大學古本序讀書心得3篇 《踏入古籍世界，品味大學閲讀之旅》
本文以“大學古本序讀書心得”為主題，探討了古代經典著作《大學》對於讀書的啟示和指導。從古人的智慧和經驗中汲取營養，讀者將深入瞭解到大學的真諦，啟迪心靈，提升自我。在這個信息爆炸的時代，讀《大學》不僅能幫助我們更好地明辨學問的真偽，也能引領我們走向正確的學習之路。
第1篇
王陽明先生這篇《大學古文序》寫於1518年，陽明先生時年47歲，他任提督軍務都御史，在江西和廣東等地平定了眾多叛匪，功德卓越。他一邊工作，一邊講學和寫作，前面分享過的《祭浰頭山神文》和《教約》兩文均寫於此年。
?大學》原是《禮記》的第四十二篇，其著名的詞句有“大學之道在明明德，在親民，在止於至善”“致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後齊家，家齊而後國治，國治而後天下平”。其所説的“大學”是指“大人之學”（大人即具有以天地萬物為一體胸襟的人）、“君子之學”（君子即責任和道義擔當的道德模範者）和“仕子之學”（仕子就是心繫百姓為百姓謀利的官員）。《大學》成文於戰國末期和西漢之間，記載了儒家修身的主要次第，受到歷代大儒的推崇。
後代儒學者懷疑因錯簡而導致《大學》原文的篇目次序有誤。北宋大儒程頤和程顥先後編撰《大學》原文章節為《大學定本》。南宋朱熹繼承二程思想，他認為《大學》有“闕文”（闕文指有存疑而未寫出的文句），遂對《大學》“移文補傳”。他認為“經”是孔子所説，由曾子所記述的；而“傳”是曾子所説，門人記錄的，所以就把《大學》分成了經（一章）、傳（十章），為其“補格物致知傳”，又把傳文中對“誠意”的解釋後移，置於解釋“正心”之前，形成“三綱”、“八目”、“三綱釋文”、“八目釋文”的完整文本結構，並將《大學》與《論語》《孟子》《中庸》合編為《四書》。後經朝廷功令，朱熹的《大學章句》地位突顯，對後世影響很大，後被定為科舉考試官方教材，一直沿襲到清代，成為士人應舉的必讀書。
自《大學》受到重視開始，對它版本問題的爭論就一直沒有停止過。王陽明1508年在貴州龍場的時候，就對格物致知的理解和朱熹不同。他一直伏讀精思，懷疑朱熹的《大學章句》非聖門本旨，他認為聖人之學本來就簡易明白，其書就是一篇，無經傳之分，更無經可補。於是寫下這篇反映他心學思想的《大學古本序》。
朱熹認為“格物致知”為《大學》之要，把“格物致知”解釋為“即物而窮其理”，故注重對外界一事一物的'探究。在這篇《大學古本序》中王陽明説：“《大學》之要，誠意而已矣。誠意之功，格物而已矣。誠意之極，止至善而已矣。止至善之則，致知而已矣。”王陽明認為是《大學》是“誠意”為要。他把“格物致知”和“明明德”、“親民”都解釋為“正心”、“致良知”，“物格則知致、意誠”。“聖人懼人之求之於外也，而反覆其辭。”
王陽明在文中説道：《大學》“舊本析而聖人之意亡矣。是故不務於誠意，而徒以格物者謂之支；不事于格物，而徒以誠意者謂之虛；事本於致知，而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其於至善也遠矣。合之以敬而益綴，補之以傳而益離。吾懼學之日遠於至善也，去分章而復舊本，傍為之什，以引其義。”他指出朱熹的《大學》改本有“支與虛與妄”之病，旨在恢復自認為正確的古本。
這篇《大學古本序》和他後來講授《大學》的記錄本《大學問》都包含了他的哲學中心思想，是他心學“心即理、知行合一，致良知”思想的重要體現。他多次強調聖人之心無須外求，至善在於吾心，格物即格心，致知為致吾心之良知。王陽明的講學，以及與當時學者的這些論爭，使得王陽明對《大學》格物的認識，愈來愈清楚，對當時的知識界造成了明顯衝擊，朱熹學的權威大大削弱，《大學》之研究呈多樣化趨勢。
王陽明心學思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價值和作用；陽明學敢於挑戰朱熹等傳統權威，也是一種實事求是、知行合一的體現，為我們提供了一種科學務實的思維方法和精神動力；陽明心學確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對於救治當今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對症良藥；陽明學提倡“親民”、重視民生的思想主張，對於我們實現社會主義核心價值觀三個引領：“富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值引領，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值引領”有借鑑作用
第2篇
夫學，莫先於立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。世之所以且，隨俗習非，而卒歸於污下者，凡以志之弗立也。
聖人之所以為聖人，惟以其心之純乎天理而無人慾，則我之慾為聖人，亦惟在於此心之純乎天理而無人慾耳。欲此心之純乎天理而無人慾，則必去人慾而存天理。
我個人的理解是，一個人在世上必須樹立一個終生奮鬥的目標，你所有的行為了都會圍繞這一生目標，才能心無雜念，可以抵制個人的懶惰的心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起就反思志向不立。放到現在社會就是正確人生的價值觀和遠大的理想。員工如果沒有一個目標就等於天天混日子，那麼他將不會有長遠的'發展，幹部如果沒有一個正確目標讓更多的人為之奮鬥，那麼這個團隊也將不會有大的發展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恆的去守候自己的信念和志向，總有一天會實現夢想，成為自己想做的那個人。
明明德與親民本就是相輔相成的，明明德自然有親民含於其中，無親民即無所謂明明德，無明明德則哪來所謂親民之存在。陽明舉《堯典》説法，其説克明俊德就是明明德，以親九族到平章、協和，就是親民，就是明明德於天下，這些都是早期儒家的思想，屬聖人之意。又比如孔子説修己以安百姓，修己之己，是先聖所指的大人，修己就是明明德，安百姓就是親民，己若不修，如何安百姓，如何親民？在陽明看來，所有這些儒家的寶貴思想，又豈是朱子之新民的褊狹觀念所可囊括？
再説，作與親相對應，但並不是親的意思，下面治國平天下處皆於新字無發明，以下講到治國、平天下等處，都對新字沒有發表闡述。
正如鄭珍感歎的，由於朱子之猵狹，致使六七百年學者之心不能泯然，亦遂爭新角異，而《大學》日多矣。鄭珍於是表彰道，王陽明覆古之功不可沒也。
第3篇
王陽明先生的《大學古本序》是他的心學理論體系中一篇重要著作，物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。之慾明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。
陽明先生以"致良知"解《大學》之致知，擴充良知，誠意即涵攝在其中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善説。
王陽明心學思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提高了人的價值和作用；也是一種實事求是、知行合一的體現，為我們提供了一種科學務實的思維方法和精神動力；陽明心學確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對於救治當今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對症良藥；陽明學提倡"親民"、重視民生的`思想主張，對於我們實現社會主義核心價值觀三個引領："富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值引領，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值引領"有借鑑作用。
