《遊褒禪山記》讀後感範文16篇 《遊褒禪山記》：感悟山水間，拓展靈感航程

《遊褒禪山記》是唐代文學家楊萬里的作品之一，被譽為中國古代山水遊記的經典之作。作者以真實的親身經歷，描繪了禪山的宜人景緻、山水之勝，以及對人生境界的思考。通過本文，讀者可以領略到禪修之美與山水之靈，感受到作者內心的寧靜與超越。

第1篇

一代大文豪王安石在《遊褒禪山記》這篇文章中提出了“盡志可以無悔”這個觀點。我十分認同。

列寧曾經説過：“人沒有理想就成了動物，理想推動着進步。”由此看來，每個人都要有自己的理想、志向。但是現實生活中並不是每個人都能實現志向，取得成功。有一位作家就曾經説過：“重要的不是成功，而是奮鬥。”這句話一針見血的指出，奮鬥的意義遠大於成功。

而王安石提出的“盡志”不就是指在通向成功之路上的“奮鬥”嗎？是的，成功源於奮鬥。但是，奮鬥並不都一定成功。有些奮鬥者歷盡艱難困苦卻與成功無緣，或者因為各種原因沒能看到成功，但他們的奮鬥為後繼者開闢了道路，提供了寶貴的經驗教訓，他們的奮鬥仍具有重大的意義。歷史不會單憑成敗論英雄。

就像提出“盡志可以無悔”的王安石，他試圖變法，改善百姓的生活，他用盡了一些方法，努力奮鬥過，但最終沒有成功。他盡了他最大的努力，他可以問心無愧。我們後代也同樣不會因為他的失敗而視他為一個無能的`失敗者。他竭力爭取的過程不同樣值得我們欽佩嗎？

人生正如一條曲線，轉折多變，人們總希望自己的一生能像一條直線那樣一帆風順，然而，卻時常事與願違，曲線的人生需要經受許多磨練。盡了力不能獲得成功的事在這樣的人生中屢見不鮮。如果只是因為盡了力卻不能成功而一蹶不振，那怎能獲得成功？所以，失敗了並不要緊，只要你認為在這條路上盡了力，自己問心無愧就行了。

只要生命不止，就奮鬥不息；只要沒有成功，就繼續努力，就算最終與成功失之交臂，也是不需要覺得悔恨的，因為“盡志可以無悔”。

第2篇

讀了王安石的《遊褒禪山記》以後，我忽然間想到了許多。

?遊褒禪山記》是一篇以説理為主的遊記，所寫的雖然是一次不能盡興的遊玩，但王安石卻能從這次遊玩當中悟出人生的哲理，寫下這樣的名篇。這不由使我想到，對於身邊的小事，我還是缺乏關注。其實每一件小事的背後，都藴藏着它的奧妙，只有多加關注，善於觀察，才能發現它的奧妙所在，或是哲理，或是樂趣這就是我讀這篇文章的第一點收穫。

在這篇文章中，有許多名言警句，而這兩句話卻給我留下很深刻的印象。

其中一句為盡吾志而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎。這句話告訴了我們做一件事所應持有的態度，這就是要盡吾志。一個人不可能每一件事都取得成功，但是不管最終的結果如何，我們都應該盡我們最大的努力把事情做好，我們都可以高聲地説：我已經盡力了，我可以無悔了！在這裏，我想順着王安石的觀點，作一些補充。盡吾志，可以無悔，並不是説可以滿足。成事者，固可喜，但應該想方設法地去提升自己的'能力，為下一個成功做好鋪墊。而敗事者，更應該從中吸取教訓，爭取把這件事做好。另一句話是學者不可以不深思而慎取之也。這句話説出了做學問的態度是深思而慎取。這是告誡我們不要人云亦云、以訛傳訛，而是應該有懷疑的精神和考證的毅力，否則就是盲從。在生活中，對一些報道、甚至一些被認為是權威的事實要敢於懷疑，然後考證其正誤，這樣，我們才能在生活中清清楚楚，不為虛假所迷惑。

真的要感謝王安石，感謝他寫了這麼一篇文章流傳後世，讓千年以後的人讀了仍然受益匪淺。

第3篇

經驗總有驚人的相似又有不同的哲思：王之渙曾在高樓吟詠“欲窮千里目，更上一層樓”，杜甫“裘馬清狂”、“望嶽”歸來，高唱“會當凌絕頂，一覽眾山小”，是啊，難怪王荊公從褒禪山走來，秉燭且行且歎，悔其不能極盡山洞，悔其未能領略“無限風光”，悔其與“世之奇偉、瑰怪、非常之觀”失之交臂。

人生百年，曾看到絢爛如朝霞的歡樂綵帶，也發現過黯淡如愁雲的痛苦癥結。王荊公未能把褒禪山的山洞美景盡收眼底景韻涵養其心雅趣告知世人，可他的“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”成為世人之警示，用他的失敗集結成一種智慧：無論是治學還是處事，需要有堅定的志向和毅力，更須全力以赴、堅持不懈之精神。

清晨，我與學子朗讀一本書，生活中的糾結忽然被打開。我們完全可以摒除李密心中的苦衷和所處時代的尷尬，他立志“供養祖母”、冒死“拜表以聞”，先乞養祖母后報效朝廷，這種慈光朗照我心。終於，孝情打動了晉武帝，四十四歲的李密立志報答祖母感動了千萬學子，志在，孝行，李密是忠孝兩全的李密，雖如履薄冰，命懸一線，但李密做到了。奏章有限，孝忠永存，有志者可以達也！

距離李密的奏章五百多年後，柳河東説：“段太尉逸事有三……”段太尉何許人也？是勇者，不畏權貴；是仁者，為民請命；是清者，拒絕賄賂。他是精神的踐行者，出發前，如果沒有立下必死的志向，他可以在無賴軍士殘殺無辜百姓中知難而退，他可以在焦節度使威逼饑民交租時保持沉默，他可以在朱泚謀反時唯唯諾諾明哲保身，可他不是，他的志向如同封存的“大綾”，歲月更替，光彩依舊照人，精神依然秉照後人。生命有涯，精神無限，有志者可以達也！

細數經典史學古籍，我們有太多綿密的情結，但有一個情結總是屬於司馬遷的。他42歲時開始創作《史記》，47歲陷李陵之禍遭宮刑，52歲時完成《史記》。十年啊，一個圓，一個願，這是生命的曲線！這是血淚的曲線！他説：“所以隱忍苟活，幽於糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表於後世也。”假如復活司馬遷筆下的歷史人物，不失豪壯、雄偉、韜略，無不風塵僕僕、栩栩如生，司馬遷，真丈夫也！皆因“垂空文以自見”，立志發憤著書，所以，《史記》是如同司馬遷的人格一樣，那麼完整，那麼完美！境界與文采永存，非有志者不能至也！

歷史總有寫不盡的立大志行大德的人，現實生活也不乏其人。

捧起飯碗，我們忘不掉“泥腿子專家”袁隆平，於上個世紀60年代就開始了雜交水稻的.神話，他幫中國千千萬萬人民實現了有飯吃的目標，如今，他成為國人敬仰舉世矚目的科學家，他還有一個大志，那就是畝產900公斤，這是一個多麼了不起的目標，年過7旬的他還忙碌在田間在實驗室。

翻開報紙閲看新聞，諾貝爾物理學獎楊振寧、李政道，航天英雄楊利偉、翟志剛，打假鬥士方舟子，立志“裸捐”的慈善使者陳光標……哪個不是這樣的人？

第4篇

品讀了王安石的《遊褒禪山記》感觸頗深。文章內涵深刻，只是一次小小的遊玩，作者卻悟出了深刻的人生智慧。

"故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。"當我讀到此處時，我的內心觸動至深。這是作者的遊山之得，也是治學處事之道啊。

何為志？我想應該是堅定剛毅的志向。沒有清醒的頭腦，再快的腳步也會走歪；沒有謹慎的步伐，再平坦的道路也會跌倒。只有意志堅定且永不停息的人才有"詩和遠方"。同樣惡劣的環境，對有志者且來説，那只是一時的逆境，終有夜盡天明之時。這種志，便是不畏艱險的追夢精神。

有位哲學家説："自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰勝自己是最可貴的勝利。"確實如此，人生之路，很多人途中失利並非為外界事物所阻撓，被外物所擊敗，而是輸給了自己。

追夢的道路必然崎嶇艱難，只要有志向、有意志才可到達心中的目的。一代畫家徐悲鴻説："一個人到了山窮水盡的地步而能自拔，才不算懦弱！"徐悲鴻當年在法國巴黎國立高等美術學校留學時，我國正處在軍閥混戰、國家積貧積弱的時期。面對法國同學的歧視，可謂"山窮水盡"。但他心中有志。以自己的`勤奮苦讀實現了"自拔"，用優異的成績讓歧視他的法國同學不得不承認"我不是中國人的對手！"假如他缺乏"自拔"的勇氣和志向，又怎麼能説出這樣的至理名言呢？又是怎樣面對這條千難萬險的追夢之路呢？無疑，他必有志。他以實際行動印證了王丞相的"盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣！"

偉大的荷蘭畫家梵高，堅守夢想，追隨心靈，在追夢的路上歷經磨難。他的畫在他生前只賣出過一副。沒有收入的他，靠弟弟的接濟生活。人們不認可他的畫作，有很多朋友親人勸他放棄，可這一切都沒有改變梵高。他一如既往視繪畫創作為生命，沒有輕易改變自己心中的夢想。在他去世後，他的畫很快受到人們的追捧，人們為梵高憑藝術而獲得永生而欣慰感動。

其實平凡和偉大並不對立的，恰恰相輔相成。人在平凡的生活中，若心中擁有偉大的志向，通過積累，也會成就偉大的事業。而人生是一個立志和盡職的過程。立了志才有走下去的方向，有了力才有走下去的條件。對於那些，"盡吾志也，而不能至者"更應該堅定志向，一路披荊斬棘，以"有志者事竟成"的決心去實現自己的夢想，做到盡志！無悔！

第5篇

倚靠着山洞，凝視着幽深的洞門，清風徐來，帶來絲絲寒意。白袍浮動，舞動着我在山洞裏的所見所感。突然豁然開朗，舒開了微皺的雙眉，以枯敗的樹枝做筆，蹲下，即興在泥土上留下龍飛鳳舞的大字來：“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也”。反覆吟哦，禁不住仰天大笑。整個遊歷過程中的點點感觸，凝在筆下，流淌到了血液裏……

藍天，奇洞，清風，舞動的白袍，思索的學者和那句充滿哲理的話，構成了我讀《遊褒禪山記》所有感觸。閉上雙眼，任憑想象翱翔，定格在臨川先生融合於天地，爽朗大笑的畫面裏。

進一步的思索，不禁有所感慨，漫漫的人生之路不正如遊山？要成為有所成就的人，就得立志於“險遠之地”，即便不達頂峯“極夫遊之樂也”，“盡吾志”也可以無怨無悔矣。

害怕火把會滅是很正常的`想法，但是無畏的退縮卻終究導致沒有看到山洞中最令人好奇的美好風景的機會。生命每個人都有一次，有志的人才可以讓生命之花長開不敗。只有那些“衣帶漸寬終不悔”的人才能經得起風雨人生、不懈進取，便有“乘風破浪，直掛雲帆濟滄海”的時候，讓生命之花長開不敗。

堅定的意志，是造就成功的法寶。縱觀古今，事例不勝枚舉。司馬遷在莫大的恥辱中含冤譜寫史記，蒲松齡屢試不第卻屢敗屢戰，一本聊齋家喻户曉，達爾文耗時22年寫成進化論，愛迪生幾千次的嘗試發明了燈絲……輝煌的成就，緊緊源自於一個很簡單的道理，精誠所至金石為開！

我曾深深感慨臨川先生的命運。才情四溢卻官路坎坷，他嘔心瀝血的致力於改革變法之中，緩解人民疾苦問題，但是，卻終究應為觸動了大地主大官僚階級的利益，欣欣向榮的變法還是被扼殺在萌芽之中。臨川先生的鬱然病逝像是一記重錘深深觸動了我的心，我彷徨，我迷惑，但是讀完《遊褒禪山記》的同時我也深刻的明白，並不是所有的夢想都來得及實現，但是要想得到美好事物的回饋，就一定要制定目標並且朝着這個方向去拼搏……

范仲淹曾説過：“不以物喜，不以己悲。”我們人生治學的同時樹立自己的志向，明確自己的目標，併為之努力奮鬥，那麼即使我們沒有獲得預想的成就，又有何遺憾呢？

第6篇

而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。

當你有一個目標，而又無法實現它時，仔細想想，你是沒有能力去實現還是沒有膽量去實現呢？王安石説得好：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠。”真正的寶物沒有一個是在你的面前擺好了的，一定是要你用意志、能力與作為堅強後盾的物質條件去奮鬥得來的。然而，先有志，其次是力，再次是物。只有先敢想，才能敢做。假如你連想都不想，更何況做好它呢？

思想永遠是跑在身體前面的。目標確定了，只有你去想好你該如何做，一條有你的思想開闢的路就已經在你眼前了。然而，“有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。”沿着自己所想好的線路前行，會不僅僅遇到自己思想上已經制定出計劃如何克服的困難，還會有意料之外的。唯一的辦法，只有將每一個困難的背後都看作是一個小目標，暗示自己能衝過去，不知不覺地你就會發現自己已經站在了幾分鐘前仰望觀歎的'山頂了。因此，有“力”也是必不可少的。

意志、能力兼備，假如仍尋不見自己的目標、得不到別人的認同，則還差一“物”也。“至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”巧婦難為無米之炊，一定的物質條件也是必不可少的。這裏的物質條件，是指真正的體驗與身處其境的感受，或者行進途中的動力。空想，是絕對不能將你推進半步的。這令我想起了《殷芸小説》中的一則故事。

有貧人止能辦只甕之資，夜宿甕中，心計曰：“此甕賣之若干，其息已倍矣。我得倍息，遂可販二甕，自二甕而為四，所得倍息，其利無窮。”遂喜而舞，不覺甕破。

翁破了，一切的空想都泡湯了，何談“其利無窮”呢？由此看來，物質也是成功路上的一大要素。

遊褒禪山記，只不過是一篇遊記。如此之高的立意，確實體現出王安石無人能比的才華，這也是為何這篇遊記給我留下了如此深的印象。

第7篇

亭，源於周，盛於宋，歷經千年，素有“園林之眼”的美稱。古往今來多少名山好水、江山勝蹟，多少賞心樂事，風流餘韻，都少不了亭的點綴，都是與亭相伴相生。亭，不僅是我國最具代表性的傳統建築，更是中國傳統文化的精神載體，有着豐富的人文意藴。

“亭者，停也，亦人所停集也。”停的用處是供人途中遮陰避雨，稍事休息的簡易建築。在奔波的道路上忙了，累了，便尋一清靜之地，擇亭而憩。明代文人李漁在家鄉浙江蘭溪建有一亭，名叫“且停亭”，他在亭上書有一聯“名乎利乎，道路奔波休碌碌；來者往者，溪山清靜且停亭。”如今，生活節奏越來越快，人們為名忙為利忙，為了在有限的時間內做更多的事情，我們只能一而再，再而三的加快節奏，抓住更多的機會，做更多的工作。於是工作、升職、掙錢逐漸成為人們每日的奮鬥目標，而幸福與平靜反到成為了奢侈品，漸漸離我們遠去。不妨在心中多設幾座且停亭，何必急匆匆地趕往終點呢？且在亭中歇一歇，停一停，觀一眼山水，品一口香茶，梳理一下思緒，步履輕盈的繼續趕路。在茫茫人海，急匆匆的人生中莫要丟掉趕路的自己！

亭者，停息憑眺之所也。亭的'審美在於它的“空”和“虛”。空故納萬境，蘇東坡詩云“惟有此亭無一物，坐觀萬景得全天。”亭，玲瓏精巧，四面臨風，然而人生坐於亭中卻可賞四方風光，覽眾景之美。這就是亭的神奇之處，它可以將無限的風景融於有限的空間結構中，集於一點。看似狹小簡易的亭，卻因為它的空與虛反而可以容納萬象。我們的頭腦中總是充盈着太多東西，有工作關係，人際交往，有他人對自己的議論評價，還有大大小小的慾望……，然而當我們的頭腦中裝滿這些紛且雜、繁而亂的事情時，我們的內心卻日益僵化，漸漸喪失了本應輕鬆愉快的生活，喪失了輕盈靈巧的心靈。倒不如放開手，放寬心，且在心中設座亭，讓山水入懷，讓生命浩蕩，胸襟和眼界寬闊了，自然便能坐觀萬景得全天。如此方得閒適，方得自在。

“如鳥斯革，如翬斯飛”，這是詩經裏的一句話，形容高大建築的屋檐如鳥的羽翼般靈巧輕盈，這也是亭的結構形態最好的寫照。亭不僅要飛入山水間，更應飛入人們的心靈！

且在心中設座亭，讓江山無限好都聚於亭中，集於心間。

第8篇

?遊褒禪山記》這篇課文出現在國小課文當中，供學生們閲讀欣賞，實在非常之具備意義。只要大家用心閲讀，就能夠從中有所體會。

不用多講，大家應該都是知道《遊褒禪山記》是一篇託物言志的課文，是作者王安石在遊覽過程當中一邊觀景一邊抒發他對於景物的感觸，寫出了很多人生道理，領悟這些道理對於青少年學生而言，意義非常重大。

?遊褒禪山記》當中有一句名言，原句大家可以在文章中去找，這句話的'意思是説人只要為自己的理想盡力去拼搏了，如果實在不能夠達到目標，也可以無怨無悔了，又有誰會譏笑我呢？可以説這句話恰恰是《遊褒禪山記》這篇課文的核心句，這句話在現實生活當中也非常具有深刻意義。

觀察我們當今生活，很多人面對現實往往會怨天尤人，自暴自棄。其實，我們大可以不要抱怨環境，只要樹立理想，並且努力為理想去拼搏，當你用盡全力獲得成功了大家都會為你歡呼。可是如果你用盡全力最後還是沒有能夠成功，大家也不會譏笑你的，你自己當然也可以無怨無悔，畢竟是自己真正盡力了。

第9篇

學過《遊褒禪山記》，王安石的形象在我眼前久久揮之不去。作為一位文人，他有着卓越的成就；作為一個改革者，他犯下了太多不可饒恕的錯誤。或許提到改革，多數國人會以為是歷史的進步，但王安石所締造的“新法”，卻永遠被歷史所唾棄。選定了錯誤的方向，還打着“盡吾志”的招牌不懈地追求，這必然會為社會帶來深重的災難。

王安石的那番“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。的言論，無疑閃耀着“變革的光輝。而他“盡吾志而不能至者，可以無悔矣。”諄諄教誨，亦映照着王安石闊達的胸懷。但王安石真的可以問心無愧嗎？我想，後人對王安石的評價大抵是言過其實了。

讀罷《遊褒禪山記》，憶及《宋史》中對他和新法的'種種惡劣評價，我掩卷沉思良久。忽然我發現王安石竟是那樣虛偽。

縱觀王安石的變法，條條皆是對百姓的壓榨甚至於是對百姓的勒索。至於興修水利，開墾農田，則是勞民傷財的面子工程。神宗時，有一年天下大旱，餓殍遍地。有御史將百姓的飢苦稟明皇上，痛陳賦税之重，王安石不顧眾人反對，將那位御史發配從軍，並借堯舜之事鼓勵皇帝以保全新法，敢問王安石，這就是您所説的“天變不足畏嗎？”一位合格的政治家，進退榮辱，皆當有範公“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”的胸襟，安能為了個人的得失而忘卻天下百姓，懲創正直之人？司馬光掌握大權之時，尚能為王安石求得一諡號；而新黨掌權之後，儘想對司馬光等人開棺戮屍，由此可見王安石的狹隘自私。

以王安石的觀點，新法不成，是因為他“盡吾志而不能至。”但在變法之前，他卻三番五次拒絕朝廷任命；在罷相之後，他又多次辭職，這實在不能算是竭盡全力啊！

沒有范文正公的胸襟；沒有林則徐的正直；沒有譚嗣同的英勇，王安石註定只是一個禍亂國家的小人，而非萬民景仰的賢者。

第10篇

北宋文學家王安石有一篇遊記，叫《遊褒禪山記》。這篇文章我很早以前就讀過，是講作者遊褒禪山的所見、所聞、所想。前半部是記錄當地的一些風景和山的來歷，後半段講自己遊該山的經歷和感想。這次讀後仍有啟發，尤其是後半段。

前兩天跟一個搞攝影的朋友聊天，聊起他們一行自駕西藏的經歷，聽來有點意思。

十幾年前，國內旅遊還不發達，旅行社很少，也沒那麼多人旅遊。更沒有開西藏旅遊線路。

我這個朋友和另外幾個人湊錢買了三輛舊北京212吉普，經過一番拾掇，基本能跑，一行人準備好行裝自駕上路了。他們從格爾木走青藏公路，一路走走停停，遇山爬山，遇河過河，還算順利，總算安全到達拉薩。那時，走青藏公路進藏比川藏公路路況好點兒。

到達拉薩後經短暫休整，他們驅車前往某地。在返回拉薩的途中，他們要經過一段像汶川地形結構那樣的'碎石山路。天已近黑，有人建議第二天天亮再走，也有人執意連夜趕回去。他們最終還是走上了夜路。

山路狹窄，一邊是山石松動峭壁，另一邊是深不見底的懸崖和峽谷裏湍急的河流。汽車走在漆黑的山路上，車燈的光線像螢火蟲一般。事後他聽當地人説，那條路經常塌方並山石滑坡，白天也時常有車翻下山澗，夜晚當地人更是不敢開車走這條路。當時，車上除了司機全神貫注地緊握着汽車的方向盤，其他人都處於緊張狀態，大氣不敢出，只想儘快安全到達目的地。

我問他，你作為一個攝影工作者，為什麼不把當時的情況記錄下來，他説：“嗨，哪還顧得上啊！”

我由此想到，做任何事都需要有點獻身精神，攝影工作者也是如此，沒有這種精神，是拍不出好照片的。新華社記者在巴格達，頭頂“飛毛腿”，泰然自若。假如我的這位朋友當時能拿起相機把那段經歷記錄下來，現在看看，一定會覺得非常珍貴，因為他拍到了別人拍不到的東西。

王安石寫道：“古人觀之於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉”。要想拍到常人所拍不到的東西，除了要有超長的觀察力，還要付出比常人更大的勞動的忍受更大的痛苦，要去常人去不了的地方。我這個朋友所走的路連當地人都不敢走，別人就更必説了，可堪稱險遠。達到了險遠，沒能有記錄下來，於人為可譏，而在已為有悔，落俗了。

第11篇

王安石的《遊褒禪山記》在我看來是一個英雄在紙上雕刻下來的印記。他在裏面所表達的向上精神，在我看來是十分必要的。但是這種精神所帶來的後果，我們可以想象，也像是一個雙刃劍一樣的，能夠輕而易舉的摧毀任何一個堅強的人。王安石不就是這樣的例子嗎，在他的晚年，變法失敗後心裏只怕是只剩下一片廢墟，曾經的豪言壯語化作烏有，成為了世人所拋棄的遺骸。

所以，“盡吾志可無悔矣”諸如此類的話，只怕是只有在年輕氣盛的時候才能説得出的了。

當年的王安石，剛過而立之年，與朋友共登褒禪山。當他們極具冒險精神的一起擁着火把走進山洞的時候，恐怕還沒有人會注意到後面的事情。就在他們看見各式各樣的奇異景物的時候，有人倦怠了，説了一句“再不出火苗就沒了。”其他人這時才從身邊奇異的景物回過神來，看了一下那簇火苗，心中一種莫名的陌生感驟然升起——是的，每個人都在在意着遊山玩水的事情，自然也就沒有關注身邊的這簇火苗了。而當他們現在看到這簇火苗的時候，心裏又有多少滋味是能夠表現出他們對這簇火苗的信任的呢。或許在那時，他們心裏更多的是自己被困在伸手不見五指的山洞裏的情形。

當他們出來後，發現了事實是“火尚足以明也”。於是一行人便開始責怪起那個提議出來的人來了。

王安石當時也覺得自己未能玩的盡情，實在是有憾。但是我覺得他一定是正視了自己害怕被困在山洞裏的想法，因為文章中寫到“至於幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也”。其中的“物”，我們完全可以理解為照亮一行人的火把。所以，王安石雖然覺得自己此行有憾，可是他絕對不會對那個“怠者”有過多的責罵，頂多算是發發牢騷而已。相反，如果那個怠者會因此而生氣，那隻能是他自己的問題。

那麼這也就是説，王安石把更多的注意力放到了對自己此次出遊的心得總結上。於是他得出了兩條結論——“此所以學者不可以不深思而慎取之也。”，另一條就是前面説的，“盡吾志而不能至者，可以無悔矣。”

能夠“盡吾志可無悔矣”的人，用現在的話來説都是一些“玩”到了極致的人。而這些人，我們常稱他們為英雄。遙想燕國危亡之時，荊軻能夠獨自一人踏上西向不歸路，且因燕太子之言而“終已不顧”，最後在秦王殿下使嬴政“目眩良久”。遙望秦漢風雲交疊之際，唯有項羽者敢破釜沉舟，再後來在用三萬鐵騎面對劉邦五十六萬濤濤大軍。再看清末的曾紀澤，孤身直入龍潭虎穴，硬是靠自己一身錚錚鐵骨換回了伊犁，改寫了弱國無外交的歷史，為世界所震驚。

而王安石，和這些英雄一樣雖然只作為歷史的一瞬存在，可是他毫無疑問也想要成為這樣的人。所以，褒禪山上的遺憾算什麼。即使自己要趁着年輕氣盛才能這樣的文章又算得了什麼。我們活在這個世界上，難道不需要考慮人生的短暫？難道不需要考慮，若有一天，碌碌無為的我們會因虛度光陰而感到痛苦？難道不用考慮自己對社會的責任，只是甘心做一條寄生蟲？

這一切問題在王安石這樣的英雄人物的眼裏，都是否定的`。正如羅大佑曾經寫下的一句話：這裏沒有不痛不癢的歌。同樣的，王安石也不要有不痛不癢的人生，他覺得自己應該要活出一些色彩來。

然而，這個世界回報給他的又是怎麼呢？或許是無盡的黑暗，把他困在了一個不為人知的山洞裏，光明的火把甚至照耀不到他的屍骸。他這樣的孤膽英雄，到最後恐怕只能在陰冷幽閉的山洞裏掙扎地生存了。

這其實讓我想到一些孤獨的人，並使我覺得，孤膽到最後的結果很可能就是孤獨。項羽荊軻云云就不説了，像卡夫卡一類的文人，拿破崙一類的半神式人物，也和他們一樣，得不到正常人應有的幸福，只好（或許也只能）在不斷的背叛與生離死別中結束自己的一生。

但這又有什麼關係呢，既然“生死”對於這個世界上的一切來説是兩堵我們永遠無法逾越的高牆，那麼也就是説沒人知道死後的世界會是怎樣的。所以那誰又能説死亡對於我們不是到另一個世界的另一種新生？而還在這個世界的我們，在煥發光彩的之前之後，又為什麼要畏畏縮縮，不爽快的以一種樂觀心態活着？即使不能夠樂觀的活下去，那也不必放棄，因為我們應該相信，生命是不會有終結的。而讓生命存在意義的方式，恐怕也只有像年輕時候一樣不斷的奮鬥着了。

第12篇

只要功夫深，鐵杵磨成針，此為志也；繩鋸木斷，水滴石穿，此為志也；遊山覽水尚需有志，人又豈能無志也？

讀罷了《遊褒禪山記》後，我的心久久不能平靜。像平靜的湖面投進了一塊石頭泛起一圈圈的漣漪。作者獨具慧眼，闡明瞭“而世之奇偉，瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”這個道理。想一想，在古今中外的名人哪一個不是有“志”才成功的？諾貝爾化學獎獲得者瑪麗。居里為了提煉“鐳”，不怕失敗，一次又一次地實驗，取得了成功；童弟周為了努力學習，在路燈下刻苦努力，取得了卓越的成就；愛迪生為了發明電燈，試了1000多種不合適的材料，當時有人取笑他，但他全不顧及這些，努力地堅持，才選用了鎢絲；李時珍為了寫《本草綱目》，自己試償草藥，花了27年才著成了這本書……

然而想一想自己，做了一個又一個計劃，卻沒有一個能夠堅持下來的'。就拿前幾天的事情來説吧。我原本制定好了早上七點起來背單詞，但因前一天多看了幾眼電視，而一覺睡到天亮，媽媽叫我起牀，我回了聲“煩死了”便倒頭就睡，這還不算什麼，早上吃完飯，本應寫作業，卻看起了漫畫書；下午補習後回家，本應該上網學習，卻打起了遊戲；晚上也應作題，可我卻看了電視。一個“天衣無縫”的計劃就這樣被我的懶惰給“泡湯”了，比起那些名人，我真實無地自容啊。

讀了這篇文章，我深知無志者的後果，所以我要改正這些毛病，有志者事竟成。我會成功的。

第13篇

王安石在《遊褒禪山記》中雲：“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉，故非有志者為能至也。”

是説也，其義易見：有志才有成功，立志乃成功祕訣。

放眼世界，千古風流人物，無不雄心勃勃，立志高遠。波蘭著名女科學家居里夫人，早年立志獻身科學。她在艱苦條件下，依靠簡陋的實驗設備，日復一日地對一噸瀝青鈾礦的殘渣進行提煉。經過四十一個月的奮鬥，她終於在一九零二年發現了鐳，開闢了科學世界的新領域，被稱為“鐳之母”。在她通向成功的腳印裏，凝聚了生活的艱辛，失敗的懊惱，他人的詆譭，喪夫的悲痛。她跌倒過，但又頑強地站了起來。她被一根無形的支柱支撐着，那就是——要實現自己的宏願。

再如我國史學家司馬遷，為了完成《史記》這部光輝著作，他踏遍了祖國大半山河，探訪古蹟，考察風土人情，渡過了浪跡天涯的漂泊生活，才為《史記》積累了豐富史料。

可見，一個人一旦有了志向，他就會百折不撓，百迂不回地向既定的目標挺進。艱難、險阻又何足掛齒？一個人一旦堅定了志向，他就會全身洋溢生機，活力，奮勇向前，探討研究，大有猛虎下山、蛟龍出海之勢。

駐足看着我們中華的民族的驕傲吧！古有卧新嘗膽的越王勾踐，聞雞起舞的祖逖，映雪讀書的孫康；今有凜然正氣直對敵人槍口的'夏明翰，使中國擺脱貧油國之名的李四光，身殘志不殘的張海迪等等，諸如此類，舉不勝舉。他們哪一個沒有立下壯志？他們勇於奮起，他們敢於拼搏，他們執着追求，其內在動力也就不言而喻了。

“有志者事竟成。”成功，多少人夢寐以求；成功多少人翹首期盼。然而，成功不是一想就來，一盼就到的。古人曰：男兒志在四方。可當今社會上有些男兒志在何方呢？他們志在吃、玩、賭、鬥，他們期待幸運之神帶着他們需要的一切來臨，令人可笑可歎。更有甚者被子成功薰昏了頭腦，為了能夠成功，不，應該説為了達到某種目的，竟不擇手段、投機倒把爾虞我詐。表面看來，似乎大丈夫氣派十足，某些勢利無知的人有的還為他們豎起大拇指。悲哉！殊不知，成功的道路上是容不得半點虛假的。這種做法並非有志者所為，而是庸者的一種表現。

若要問：怎樣才能走上成功之路？何妨首先捫心自問：吾志何在？

第14篇

寫遊記，除了在記敍所見到的山川景物、人情風俗外，當然還可以寫作者的感觸，抒發作者的思想感情。一般説來，在遊記中帶一些抒情成分比較常見；藉着記遊發許多議論，而不失去遊記體裁的文學意味，這卻需要工夫。王安石的《遊褒禪山記》作到了這樣，它在千百年來是深深地為讀者所喜愛的。

王安石是北宋著名的古文家，本來以寫議論文見長。在這篇遊記中，他充分發揮了自己的長處，不多寫景物，而是儘量就他遊覽後的感觸大發議論。在這篇六、七百字的文章中，記遊的部分和發議論的部分約各佔一半。而在記遊的部分中，幾乎處處是為後面所發議論立下根基。後面發議論的部分，都是迴應前面。文章的結構很嚴密，通篇顯出作者的精心安排。

前半篇記遊，文字雖然不多，但它卻給讀者清晰地描繪出了褒禪山的.特殊風貌。它可以分為三個小部分。第一個小部分寫褒禪山的環境和它的歷史。它寫了褒禪山的得名，寫到褒禪山的禪院，寫到華山洞，還寫出了從禪院到華山洞的遠近距離。禪院與華山洞之間，“有碑僕道，其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’”。作者根據碑文考訂了華山洞應作“花山洞”，顯出了作者筆墨的閒暇。第二個小部分寫華山洞的“前洞”，只寫了四句：“其下平曠，有泉側出；而記遊者甚眾，所謂前洞也。”第三個小部分寫“後洞”，這是褒禪山奇險的所在，是它最值得遊覽的地方，描寫比較多。“由山以上五、六裏，有穴窈然，入之甚寒。問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞”幾句，寫出了它的不同尋常的幽深。作者寫他遊“後洞”時，“予與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰‘不出，火且盡’。遂與之俱出”。這一方面是敍述當日的遊蹤，一方面也是反襯了後洞的奇險莫測。以下對他當日的遊蹤還作了幾句補敍。補敍出他們一行遊後洞到過的地方，“比好遊者尚不能十一”；補敍出“然視其左右，來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”；補敍出“方是時，予之力尚足以入，火尚足以明”；補敍出他們出來以後，“則或咎其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極乎遊之樂也”。

這都是記的遊褒禪山的事，也可以説是本篇的正文。文字雖簡短，描繪卻較細。我們好象跟着作者從山中的禪院出來，行過一塊僕在路旁的碑，遊覽了前洞和後洞。他在遊前洞時，看到許多遊客在那裏記下了名字，知道到過的人很多。但這只是一個普通的洞。遊後洞時，要持火把進去，越往深處越難走，見到的景物也越奇。雖然作者沒有具體描寫它怎樣奇，然而這卻深深地吸引了讀者。通過對洞中探尋的迫切心情，給了讀者充分想象的餘地。後洞的奇，他還有十分之九沒有見到，留下一片懊悔。記遊的事已經寫完，如果文章到此為止，也未嘗不可。但是作者在寫這篇文章時，他的打算就是要從這件遊覽的憾事中總結出一點教訓來。

“於是予有歎焉”一句，陡然一轉，引起了後半篇的一番大議論。

作者因此想到古代的學者觀察天地山川和草木蟲魚鳥獸，往往能得到一些東西，完全是他們苦心探索、務求深入的結果。一般人只想走平坦的道路，只在近處盤桓，像遊山的人大都只在前洞看看一樣。他們不願走到艱險和深遠的地方去，可是世間的“奇偉瑰怪非常之觀”總是在“險遠”的、人跡罕到的地方。要到“險遠”的地方見識那些“奇偉瑰怪非常之觀”，首先要立定志向；立定了志向，還要有能力；有了能力，還要有毅力；在“幽暗昏惑”的地方，還要有所憑藉和幫助，像遊後洞時需要有火光照明一樣。不要在能力還夠使的時候就停了下來，徒然讓人譏訕和遺下無窮後悔。

這是作者在這次遊山後所悟出的一段做學問的道理。這段道理不僅由於通過他的親身經歷説了出來，具有生動的形象性；而且語言也寫得饒有韻味，委宛動人。這段文字的一個特點就是變化多，曲折多。“古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得；以其求思之深，而無不在也”。這是一個總的論述，是這一段文字的綱領。“夫夷以近，則遊者眾；險以遠，則至者少”。這幾句具體結合到了這次遊山的經歷，然而這還是概述，是承上文而來。“而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉；故非有志者不能至也”。這裏是一轉。“有志矣，不隨以止也；然力不足者，亦不能至也”。這裏又一轉。“有志與力，而又不隨以怠；至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也”。這裏又一轉。“然力足以至焉；於人為可譏，而在己為有悔”。這裏又一轉。“盡吾志也，而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？──此予之所得也”。最後歸結到作者在思想上的收穫。句子的變化和轉折那麼多，是為了層層推進地發揮要説的道理。但它轉得毫不費力。它在轉折的地方都能巧妙地運用虛字，因此是那樣圓轉流利，揮灑自如。然而它又是風骨遒勁，筆力挺拔。這段文字和上面的記遊文字相得益彰，和它在語言上的運用得好是分不開的。

作者在發完這些議論後，又回顧前面看到僕碑一事，最後還寫了幾句：“予於僕碑，又有悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道哉！”這是另外一個問題，但又和學問的道理有關，因此緊接着寫：“此所以學者不可以不深思而慎取之也。”這樣的收束，顯出作者在一路思考。它在文章中，亦有餘波盪漾之妙。

這篇文章把記遊和論學結合得這樣好，使人百讀不厭。它所表現出來的思想是深刻的，散文上的藝術手法也是有獨特之處的。

第15篇

人生真的很像一座金字塔，在最底層庸庸碌碌活過一生的很多，層次越高人越少，真正能成功的確實寥寥無幾。對於想往高處走的人來説，怎樣攀到更高的塔層一直是令人不懈追求探索的問題。

“不想當元帥的士兵不是好士兵。”拿破崙這麼説。不敢想攀到塔頂的'人也絕攀不到塔頂。有一個試驗，把跳蚤放在一個不深的容器中，蓋上玻璃，跳蚤一次次被玻璃撞回。過幾天后，跳蚤失掉了跳出去的志向，永遠地跳不出去了。所以要攀登高峯就必須躊躇滿志，告訴自己：“就是我，要開始了。沒有比腳更長的路，沒有比人更高的山。”

志存高遠者實繁，達高遠視者蓋寡。有志者事未必成，皆因其心有餘而力不足。人類早年就有翱翔藍天之志願，奈何無扶搖直上之力。在夢想與現實之間架設一座橋樑，是如此費力。在平時逐步積累，關鍵時迸發而出，這就是力，用現在觀點看就是素質。多積累善發揮是關鍵。

諸葛亮有經天緯地之才，匡扶漢室之志，卻殞星五丈原，為何？答：時代造就英雄。沒有外部環境，成功實難。有人怕希特勒利用克隆技術重返人間發動戰爭，實在是杞人憂天。沒有二戰時德國向外擴張的外部環境，希特勒可能也只能在街頭流浪。事物總是集偶然與必然於一體的，外因雖非決定性因素，但沒有了它也可能不行，有了它可以省去許多的麻煩。比方説你帶上一根繩子去攀登，肯定要比徒手攀登容易得多。

有人看到這裏，可能會想征途果然漫長，條件多麼苛刻。其實並非如此，“志、力、物”三個條件並非孤立，而是可以相互彌補的，可以己之長，克己之短。從物理學上分析，大黃蜂翅小體重，幾乎不可能飛起來，但大黃蜂飛了起來，甚至成為空中霸主，只因為它們志在藍天，告訴自己：我能飛！——以志補力與物之不足。孫賓臏而創兵法，司馬刑而書《史記》，文王囚而著《周易》——力能補物之不足。人類千百年前的那個夢想今天也能靠飛機這個鋼鐵怪物實現了。只要用好一個支點和槓桿，你的力再小，也能撬起地球。——物也能補力之不足。

“欲窮千里目，更上一層樓。”對於我們個人來説，攀得越高，認識就越深遠。我們若充分運用“志、力、物”三個條件，就不會有王安石的遺憾了，而一定能找到一個理想的高度。個人高度越高，對社會這個整個金字塔來説，也正會有一個可喜的進步。

第16篇

?遊褒禪山記》中的我後來惆悵不已，未能在體力尚好、條件尚佳的情形下到達更深處，之後雖萬分遺憾卻也無可奈何。生活中的我們有時也常常這樣”後知後覺“，這讓我不由自主地聯想起國小語文課本中《小馬過河》的故事：小馬不知到底是該聽松鼠弟弟的話，過河就會被淹死，還是聽老牛伯伯的`話，水很淺，能順利過河？於是回家找媽媽。媽媽巧妙地引導他：自己試一試不久行了嗎？！於是小馬勇敢地抬起腳，在不深不淺中輕輕鬆鬆地過了河。這印證了古時陸游説的一句話：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。有些事情也許不像我們想象中那樣困難，缺乏的只是我們”更進一步“的探索精神罷了，有些事情也許不像旁人説的那樣可怕，缺乏的只是我們”再試一次“的勇氣罷了，巧妙地聽取意見，正確地看待自己的實際情況，量力而行，也許，勝利就在不遠處向我們遙遙招手呢！”更進一步“與”退後一步“，有時往往存在着天壤之別。機會對於我們每個人同樣如此。把握好，豁然開朗，錯失了，後悔莫及。

古語也在若有若無中暗示着我們：花開堪折直須折，莫待無花空折枝。等待與猜測，有時不一定就是明智之舉，我最佩服的大發明家愛迪生就是”行動決定一切“的領軍人物，他從不退縮，從不氣餒，在探究中感悟，在感悟中實踐，在實踐中失敗，卻也在失敗中崛起，他的成功，是由無數次失敗堆砌而成的，他朝着自己奮鬥的目標不斷邁進，他不但”立志“，更是”勵志“，展現了人生中最絢麗的華彩篇章。