以守望為話題作文模板範文3篇 "守望之悟：深入探析守望在人生中的意義"
以下是關於“以守望為話題作文模板範文”的簡介。本文將為讀者提供一些以“守望”為主題的作文模板和範文。為了能夠更好地理解和掌握這個話題，我們將以不同的角度和方向進行探討和闡述。無論是想提高自己的寫作能力還是尋找寫作靈感，本文都會給予你幫助和啟發。
第1篇
在歷史的長河裏，他們像黑夜裏獨自撐舟渡河的人們，去探索、去尋找人生的真諦。他們先於別人站在時代的浪尖，孤軍作戰。 他們，是一羣孤獨的勇敢的探索者。
李大釗，守望的是道義。在那樣一個黑暗、複雜的時代，他用鋼鐵一般的肩膀扛住千斤重的道義。即使在被捕的時候，他依然從容不迫、毫不驚慌。他自信。所以無所畏懼。他堅守的道義，即使是在普通人處於無法看到未來的迷惘中，他仍昂首挺胸守衞着他的理想，守衞着中華民族的理想。因為這樣一種勇敢的堅守，他連生死也已坦然面對。他認為死與生同是生命的一部，並沒什麼好害怕的。因為他所站的位置，已不是那個短暫的時代，而是生命川流不息的長河。 於是，他被人們永遠地敬佩着，作為一名守望道義的勇士，作為以為超越時代的探索者。 海子，守望的是幸福。他用自己發自內心的詩歌唱出對世界的期望，對幸福的嚮往。可這世界卻是這樣地讓他費解，讓他失望。於是他以自己的生命為代價去找尋他所希冀的幸福。當隆隆作響的火車呼嘯而來的瞬間，車軌上的他大概是幸福的吧!那短暫的時刻，大概他終於找到了那間他想要到房子吧!面朝大海，春暖花開。世界充滿了愛與和平。當越來越多的人為了金錢和權力赴湯蹈火的時候，只有他在人羣中孤獨地歌唱，用一顆清澈如溪水般的心去發掘世界上最純潔的真善美。 於是，他被人們永遠地紀念着，作為一名守望幸福的詩人，作為一名穿越心靈的歌頌者。
曹雪芹，守望的是蜕變。身為沒落家族的公子，他冷靜地觀察着這個處於滅亡邊緣的社會。《紅樓夢》，是他在黑夜中的吶喊，一字一句都喊出了對封建舊社會的憤怒。只可惜，他只是一名守望者，他孤獨地用自己微弱的力量去抵抗。他把寶黛悽美的愛情化作一面鏡子，照出封建制度的腐朽，刺醒人們迷惘麻木的心靈。在那樣一個渾濁的社會，只有他在黑暗中看清了自己，他守望着一場蜕變，雖然完全不知道路在何方。 於是。他被人們永遠地記住了作為一名穿越歷史的敲鐘人。 歷史的鏈條在他們的孤軍奮戰中被推動着。正是因為這些孤獨的守望者先於我們站在人類歷史的頂端，才讓光明穿過阻礙到達新的時代。
第2篇
神女在崖間守望歸人，千年獨立;太白在顛沛苦楚中守望傲骨，高歌“安能摧眉折腰事權貴”;孔夫子在人生苦旅中舍自我之遊説之苦，望凡世之太平之
盛人生的洪流在守望中有了方向，人生的意義在守望中得昇華與延續。
非誠無以立人。守望人之品格是最基本，也是最重要的而守望，然而這絕非易事，宛若冬日裏一團烈火，若不加砥礪，不添新柴，便難燃燒。如今席捲全球的金融風暴，究之種種，乃人的誠信出了問題。那些標榜名聲優越的金融高管置個人誠信於不顧，望錢而棄守，使大量投資者深陷苦海，法國一位知名投資人甚至絕望地了結餘生。悲夫哉，那些身價千億的高管竟置誠信不顧，動了立人的基石，其後果可想而知。所以我們在當今風起雲湧的紛繁世界中千萬別忘了最基本的東西，守望誠信，用一顆誠心待人待事，那麼世界也會還你一份精彩。
守望更高的境界乃是一份恬淡從容的境界。最初守望其實都是如春花般絢爛，然而少有人能耐心地等其樹茂，待其成果，大多人如柳宗元所言“搖其木，爪其膚”。過多的躁動，盲目虛耗了我們的生命精華，而在外界喧譁紛繁中守住本心，守望靈魂的澄明者便終會浮出水面，屹於高境。居里夫人在年少時便守望着一份為科學獻身的崇高理想，守望着一份淡泊無求，無私奉獻大境界，所以她能在成堆的鐵砂中睹見那一絲熹微的藍光，能在記者登門時簡言婉拒，能在聚光頻閃前，臉色白淨，目光鎮定地説出一個女子的錚錚傲骨，顯出一份令世人折服的淡然氣魄!不僅如此，她更激發了無數有識之士去繼續跋涉在這條通往科學高峯的天路上，念着心中的“聖經”，帶着無言的虔誠上路，守望科學巔峯的奪目光輝，守望心中淡泊堅韌的靈魂。
康德言，“世上又兩件東西令我為之震撼，一是頭頂的深邃的天空，二是心中崇高的道德。”此之誚也。
由誠及淡然，由志及恆遠，我們在守望中明確了自己生命的方向，生命在守望中折射出無盡的光芒。於是我們在這生命長途中更加從容有力地前行，我們守望着更多珍貴的美好之物：友情，愛情，愛與温暖由此我們每天“面向大海，春暖花開”。然而，在望着這些甜美時千萬別忘了回頭望望，望望那心中的道德，守護人生恬然而崇高的精神家園，因為這些是基石，因為守望之宏偉，不是僅是望之高，更是守之深!
神女，太白，夫子芸芸眾生，讓我們擦亮雙眸，敞開心胸，砥礪靈魂，去守望每一個屬於我們的精彩吧!
第3篇
在詹姆斯·喬伊斯筆下，布魯姆在糾纏交錯的意識流中一遍遍重複着自己的矛盾：時代中後工業文化的多元讓自己的傳統的英雄救贖的信念無所適從。這個現代版的《奧德賽》正向我們揭示這樣一種本真的迷惘狀態：後工業時代多元思想的極端發展使人們精神的獨立性和傳統的價值體系分崩離析。
在過去的這一個多世紀中，一些人就在這樣的虛妄矛盾中思考，守望着自己的內心。
索爾仁尼琴試圖用西方傳統的道德力量再一次將迷惘的人們拖回舊有的軌道。他在守望着傳統道德來保持自己精神的自由。在那個個人崇拜的時代，他這精神的自由所導致的言論自由使他走入了西伯利亞寒冷的牢獄。不過因為他守望着傳統的道德的力量，使他在美國演講時也會講出“歐美民主不是普適價值”的話。而這樣一位守望道德的老人，最終還是失敗了。文藝復興將歐洲重新納入人性人道的價值體系，而孛爾仁尼琴後期的《崩潰的俄羅斯》想要探討這人道主義的力量，卻被功利的人們所拋棄，只賣出了五千冊!人們的記憶始終停留在《古拉格羣島》中，孛爾仁尼琴的守望落空了。
後來我也在想，是否是政治束縛了他?讓他的守望更加艱難而侷限。與索爾仁尼琴不同，茨威格生活在西方的中心，他稱維也納的人是“超民族主義者”。他在用一種文化力量。二戰時，他旅居南美，寫下了《昨日的世界》，他試圖用一種文化的傳統力量解決這迷惘。戰爭使他無法抑制這一思維的衝動，但卻讓理性的光芒削弱了。痛苦的感情充斥着茨威格，使他陷入非理性的不斷的回憶當中，這也讓他的守望多了一份感性的堅持，少了一份理性的支撐。這樣自然使後工業時代的躁動和迷惘更加糾結。
我不看畫，但有一次一看畢加索的畫我就着了魔：無透視的結構，雜亂的色塊凝結成一種反叛，一種背離。這是對西方傳統文化的畫法的背離。據説是畢加索的偏頭痛使他看到了這躁動而雜亂的世界。我卻不這樣看。恐怕這種創作的核心精神就是畢加索的守望之處。相比於索爾仁尼琴和茨威格的傳統，畢加索的創作是瘋狂的叛逆的創新，而我看，這種形式上的創新並不能代表他的叛逆。他是在守望一種獨立自立，在精神上與工業時代的一切決不妥協，守望着一種精神的獨立性和前瞻性。恐怕在這一層面上，畢加索超越了畫家，而更像哲人。
越矛盾，越迷惘。超越形式，這樣的守望才是解決後工業時代的洪流與現代人精神自由獨立的希望。
