精選熱門《烏合之眾》讀後感範文三篇

當你看完一本書之後，你的內心一定有很多想要和大家分享的收穫，這時候最關鍵的就是要寫一份思想深刻的讀後感，下面是本站小編整理的精選熱門《烏合之眾》讀後感範文三篇，供大家參考。

《烏合之眾》以十八世紀法國大革命為背景，分析研究社會歷史運動中作為主題參與的羣眾，他們的行為、心理的諸般特徵。作者勒龐是法國社會心理學家、社會學家，羣體心理學的創始人。同時他也是典型的精英主義者，他反對集體主義，最早闡明瞭“個體在羣體影響下思想與行為的轉變”。在勒龐看來這“烏合之眾”就是羣體，一羣人聚合在一起構成了一個“心理的羣體”，他們並非簡單的人數累加，而是“永遠漫遊在無意識的領地，會隨時聽命於一切暗示，表現出對理性的影響無動於衷的生物所特有的激情，它們失去了一切批判能力，除了極端輕信外再無別的可能”。這就是勒龐的“烏合之眾”。 顯然“烏合之眾”不僅適乎 18 世紀的法國，更似乎暗合當下的網絡社會。在信息快速發展的時代，在全媒體的環境下，新興的大量互聯網信息平台，是否也是凝聚着“烏合之眾”？

正如勒龐所説“羣眾等同於無意識集體。因為無意識，所以力量強大。”這裏的“無意識”指缺乏理性、推理能力低下、少有深思熟慮。無意識主宰着有機體的生活，而且在有機體的智力活動中，這種力量也起着決定性的作用。在如今的網絡時代，羣體隱藏自己的真實身份，缺乏理性思考的言論四處滋生，羣體跟風的大量轉發使得各種網絡平台充斥着垃圾信息，也使得處於羣體中的人更難以辨別各種信息。如2011 年 3 月份因日本核輻射事件從温州等地颳起的“搶鹽風波”透過微博、短信的匿名轉發迅速傳播，廣東、浙江、福建等省市的鹽價瞬間飆升，超市絡繹不絕的搶鹽人，貨架之上食鹽的顆粒殘存，集體無意識透過網絡平台演化成了一場社會危機。仔細揣度，發現搶購者往往抱着這樣幾種心態：有的擔心日本核電站爆炸對人體有影響，買點碘鹽回去吃防輻射；有的擔心海水被放射性物質污染，無法提煉鹽；有的是看到微博這麼傳、別人這麼搶生怕落後而跟着搶。如此簡單的邏輯經過微博的轉發摧毀了大眾的理性。對於“微博心理羣體”中的個體而言，他們可能並未意識到自己已然成為了某一特定“心理羣體”中的一份子。

網絡平台的各種網紅在信息傳播中成為了廣大粉絲們的“領袖”。勒龐認為羣體行為有一個很重要的心理特徵，就是崇尚威勢，迷信權威人物。他認為:“羣體的輕信、極端與情緒化反應等弱點，顯然既為領袖的品質劃定了上限，也給他動員自己的信眾提供了許多可乘之機。這些領袖往往精通巧言令色之道，他們一味追求私利，善於用取悦於無恥的本能來説服眾人。”在如今的很多直播平台，網紅會利用自己的知名度，宣傳各種產品來獲取自己的利益，而粉絲往往會盲目跟風，使得現在的網絡風氣十分浮躁。

網絡平台中“烏合之眾”的行為往往會表現為一種情緒化、少理性的低智商，羣體的暗示常常會輕易地“征服羣體的理解力，並窒息一切的.判斷力”從而使得羣體產生集體幻覺。勒龐在《烏合之眾》中談到“正像缺乏推理能力的人一樣，羣體形象化的想象力不但強大而且活躍，並且非常之敏感”。羣體的智力並不見得就比個體的智力高明，相反，他們很容易受到一些形象化詞語、事物的影響。也正因如此，影響羣體意見的直接因素之一就是利用某些吸引眼球的熱點來巧妙地引導羣體的想象力，從而製造出集體的幻覺。網絡上無數個體組成的網絡羣體，他們所向披靡，所到之處不能聽到任何反對意見和質疑，他們的感情激烈豐富，遇到逆他們者道德不再是束縛他們的工具，輕者圍攻言語攻擊，重者人肉搜索祖宗八代罵盡，羣體裏的個體享受到了羣體的巨大影響力，正因人多勢眾，最後的結局就是反對者被罵的落荒而逃，而他們躲在電腦屏幕後面沾沾自喜最後能夠一泄私憤痛痛快快的發泄了。在中國這種網絡憤青網絡暴民甚至是現實中的憤青，也正因如勒龐所説的某些共同的、偏激的、具有煽動性質的觀點而自覺地走到一齊，從這一點上我們能夠看到勒龐的這本名著的強大的現實好處。勒龐認為：同理性相比，是幻覺引發的激情和瘋狂刺激着人們走向禮貌之路。儘管存在理性，但是推動一切禮貌進步的卻不是理性。倒不如説，推動禮貌進步的依然還是各種情感諸如尊嚴、民族主義、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的嚮往。

如今我們已經進入到網絡自媒體時代，各種聲音、觀點、思潮，如井噴般湧現，讓人目不暇接。由各種網絡平台而聚攏起的羣眾在瞬時間構成了所謂的“烏合之眾”，但正如勒龐在《烏合之眾》導言中所説：“羣眾儘管有諸多在外人看起來很值得鄙夷和恐懼，但仍然是一股無法阻擋的力量，仍然是世界潮流的引航者，誰冒犯了羣體就會受到前所未有的衝擊而崩潰。我們就要進入的時代，千真萬確將是一個羣體的時代。”

好像人都有這麼一個心理，喜歡去研究人心理的心理。不知道是本人閲歷不夠或者這確實是事實，總之沒有科學依據的得出了這個結論，且一直暗暗自詡，覺得自個兒大智若愚，能夠暗地裏觀察着每個人的一舉一動，卻從不點破每一個人內心的藏着的怪獸。

在我多年的觀察人的心理歷史中，其中有個發現是個性突出且處事極端的人，更容易成功。至少，就我周圍的同學、同事、朋友、小小的攀談過的陌生人、名人傳紅人圈所熟知的人中，大多數是這樣。驕傲的説一句，這個結論是高中時候發現的，那時正處於性格轉變期，我自個兒從性格突出逐漸變的事事像個局外人。

這個發現，我從未有過科學實驗，也沒得出像樣的結論，冥冥之中好像感覺得到總有人會得出和我一樣結論的人。事實證明，確實有，那個人還是活在19世紀的“古人”，他就是《烏合之眾》的作者勒龐。

當然，勒龐的《烏合之眾》從學術角度講經常表現得十分“外行”，這本小書在1895年初次面世時，説不過是一本趕時髦的書，書中還含有各種互不協調的意識形態，但這種小書卻持續了大半個世紀之久的熱讀。一千個讀者就有一千個哈姆雷特，而我從中讀到的卻是個性越是突出的人越容易引人注目，越容易走向成功。

看到書名翻譯時，瞬間覺得中文博大精深，The Crowd翻譯為烏合之眾，而直譯的意思為人羣，羣眾，大眾。烏合之眾不僅表達出該書研究對象是大眾，還傳達作者在本書的情緒、立足觀點。勒龐認為，個人一旦進入羣體中，他的個性便湮沒了，羣體的思想佔據統治地位；而羣體的行為表現為無異議、情緒化和低智商，勒龐對羣體心理保持着否定的態度。勒龐經常用十分誇張的口吻，為我們描述了一副十分可怕的景象。按他的評價，進入了羣體的個人，在“集體潛意識”機制的作用下，在心理上會產生一種本質性的變化。就像“動物、痴呆、社會主義者、幼兒和原始人”一樣，這樣的個人會不由自主地失去自我意識，完全變成另一種智力水平十分低下的生物。

勒龐的《烏合之眾》提出過大凡能夠成就大業的領袖人物，他最重要的品質不是博學多識，而是必須“具備強大而持久的意志力”，這是一種“極為罕見、極為強大品質，它足以征服一切。。。。沒有任何事情能阻擋它，無論是自然、上帝還是人，都不能”。他們罕見的極端的個性，讓他們在羣體之中尤為突出，縱觀歷史長河，但凡留名者必然有其過人個性，而這個“過人”往深了講就是極端。如著名的希特勒，還有，略有了解中國歷史的都知道，那些揭竿起義做了皇帝的人，都有自己的引人注目的極端行為的個性。由此可見，極端未必是件壞事，它像精神食糧，支撐着你為了目標前行；極端又未必是件好事，他像精神毒藥，瘋狂的侵蝕你的理智，做出日後臭名遠揚決定。

對於我們的借鑑意義：

尊重自己的個性，保持自己的理性，無論在集體多瘋狂的時候，做出自己認為對的判斷；

尊重別人的個性，讓自己聽到所有人的聲音，無論這個人是天才還是傻子，傾聽會讓你是變的偉大！

極端不是一件好事，但未必是一件壞事，慎重極端行為！

最後，借用一句嘻哈界的口頭禪結束：For real!

《烏合之眾》是一本心理學類讀物，讀起來有些生澀，通篇都是作者基於某些歷史現象或者對民眾有較大影響的歷史名人來發表自己的看法。將這些看法總結起來就成了這本書–《烏合之眾》。

行文結構先是部分提綱類的提要，隨後基於這些提要，作者開始詳細解説與闡述，這之間夾雜着部分例子。書中通過三個羣體特徵來統籌全書：羣體心理，羣體的意見與信念，不同羣體的分類及其特點。在作者眼中，羣體是一羣“烏合之眾”，只是因為這個社會是由數量眾多的烏合之眾所構建的，因此羣體才會被需要，才會被重視。羣體就像洪流，任何處在洪流中的個人，無論品性，才智如何，只要處在羣體中都只能任由洪流裹挾，難以自主。作者只對羣體思維與行為進行解剖如同醫生通過手術將病人的病變的部分展示出來卻沒有治療手段。

書中部分觀點個人覺得有所偏頗，這些偏頗符合西方世界看待事物的價值觀以及對一些體制或制度的潛在看法。作者作為西方人這個羣體的一員，對一些問題的認識有所偏頗也能有理解。看完本書，內心想法與情緒都有些複雜。不可否認作者揭示的羣體特徵在當下的世界確實存在，甚至有時覺得自己就是其中一員。比如網絡這個羣體，就像是茶餘飯後無所事事的閒人，聚在一起八卦。部分媒體為吸引眼球，不調查真相，只是順勢推波助瀾，然後網絡暴力，誣陷等等層出不窮。更有甚者網絡公關都能成為一種職業，只要給錢就能顛倒黑白。網絡之外，現實中的事實如何都抵不過網絡上大眾所認同的事實。

任何社會都應該有一個正確的發展方向，任何現實都應該可以更好。這種正確與更好應該是求同存異，和而不同的結果。不能因為追求民主或者自由，然後多元發展。社會的正確發展是客觀的，與標榜民主和自由無關，與個人意願也無關，所以不應該被民主和自由所綁架。每個人所認同的民主與自由的邊界不同，這可以求同存異，但對一件事的正確看法可以達成共識，這便是和而不同。每個人都是獨特的個體，因此每個人在方方面面都有差距，不能等量齊觀。也正因為如此，每個人都應該有自己的歸宿，各得其所，各安其命。這種安身立命追求的就是求同存異，和而不同。大家普遍追求的應該是這樣一個求同存異，和而不同的世界。