。這種“對比”的寫作手法還有很多。比如“鳥兒願為一朵雲。雲兒願為一隻鳥”，就同樣選擇了一動一靜兩種意象進行對比。通過意象之間的對比，清晰地表明瞭作者的人生態度：渴望融入自然，嚮往無拘無束的自由生活。在西方工業時代顯現出旺盛發展活力的時代，泰戈爾卻選擇了一種追尋自然的反“潮流”傾向，能夠稱得上是反思科學、反思現代化的先驅人物。
在第130段和243段，泰戈爾兩次談及“真理”和“錯誤”。從字裏行間能夠感受到，作者對當時過分壓抑的社會環境並不滿意，認為其束縛了思維，阻礙了社會發展。那種害怕犯錯的價值取向實質上是一種保守主義傾向。真理和錯誤本身就是相對的，不能因為遇到錯誤，就停止對真理的追尋。尋求真理本身就是試錯的過程，錯誤與真理或許真的只有一步之遙。由此，能夠感受到在價值取向上，泰戈爾同樣表現出一種開放包容的自由主義立場。這樣的實例在《飛鳥集》中還有很多，多是利用自然意象、象徵手法闡釋作者的人生觀和價值觀。
能夠在靜謐之時，品讀幾行小詩，也實屬一件幸事。
雪讀後感500字作文篇5
“讀萬卷書，行萬里路。”書籍是人類進步的階梯，它是人們心靈的窗户。在炎熱的暑假，我讀一本名著，由葉聖陶，這位著名作家寫的《稻草人》。
?稻草人》這本書是由一串小故事組合成的`，每個小故事裏都有它的寓意。我還常常會被裏面的情節所吸引，比如第一篇《稻草人》就講一個幫助農夫的小稻草人，他很希望幫助別人，但因為自己無法動彈，看着別人傷心的表情，自己卻無能為力，因此感到很難受。這篇故事告訴我們只要盡力而為，是沒有人會責怪你的。
還有一篇《皇帝的新衣》講述一個自私的皇帝被兩個裁縫欺騙便以為自己穿一件只有聰明人才能看見的好衣服。之後在全國各地遊蕩，結果被一個勇敢的人揭穿，但皇帝把他殺死，從此之後，皇帝就變得無法無天，誰敢去揭穿他，他就趕盡殺絕。從此這個國家就變得不誠實，沒人再願意待在這裏，就去投靠其他國家，從此這個國家就亡。這篇故事告訴我們不管你的地位多麼高，都要聽取別人的意見，固執己見只會害自己。
讀這本書，我突然有一種煥然一新的感覺，因為我在這裏明白許許多多的大道理，這些道理一直陪伴着我的成長，它會慢慢地改變我的一生，這就是“讀書破萬卷，下筆如有神。”書可以淨化我們的心靈，讓我明白成長的道路上一直有一盞“明燈”在指引着我走向正確的道路，“路漫漫其修遠兮。”我這輩子要讀的書還有很多。“同學們，快來讀書吧!書讀百遍，其義自見。”讓我們沉浸在書的海洋裏，讓我們的前途坦蕩，一片光明吧!
雪讀後感500字作文篇6
?昆蟲記》是由法國傑出的昆蟲家、文學家法布爾寫的。這不僅僅是一部文學著作，更是一部不朽的傳世佳作。
這本書把法布爾一生對昆蟲的研究成果和人生真諦都歸結在了一起。從法布爾對大自然的描述中，可以看出他對待生活世事具有十分獨特的眼光。只有當你看過這本書以後，你才會知道書中藴含着的深刻的道理。
文中的每一字每一句都能夠展示出各種昆蟲的不同個性，字裏行間洋溢着作者對生活的熱愛。螳螂強壯有力，嗜肉成性，專吃活食，簡直就是田野的霸王。小甲蟲為它的後代做出了無私奉獻，給予了最好的温暖，操碎了心。而楊柳天牛就像一個吝嗇鬼，身上穿了一件少了布料的燕尾服。
在閲讀過程中我甚至能夠想象出昆蟲們一個個充滿了活力的樣子，彷彿我就在現場一般，在我眼前的也不再是枯燥無味的文字，而是閃現在我腦中一個又一個活靈活現的場景。
所有的昆蟲都有自己獨特的地方。例如：飛蝗泥蜂----她是神奇的麻醉師，是一位解剖學家，更是一位好媽媽。她總是辛辛苦苦的為孩子們捕捉獵物，不辭辛勞的盡到自己作為一個母親的職責。她冒着生命危險去捕捉比她大一倍的螽斯，只是為了讓孩子們擁有更多的營養，更好地成長。
?昆蟲記》並非刻意而寫，而是作者在日常生活中細心觀察、發現探索而得出的成果。這些事情看似平淡無奇，但卻能夠反映出作者心中對世間萬物的熱愛。這就好像鄉村生活，雖然樸實無華，但是卻寧靜美好。法布爾勇於探索世界、追求真理而留下的觀察記錄是永遠都不會改變的。但對於讀者的思想卻是靈活多變的。他沒有強求任何人去接受他的觀點，只是想記錄下他所觀察到的一切關於世界美好的場景。
我被法布爾的這種探索精神所征服了，這讓我感受到了萬物之間都是息息相關的。《昆蟲記》不僅對生命充滿了敬畏，更藴含着某種獨特的精神。這種精神就是求真----即探求真理，追求真相。這就是法布爾精神。
雪讀後感500字作文篇7
飛翔是我們每個人小時候的夢想，現在我們為自己的夢而飛翔，未來我們為事業而奔跑。過去我們只為了一個純真的夢而歡樂。現在我為大家介紹一本書，它就是黃蓓佳阿姨的中長篇抒情小説《我飛了》。
這本書講述了國小高年級男生單明明不平凡的國小生活。在我的眼裏主人公單明明是個熱情，仗義，酷愛中長跑的男孩。他不幸的是幼年喪母，跟着原本心地善良後染上習氣的父親生活在一起。生活在沮喪中的單明明一心期盼生活中能有奇蹟發生。在六年級的一個平淡無奇的日子，一個轉變他命運的人出現了——杜小亞。杜小亞是轉學到班級的新生，看上去體弱多病的樣子，在進一步的接觸中單明明知道了身患白血病的杜小亞不僅聰明而且非常善解人意，他們成了好朋友。杜小亞在學習上處處關心和幫助單明明，在他的幫助下單明明進步很快。在參加長跑比賽失利的情況下，他安慰單明明説：“努力了，總能有結果;一旦放棄了，那就什麼都沒了。”可是好景不長，可憐的杜小亞因白血病離開了大家。單明明伴隨心中飛的夢想和對朋友的深切懷念，一路走來。在畢業前夕，單明明在同學們關切的目光中飛奔了起來。
讀了這本書，我不僅體會到主人公單明明為人熱情，堅持鍛鍊，努力向上的優秀品格，同時也明白了一個人想要飛得更高更遠，就必須付出智慧和汗水。
雪讀後感500字作文篇8
只有感同身受過，才能感受到家鄉的温柔，也只有離家多年，才會激起那股思鄉的念頭。我們中國的本土文化源遠流長，是一代代人造就並傳承下來的。那麼，你在讀完《鄉土中國》後，有什麼感悟呢？為了讓您在使用時更加簡單方便，下面是工作總結之家小編整理的“鄉土中國讀後感500字高一作文”，希望對您的工作和生活有所幫助。
前些時間突然發現不是太瞭解我們這片土地。在網上尋找了好久，説讀讀《鄉土中國》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長，説來也是奇怪，也並不是在現代社會中長成，而是確實在鄉土世界中長大。但是大概是因為是家裏唯一的男孩子，父親也並不是要求、強求我接收某些觀點，造成了一種放養的態度。而我，似乎從小時候開始就有一些可以拒絕的權利；長大以後，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺舊時環境似乎並沒對我有太嚴格的塑造。
開始讀鄉土，開始理解鄉土。
從最開始的差序格局開始，大概説，中國的鄉土社會是一圈一圈推出去的波紋，而每個人都會被影響，每個人都是他社會影響所推出去圈子的中心。而西方社會來説，每個人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個人在團體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國就沒這麼明顯。
男女有別。現在年輕人來説，男女一致和平等性得到了很大的接受；包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉土社會，男女是有差別的。因為鄉土社會是一個安穩的社會，或者追求的是一個安穩。而在安穩的社會中，大家更多的是熟悉和習慣，不希望有着衝突的發生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責的生活習慣所支配，比如説男主外，女主內。而現代社會是變化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是這個阻力，會產生情感和社會不穩定因素。
長老統治。孩子的成長是被文化定型了的。鄉土社會中，我們沒有成年的界限，年長者經歷過年幼者經歷過的事情，長者也是“師”了。每一個年長者都握着教化年輕人的權利。但是在一個不以經驗為導向的社會中，年幼者可能比年長者懂得更多。
無訟。鄉土社會中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無訟。但是現代法律中，無賴反而利用這個獲得權益。
從慾望到需要。鄉土社會中，大多數的需求不是被計劃的。吃飯，喝酒都是自發的，但是和需求結合得很緊密。但是現代社會中，我們利用計劃，理性的規劃者自己的人生。
當我看到這本書的書名時，第一反應是——作為一個由五千年文明的國家孕育的子女，費孝通先生寫的這本書，值得我們去讀。
文章開篇即提到“中國社會的基層是鄉土性的”。説明中國從根本上講是一個農業大國，而作為農民，自然而然的被視為“鄉下人”，因為“鄉下人”這個稱呼，從褒義上來講，它表示的是農民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶着幾分蔑視，意味着農民的愚昧、木訥、遲鈍、沒見識、沒文化、落後的常態。
中國封建社會時期，自己自足的小農經濟是經濟基礎，農耕文明是中華民族的傳統文明，其實早就奠定了中國社會“鄉土性”的文化基礎。農民的生活離不開土地，自古以來，農業的發展是在土地的基礎上。農民播種、耕田都要依靠土地。所有的農業都離不開土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉下人對於農業的無土栽培。同時也説明了土地對中國社會有重要意義。
在“文字下鄉”一文中，作者説明並闡述了中國的鄉土社會是一個熟人社會，鄉民生活在一個狹小的圈子裏，人們在生活上社會作業都是與一些熟人。這就意味着人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴象徵體系和個人的記憶而維持着的社會共同經驗。所以，在鄉土社會這一熟人社會中，“文字”處於一種非必要狀態。人們喜於用語言表達和交流，所以文字下鄉必定會受到一定阻礙。文字作為一種知識和經驗的傳播媒介，要在鄉土社會中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉土社會中。也就是現只有中國社會的鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。
?鄉土中國》這本著作反映了中國的實際狀況，又是具有很強的理論深度的著作。在中國學術界，具有較大的影響。成為許多學者研究中國問題的必讀書目。
回顧宋朝時著名的《清明上河圖》，還原出來的中國鄉土社會特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會。而今，在黨的領導下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會生活更讓人期待。全民踐行社會主義核心主義價值觀，建設有中國特色的社會主義已成為新一代中國社會的必然發展方向！
我是來自鄉村的孩子，對自己的家鄉有着深厚的感情，這份感情或許就是《鄉土中國》中描述的，由那份鄉土本色灌溉澆築而成的吧。
在《鄉土中國》一書中，費老從普通鄉下人的“土氣”入筆，一反常人對“土氣”這個詞的藐視，稱讚“土”字用得精當，因為中國傳統社會的小農經濟依靠的正是土地。
也正是因為有了“土”的滋養，才有了“面朝黃土背朝天”的傳統農業，才有了聚村而居、與世無爭的傳統生活，才有了中國人生生不息的傳統文化根源。
鄉土社會的本質不是別的，正是這種“土氣”。
此等的精闢見地，如果沒有一種流淌在靈魂深處的傳統文化意識以及鄉土中國情結，恐怕是很難抒發出來。
?鄉土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認識，或者説是對傳統文化的社會學層面的解析。
?鄉土中國》談論了民族歷史、文化對個人根深蒂固的影響。
差序格局更為深遠的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統導向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現代化的今天也不能説是完全消解。
而這對於市場經濟的發展、現代化的轉型，無疑是起着消極的作用。
根據自身的理解，本書的第一篇介紹的是背景，描述了中國的鄉土本色，也就是中國的特殊性。
何為鄉土中國，它的特殊性是什麼?本篇寫得非常透徹。
比如，作者説中國鄉下人多，“土”就是他們的特性，沒讀過本書的人或許以為這土氣是貶義詞，但是，其實正是因為靠土地謀生的理想使鄉土社會是那麼的穩定，即使戰亂遷移的也不是社會的主流。
費先生也順便比較鄉土中國和美國的不同，指出我們是聚村而居，並且保持自己的生活隔離，結果就形成了地方性，保持孤立的社會圈子。
同時，村落裏面大家都是特別熟悉，就成了沒有陌生人的社會。
在沒有陌生人的社會，法律其實處於次要的可有可無的地位，大家都能得到從心所欲而不逾規矩的自由，大家重視的是信用而不是法律。
歷史是不斷進步的，我們的國家也在不停地成長，它將會變得越來越美麗。我們需要通過自己的努力，不斷讓我們的中國變得更好，但也不能忘了根本。不知道你又沒有讀過《鄉土中國》這本書？工作總結之家小編特地為您收集整理“高中生讀《鄉土中國》讀後感”，歡迎您參考，希望對您有所助益！
這本書被列入了高中必修課本中的整本書閲讀的推薦書目，而另一本必修課本的推薦書目是《紅樓夢》，是在好奇能夠和《紅樓夢》一起並列必修課本推薦書目的書是什麼樣的作品，於是買了這本書打算細細品味。初聽書名，還以為是寫中國鄉土風味的散文集或是小説、雜文集，後來才知道是學術作品。
説實話，這本書對我來説，讀起來是困難的，不是説理解上有多困難，而是讀起來，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來讀，實在太不容易了。可能是學術作品的原因，又是社會學的書籍，涉及不少專業詞彙和專業問題，給我的感覺總是把簡單問題複雜化，把複雜問題高難度化，讀來有些難以消化或者説難以產生閲讀的快感。
前面的鄉土中國讀來稍微好一些，有原生態的鄉土情味、風味，也細數了不少從古至今一直存在的鄉村觀念、鄉土問題，後面的鄉土重建則涉及到了經濟、社會、制度等問題，越讀越覺得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個人便好文學類的書籍，更是因為我的水平和閲歷不夠，所以沒有特別大的收穫和感悟。不過，作為教育類的研究生，我不得不考慮，這樣的書籍推薦到中學生的整本書閲讀中有何意義，作品本身的價值和學術高度這是不用質疑的，但是讓高中生來閲讀這本作品，老師要花費一定的時間來完成這樣的整本書閲讀的教學任務，是否真正的對學生有幫助。能不能讀懂是一個問題，能否學會讀學術類作品，學會學術文章的寫作方法又是一個問題。
這本書中提到了很多次雲南，也提到了很多次雲南的呈貢，就是我現在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉村，和我們現在所瞭解的鄉村，有本質上的相同，也有形式上的不同。因為書中的論文及所涉及的調查大多在五十年代左右，距離現在過去了太多個日新月異的年頭，不過，作者很多關於農村建設，鄉土工業的建設似乎在今天看來，得到了實現，説明作者的調查的問題是非常有代表性的，同時提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫不出什麼有質量的書評，因為我實在讀不懂、進不去這本書，可能需要歷練可能還需要多沉澱，才能瞭解鄉土中國，而不是把鄉土僅僅侷限於我童年成長的的鄉土風俗。
剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是牴觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發現自己改變了對《鄉土中國》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被誇聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環境的需要有關，鄉下人也並非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關係遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人説，這個世界不過是個逆旅，寄寓於此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有着比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”……它們激起我對此書的閲讀興趣，同時引發了我更深刻的思考。
“我敢於在講台上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我並不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢於向未知的領域進軍。”通過此書我也瞭解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，着實令我敬佩不已。
在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發展的時代背景下，鄉土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！
?鄉土中國》一書，讓我收穫了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
費孝通先生説，“從基層上看去，中國社會是鄉土性的”。
從古至今，農民人口在社會總人口中比重是很高的，農民對社會的進步發展也作出了極大貢獻。
作為一名從農村走出來的學生，我感到無比驕傲。
以前對自己生活的村子沒有太多感想，在讀完《鄉土中國》後再去回想，鄉土社會果然都是大同小異的。
在農村生活，土地就是命根子，也正是那些廣袤的土地養活着一代又一代的中國人。
小的時候跟隨父母到田裏去播種或者收割，印象最深的是刮開蓋好的薄膜種玉米籽，再就是在秋收時節抱麥子。
在北方，割麥是農活裏最苦最累的活，農民割麥的姿勢用“面朝黃土背朝天”來形容最恰當不過，母親心疼我，沒有讓我割過麥穗，於是我開始找尋新的“營生”——挖苦菜。
現在想來，土地真的好神奇，你播種它會生長，你不播種它也生長。
苦菜就是那種自然生長的植物，挖它並不費事，田地裏到處可見，不一會兒就能挖一小筐，帶回家後用水淘了就能吃。
“非典”那年，母親不信任小賣部的菜種，我就天天出去挖，那段時間家裏足足吃了一個月的苦菜。
在鄉下，生活好像不用怎麼花錢，吃的自己都可以種，家家户户都有一口井，梨樹、沙棗樹什麼的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年過節的時候買些糖果、穿件新衣裳就是了。
可見，土地孕育了多少生命，人們聚村而居確有一定道理。費孝通先生分析説，中國農民聚村而居的原因大致説來有下列幾點：一、小農經營每家耕地的面積小，所以聚在一起住，住宅與耕地不會距離得過遠；二、因水利灌溉的需要，他們聚在一起住，合作起來比較方便。
當我們通過努力終於做到了博覽羣書，心中的知識便會融匯貫通形成自己的認識，在閲讀了鄉土中國後，心中感慨萬千，不禁為作品所深深折服，寫鄉土中國的讀後感可以增強我們的印象，加深我們的領悟。如何寫一篇令人印象深刻的鄉土中國讀後感呢？下面是工作總結之家小編為大家整理的“高中鄉土中國1000字讀後感”，僅供參考，歡迎大家閲讀。
費孝通先生把這本小冊子稱為“不成熟的果實”，但這本小冊子卻是展現中國鄉村圖景、研究中國傳統社會不可或缺的一份參照。費先生用自我的親身經歷與感悟，將自我在鄉村實踐中的所見所感融合在了社會學這一偌大的智慧體系中，將中國鄉村社會中的一幕幕具體情境抽象成一些符號和概念，或許正如他自我所説，“那裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描”，而是勾勒成像的色彩線條背後更為凝練點睛的筆道與風骨，是鄉村社會生活習俗背後的文化沉澱與精神承載。
鄉土中國以《鄉土本色》開篇。的確，用“土”字來形容鄉下人是最恰當可是的，土地不僅僅養育着一方人的成長，還寄託着他們的終老；不僅僅寄棲着他們的一生，還替他們養育繁衍着世世代代。生活在鄉村的人以土地為生活的根基，絲絲縷縷都牽扯着泥土，怎樣能不沾染點土氣，又怎樣不是鄉土本色呢。中國人歷來安土重遷，這也是因為以農業為生的農民是附着在土地上的，土地是根本，是搬不動也離不開的，僅有當一個地方繁衍至人口到了極限，才會有一部分人去開拓新的地方。正是這種與土地相依相息的生活方式，成就了中國鄉土社會的特有文化。鄉土就是本色，即便隨着現代化的推動鄉土早已成為粗俗、野莽的象徵，在國際化中的經濟較量中農村總是作為城市化進程的阻礙被擠壓、貶低，誰也改變不了，多少年前的我們祖上先輩都是依存着土地代代相傳的事實，誰也否定不了，當今社會再先進發達也離不開靠着一身鄉土氣耕種收穫的衣食父母。
説起鄉村社會的不變求穩，從小在農村長大的我是深有體會。這種不變的心理不僅僅在個人中、一個家庭中，而是在整個農村的普遍觀念中、在代際相傳中，根深蒂固。以前我將這理解為傳統、保守，因為農村社會圈子封閉，對外來事物和變動的理解本事差，只是想着在自我的一畝三分地上過着知足的生活，大概實在是沒什麼可失去了，所以即使日復一日地碌碌無為，他們也樂得求個平平淡淡。於是乎，鄉村中的許多生活習慣於模式都由這個不變而衍生出了來。
因為不變，空間的固定和時間的簡單複製，文字在鄉土社會成了剩餘的東西。當今社會，人們把不識字、不會寫字的人叫做文盲，現代教育的發展目標之一就是全面掃除文盲，可是在鄉土社會，文字這個東西卻是可有可無、不見得受待見。很多農村人文化水平低，被城裏人嘲笑愚蠢，費孝通先生卻認為鄉下人不是因為“愚”，而是由於鄉土社會的本質決定其不需要文字，在《文字下鄉》和《再論文字下鄉》中他分別從空間和時間兩個角度論證了這一點。首先從智力上説，鄉下人和城裏人是沒有高下之分的，這一點有過親身經歷的費老在文中就以自我孩子的例子做比。所不一樣的是，城裏的孩子受教育的機會、和文字打交道的機會更多，見的世面更廣，所以在學習上容易顯得更勝一籌；鄉下的孩子沒有有文化的父母，沒有接觸更好教育的機會，但同時他們也沒有養尊處優的條件，而是從小見慣十分接地氣地生活技巧，學做各種農活，積累了不少生活經驗，所以從解決問題的實踐本事上看，鄉下孩子不必須比城裏孩子低。在這個基礎上再看文字在鄉村的應用也就不用扯到智力問題了。農村其實是一個個小圈子社會，是一種熟人社會，圈子裏的人都是世代生於斯、長於斯的，是天天都能見面的，是互相瞭解得不能再瞭解了，在這種應對面的直接接觸中
，語言就已經足夠滿足交往的需要，作為間接工具容易產生歧義又多有不便的文字就顯得沒那麼必要了。
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌。”鄉土中國，並不是説中國的鄉村，也不是説中國鄉村的鄉土性。中國社會是鄉土性的，這種鄉土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨着中國現代化進程的發展，中國的鄉土社會受到了衝擊。中國出現了很發達的城市，這些城市具有了現代社會理性、變化速率大、關聯不穩定的特點，但是仍然中國社會的文化是鄉土性的。
很早以前我就思考過，為什麼在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當自己與別人產生並非無理的矛盾的時候，中國的平凡百姓首先想的是約束自己，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自己兒子和別人兒子打架，不管是不是自己兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自己兒子罵一頓。直到看到一篇文章説，正因中國人的祖先是靠天吃飯的，在人們對自然還一無所知的時候，只能崇拜它，順應它。天，直接關聯到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源於祖祖輩輩的順應。這還只是鄉土性的一部分。
我們的文化，我們的習性，很多的根據都能夠從土地裏找到。好比説中國人的含蓄和富有人情味。在鄉土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。於是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進入正題，就連工作時也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細觀察觀察身邊的人，就會發現，這種鄉土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩定、保守、安於現狀，還是天人合一、儒道的價值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有着泥土的氣息，有着文化的投影。國人“內聖”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一齊，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根紮在土裏。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調零了又新生，但是根沒有變，根還是深深的在泥土裏。
看完鄉土中國，對我的影響很大，我思考了好多問題。最主要當然是從法的角度想了好多。法也是一種傳統，在中國這樣一個情大於法的社會，的確，要想實現法治，還得經過我們漫長歲月的奮鬥，前赴後繼的法學家的奮鬥。
費先生所描述傳統基層的鄉土社會與我的生活環境有很多的相似之處，甚至能夠説它將我的生活環境用簡單而明瞭的文字抽象之後，再還給我。原先以為是個例或是當做笑話的事情也有其必然性，生活中墨守成規的風俗、慣例也有深刻的成因，最重要的是它讓我感受到：學術與生活在我的腦海裏第一次這樣緊密的聯繫起來。
?鄉土中國》研究的是根植於中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號。在改革開放的當代中國，“鄉土中國”這一符號有着實實在在的研究意義。費孝通認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附着在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附着在土地上，很少流動，鄉土社會成了生於斯、死於斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會裏，每個人都在一個“熟悉”的環境裏生活。
在這樣相對穩定、熟悉的生活環境下，構成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。
他還説中國人有“私”的毛病，費孝通從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自我，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自我的親疏遠近為出發，所以中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。這一點其實我是不太同意的，中國人團隊意識也挺強啊。
他還認為，在“推己及人”的波紋式社會結構中，也構成了維繫人際關係的道德因素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對於團體的道德要素”。這句話我也不一樣意，中國自古就有:“國為重，家為輕”和“天下興亡匹夫有責”的説法，難道這不是中國人思想裏的個人之於團隊的要素嗎？
現下的農村也不是當初那個封閉自守的鳥籠村，由於改革開放的影響和西方經濟的帶動下，農村人也不得不走了出來，為何農村和城鎮都有私的現象，其實根本原因還是競爭帶來的副產品，費孝通先生説的認為，打個比方來理解，就是説明“當一羣鳥是一個團體的，因為熟識而在無形中有了一種關係，有了這個關係就減少了不良競爭”，而一隻只不相聯繫的鳥之間，由於沒有這種關係，就容易產生“私”的現象，人也一樣，俗話説的好，“芸芸眾生，皆為利來”，那裏的“利”是泛指對自我有好處的事物，如果沒有好處的事，從相反角度就是無益之事，試想誰願意做對自我無益的事呢？有句話也説的蠻有意思，就是“一人吃飽，全家不餓”，如果連自我也吃不飽，又怎能照顧到別人的肚子呀。要人做好事，也必須先自我做好事，做表率，當人人做好了自我的本分事，國家地區也就到達興盛繁榮了，而一些對個人無益的事，對羣體有益的事，有時也不得不捨小為大，建立制度，法律，建立一種關係，強行實施。
長久以來，人們總認為凡事要按慣例行事，卻不曾想到要依法行事。鄉土自身的禮儀和秩序有效的應付着生活中出現的各種問題，可是並不決斷於個人專斷的權力，或者呆板的法規條文，秩序的維護者是漫長的上下五千年的歷史傳統，以及在此傳統中為人們所認同的風俗、人情、習慣、禮儀等等。所以我認為，中國的法治事業要得到發展，必須先改變人們的思想，樹立法治觀念。
費老推論，既然是禮治社會，那麼禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規矩。我十分贊同他的觀點，中國鄉土社會的夢想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規矩進行，政府的統治以教化為主，苛政猛於虎，來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實現了無為而治的夢想。
費孝通先生在書中還談到當時一些人提倡的文字下鄉。很多人認為鄉下人愚，可是費老認為不應當這麼説，鄉下人不是智力上笨，只是知識上不足，更確切的説是知識結構不一樣。他們的知識足以應付他們的生活，而對於城市的禮貌生活當然不甚瞭解了，這種不瞭解就像城裏人分辨不了麥子和韭菜、不會爬樹、不會抓魚一樣，沒什麼值得取笑的。作者進而探討了語言的產生以及和人類生活的關係。文字的產生原是為了不一樣空間和時間的人交流的，可是在鄉土社會，由於生活的一成不變和空間的穩定性和封閉性，口頭語言完全能夠滿足他們的生活需要，這使得鄉土社會對文字的依靠性大大減弱，並且人們通常認為應對面的交流遠比書面語言表達的東西豐富準確。
總之，中國此刻正處在轉型階段，是一個現代性與鄉土性矛盾着的國家。中國的法制化還需要努力，很艱苦的努力，中國要進行現代化國家建設，必須處理好鄉土性的問題。加強人們的規則意識，完善法律法規，推行依法治國，提高人們的綜合素質，這些都是我們國家必須要應對的事情，值得我們進一步去思考。這也是讀完費老先生的鄉土中國，我能想到的，在我們這樣一個情大於法的有這太沉重的歷史積澱和禮貌傳統的國家實現法治社會所要做的最關鍵的一面。
按：由於在西藏出差，時間和精力比較有限，每天的內容可能會少。鄉土中國的筆記我本來可以一次寫完的，現在決定分三次。這一次是談一談大尺度的特點。
中國的農村是中國社會的底色。因為在改革開放之前，中國人大多數都是農民，都生活在農村。在改革開放後，很多人的命運發生了變化，成為了各行各業的人才。但他們小時候基本都是在農村長大的，很大程度上受到農村文化的影響。以至於在中國目前的社會中，我們依然能看到很多中國農村社會的影子。
費孝通先生這本鄉土中國是我很早就想讀的，但一直沒有足夠的動力。前段時間在得到上購買了每天聽本書的會員，看到有這本書，認真聽過幾遍後把一些筆記整理在這兒。
首先，從大的尺度看，農村社會是一個熟人的社會，在這個社會中，人口的流動性非常有限，因為人們都被綁在不可流動的土地之上。人們過着自給自足的生活。在這個社會中，人們相互熟悉，相互制約。所謂制約就是大家都認同了一套傳統的“禮治”，讀書筆記。在禮治中，人們遵循這一些約定俗成的道德規範，這些規範在現代法律的視角下可能是不甚合理的，但是卻在農村這個小集體中獲得人們的認可。農民們堅定地甚至有些死板地固守着一些傳統。
在我看來，這便是某種“共生”。在生產力底下的農村，人們需要彼此幫助和協作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助，一個必要條件就是他們有某種共同的理念和認識，這些理念中，有大量的東西是在強調”他人的看法“。比如中國人很喜歡説的一個詞，”面子“，正是這樣的理念的體現。因為共生，人們才需要在意在別人眼中自己的樣子，才會在各個方面小心翼翼。在這樣共生的體系下，孕育了很多獨特的社會的文化，比如説婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那裏，老夫老妻不代表着情感深厚，只是相互忍耐的時間比較長。因為從感情的一開始，雙方就往往不是以相互的愛而走到一起的，更多地是考慮社會關係的結合，考慮門當户對。在大的共生體系下，婚姻實際上是把小共生體轉變為更大共生體的一個紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“，或者是”宅男“現象，都會有不一樣的視角。
人與人之間的生活總是充滿爭執的。或許是由於過於大聲的外放音樂，或許是樓道內的阻塞物，又或者是裝修時發出的巨大聲響……這些每天發生的平凡小事，雖説不重要，卻使我們內心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會發生，有諸多原因：其一，在於人非生而是社會的一份子。作為偽社會性動物，人本不習慣於現代社會嘈雜擁擠的大城市。因此會對陌生人感到淡漠，會為了一己之私而破壞公共設施，是因為本性如此。這是人的先天性因素，也是它使我們與周圍人之間的衝突難以避免。
其二，在於社會中所存文化的影響。在《鄉土中國》一書中，作者較為詳盡的描繪了中國傳統文化中極重要的一部分：“私”。“私”的含義，除自私之外，更在於由己推人的思維模式。對自己與家庭而言有利，卻損傷社會利益的事，在這種思維模式之下，也因為公與私之間彈性可變而不再清晰了。至於社會上他人的問題，無人擁有的公共產物，這些都不屬於普通人“私”的概念之類的事物，便因為這樣的文化而被忽略了。
其三，在於中國鄉土社會到現代社會的轉變。在現代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產物，但人們的思想並沒有像時代的浪潮一樣飛速發展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少從過去遺留下來的問題。鄉土社會中對於羣己關係的界定，在現代社會的今日仍在發揮作用。而當源自禮治社會的規則運用於法治社會中時，便發生了矛盾與衝突。於是，擾亂人們正常生活的情況也發生了。
那麼改變這一現狀的方法又是什麼呢？於我而言，所有問題的根源似乎都指向鄉土社會中羣己關係的認識與現代社會的生活方式間發生的衝突。問題的根源是在80年前費孝通先生所提出問題的後續。也就是説，鄉土中國的社會慣性仍舊存在。
而現存的問題既然屬於鄉土社會的慣性，他便必然有消亡的一天。若説要用什麼來加快去消亡的話，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進一些。不僅可以利用在路邊隨處可見的公告牌，也可以在互聯網上進行相應的宣傳。
我認為現在出現的許多矛盾證明了中國處於轉型的路上，前文所述的問題終有一日會被解決，我們可做的便是加速這一進程。
