且在人間讀後感優秀7篇
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且在人間讀後感篇1
在最近，我讀了高爾基自傳體三部曲中的第二部《在人間》。這本事中阿廖沙的許多做法和心裏所想到的，使我感觸很深。
這本小説主要描寫了主人公阿廖沙為了生活，與外婆販賣野果，做過繪圖師的學徒，在船上做洗碗工，在聖像坊做學徒等人生經歷。在人生的道路上，他飽嘗生活的艱辛，與形形色色的社會任務打交道，並在此期間閲讀了大量書籍。書籍擴展了阿廖沙的視野，充實了他的頭腦。他決心“要做一個堅強的人，不能為環境所屈服”。懷着這樣的信念，阿廖沙離開家鄉，奔赴喀山進入大學，走上了堅定的人生之路。
阿廖沙真的讓我有所感動。他那麼小就獨立生存，並不害怕別人的辱罵和歧視，堅持將自己的生活走了下去。他堅定，剛毅，頑強，有遠大、執着的追求。他為了掙錢，僅僅十一歲就出海，在船上做洗碗工;在荒山野林裏撿果子，為了生存，他什麼都做過。在母親去世的時候，他沒流一滴眼淚，甚至暗暗發誓要養活唯一親她愛他的外婆。他這種堅韌不拔的精神怎能不使我感到敬佩呢?
讀完這本書，我不禁想起了我自己。雖然我的生活條件比他好，但我卻不如他。他遇到困難會迎難而上，而我卻選擇退縮。我總是選擇簡單的事情來做，有時也會做的一塌糊塗，一旦失敗便流下眼淚。可是阿廖沙呢?從頭至尾他沒有掉過一滴眼淚，而且努力奮進，為自己的理想奮鬥着。但我卻沒有，經常偷懶。對此我感到很愧疚。
讀了整本書，我明白有些事情並不需要大人來幫忙，其實我們自己也可以完成，就是自己不努力。我們要學會用自己的眼光去看待這個世界，為自己的理想奮鬥才是自己的目標。我們要學會堅持，而並不是偷懶。從國小會吃苦，長大才會成為一個有用的人。加油吧，總有一天會成功!
且在人間讀後感篇2
中華文化博大精深，我個人對此比較感興趣。要説研究詞這一方面誰最有發言權我覺得應該是王國維。於是在暑假裏我閲讀了王先生的《人間詞話》。
王國維對詞之境界尤為推崇，開篇就説“詞以境界為最上。有境界則自成高格，自有名句。”這是《人間詞話》的核心理論，詩家所説的境界包括物境、情境和意境三境。
?人間詞話》中最為經典的是提出了人生唯美三境界：古今成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。”此第一境也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境也。“眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境也。他用三首描述愛情的詞，來對標人生的態度。人生的第一個境界，是需要一個目標，一個方向；第二個境界，是確定目標後為之付出的努力；第三個境界，當你有了目標和方向，併為之付出了努力，未必就一定能成功，那麼請先緩緩，放鬆心態，也許成功就在不遠處。
王國維説“古人為詞，寫有我之境者為多”。古人借詩詞是為了表達情感，書法心情。他們有的懷才不遇，有的感歎世態炎涼，有的抨擊時政，還有的是表達離愁別緒，無不充滿了自己的性情。
王國維又對無我之境表達了看法，人只有在靜中可以得到。因此無我之境優美，有我之境宏壯。所謂一切景語皆情語大概也是説的是這個意思吧。
當詩人帶着強烈的情感，或喜悦，或憂傷，或惆悵，或悲憫，或思念，眼中的景物都帶有作者的主觀色彩。當花瓣飄落的時候，憂傷的人會看到離別，思念的人會看到遠房的情人，惆悵的人會感到人生短暫。這種帶有感情色彩的“有我之境”，是在由動到靜的過程中體會到的。
讀完《人間詞話》我不禁為王國維對中國詩詞瞭解之深感到深深敬佩。讓我更加理解古代詩人或詞人表情達意時候的心境，在讀詩詞的時候也能更加有共鳴。王國維對詩詞的觀察通過短短數言就可以講的如此清楚，實在是佩服。
且在人間讀後感篇3
?人間失格》（又名《喪失為人的資格》）日本著名小説家太宰治最具影響力的小説作品，發表於1948年，是一部自傳體的小説。纖細的自傳體中透露出極致的頹廢，毀滅式的絕筆之作。太宰治巧妙地將自己的人生與思想，隱藏於主角葉藏的人生遭遇，藉由葉藏的獨白，窺探太宰治的內心世界，一個"充滿了可恥的一生"。在發表這部作品的同年，太宰治就自殺身亡。
人間失格，即喪失為人的資格。這是太宰治生平最後的一部作品，也是他最重要的作品。全書由作者的序言、後記，以及主角大庭葉藏的三個手札組成，描寫主角從青少年到中年，為了逃避現實而不斷沉淪，經歷自我放逐、酗酒、自殺、用藥物麻痺自己，終於一步步走向自我毀滅的悲劇，在自我的否定的過程，同時也抒發自己內心深處的苦悶，以及渴望被愛的情愫……透過主角葉藏的人生遭遇，太宰治可説巧妙地將自己的一生與思想表達出來，因此也可算是他半自傳性作品，並且藉此提出身為人最真切的痛苦問題，從滯澀的文中更可體會其內心深切的苦楚，在完成本篇作品之後，太宰治終歸還是選擇了投水的方式，為自己劃下最後的句點。
且在人間讀後感篇4
超越人生的殘缺和不完美，似乎只得藝術和宗教兩條路徑。前者，周寧在《人間草木》第二章裏多以“審美”一詞加以表述。
不知是單純評價蘇曼殊還是統概藝術創造和藝術化人生，周先生在文章裏提出審美在經過“失重”、“放縱”後卻難免“落空”的過程窘境，並進一步指出其原因是審美是通過主體內心的充實、更新，彌補人生的殘缺，這較之大部分宗教捨棄自身、拋棄身外的修行過程輕薄了許多。
真如周先生所言，那麼藝術創作或者詩意化生存就只是徹頭徹尾的短暫醫學專用，如不能從藝術生活過渡到宗教生活，感性便成為自加的罪過。
也有道理。
宗教是決絕的，割裂因而能不再受困。與之相比，審美更像是徒勞的修補。
開始“嚴肅”地思考自己的生活，深感自己的感性真是萬分險惡。
讓我我試着很感性（很裝）地描述寫一下與這本書的遭遇：
我陷入北京路附近的一仄小巷子，“學而優”書店的燈箱廣告有些漫不經心地亮着。只有兩個店員模樣的女子蜷在一樓正堂的藤椅裏，不大的正堂因為燈光暗淡似乎有將她們淹沒的態勢。我想這正該有咖啡的香味，於是連步走上窄窄的樓梯，並對綠色的牆面致意。
二樓亮堂點，我告訴店員我要買一本叫作《人間草木》的書，周寧寫的。
另一店員去找的時候，我隨手翻看擺在當前的《書屋》。因為惰性，我已有一兩年沒買這本雜誌了。
一分鐘後，店員好像剛完成了一次長跑，手裏正拿着《人間草木》。她有些抱歉：先生，書名是“人間竹木”吧？我一下被擊倒，但我像士兵生疏了用槍的方法但篤信自己開火的能耐，很快鎮靜下來。説，那是仿篆書的“草”字。書脊上偷看到的“草木”二字消除了我的遲疑。於是兼收得書後的滿足和獲勝後的喜悦，交錢下樓。
頭一天，我在《南方都市報》上看到《人間草木》書評。
用很熟悉的狀態、裝模作樣地寫上面幾段描寫的文字，過程中我很感自由。過後會怎樣，真用不着想。現實還容不得你像寫字一般遊戲對付。
還得感性下去。因為刻意改變自己無異於又加大殘缺的可能。
且在人間讀後感篇5
在暑假我讀了馬克西姆·高爾基——《童年·在人間·我的大學》。
這本書是高爾基先生的自傳體三部曲，後來合併在一起，分成了三個部分。
第一個部分講述了主人公阿廖沙因為父親去世，和母親一同去到姥爺家生活，在那裏他受過姥爺的兇狠地打罵，看過兩位舅舅為了家產而爭吵和吵鬧，但也得到了姥姥的疼愛。在這樣的的童年。
第二個部分講述了後來因為母親的去世、姥爺也破了產，阿廖沙來到社會，在鞋店當過學徒，在繪圖師當過雜工，當船上的差役時在廚師斯穆雷的幫助下讀書。
第三個部分講述了阿廖沙為了上大學背井離鄉去了喀山，結果希望破滅，只好到處做雜工。住“大雜院”、做苦工，後來阿廖沙在麪包房結識了一位革命者，不久阿廖沙也成為了一位革命新人。通過和社會上不同的人交往，阿廖沙進入了一所“社會”大學，並且在其中慢慢長大。
讀了這本書，我感受到了讀書的重要，學會了凡事都要學會堅持。
我喜歡慈祥的姥姥，討厭為了家產總是打鬧的.兩位舅舅也討厭捉弄阿廖沙的薩沙。我佩服阿廖沙頑強學習的精神，他在工作的空閒處還在讀書。我還很佩服他的勇氣，在十一、二歲就已經在外打工了，真厲害！
我認為：要成為一個革命者，要在艱苦的環境下磨練，才能堅強，什麼都不懼怕！我相信：只要努力就能創造美好的明天幸福的生活！
且在人間讀後感篇6
“我撲在書上，就像是飢餓的人撲在麪包上”，這是高爾基的一句名言。高爾基在生活中也是像重視生命一樣重視書，這在他所著的《童年.在人間.和我的大學》一書中得到了充分體現。
書充實了主人公阿廖沙的童年。阿廖沙的童年十分悲慘，外祖父是一家之主，脾氣暴躁;兩個舅舅總為分家爭吵，甚至大打出手。在一個烏煙瘴氣的家庭中的生活給他那幼小的心靈籠罩上了陰影。外祖父心情好時，會教他讀書識字。從此，阿廖沙愛上了讀書，他以書來緩解生活中的痛苦。書給了阿廖沙的心裏種下了文學的種子，讓它漸漸地發芽，成長。在我的童年，爸爸媽媽給我買了許多書，我一本本的翻看，漸漸的我也愛上了書，愛上了書中的人物、書中的故事。
書照亮了阿廖沙前方的路。在母親離世，外祖父與外祖母分居後，阿廖沙走上了“在人間”的曲折道路。他做過學徒，在輪船上洗過盤子，當過運貨工，做過鐵路工人、麪包師,售貨員......但是命運的坎坷和艱辛沒有打倒阿廖沙，他從書中獲取力量，他比童年時代更愛讀書，更珍惜書了。他在一處有錢人家打工，一天，他在打掃衞生時偶然發現了許多書。從此，他每天趁打工的間隙和深夜休息時偷偷看書。因為怕浪費燈油被主人發現，他只能把主人點剩的燈油做成蠟燭看書。可是這種燈薰得人眼睛難受，又痛又澀。可就是在那種艱難的條件下，阿廖沙把主人家的所有藏書都看完了。是什麼力量支撐他讀完所有的書呢?是他那孜孜不倦的求知精神、廢寢忘食的學習毅力。他常常感慨道，讀書是多麼幸福啊!與他相比，我學習的毅力還有很大的不足，特別是在家學習的自覺性還遠遠不夠。比如上個週末早上，太陽都照屁股了，爸爸喊、媽媽叫半天后，我才懶懶散散地起來。好不容易坐下來了，沒一會我就像屁股紮了根針似得，就起來找文具、喝開水。十分鐘不到，就要出去上個廁所，順便看看爸爸買了什麼菜，中午做什麼好吃的。課文揹着揹着，大腦就開始間隙性的短路，發發呆、愣愣神，或者神遊千里之外。中間休息時，面對媽媽的催促，我反而不以為然，還不急不慢的發牢騷、頂個嘴。結果，大半個上午的時間就不知不覺中從我的指尖滑過了，而我計劃的學習才完成了一小半。現在想想阿廖沙，我現在的學習條件是多麼美好，我是不是應該少一些抱怨，多一些自覺?是不是應該少一些慵懶，多一些勤勉?是不是應該從被動的“要我學習”向主動的“我要學習”轉變呢?
書給了阿廖沙生活的勇氣，開拓出新的道路。飽經人間辛酸的阿廖沙懷着進大學的夢想來到喀山。可讓人意料不到是當時的大學校門不對窮人敞開，他的理想一度面臨破滅的局面。為此，阿廖沙為了爭取讓每個人都有接受教育的權利，參加了革命組織，走上了革命道路。這字裏行間透露出他頑強不屈、堅持不懈的高尚品格。除了“阿廖沙”，還有“保爾”、“張海迪”、“雷鋒”，他們都在我的腦海裏留下了深刻的印象，他們讓我變得更加堅強，更加勇敢。
實際上，《童年.在人間.和我的大學》一書中主人公阿廖沙的原型就是高爾基本人。他把畢生投入到革命事業。他以筆桿為槍，與惡勢力奮戰到底，譜寫了波瀾壯闊的輝煌人生。我也要像高爾基一樣，愛讀書，多讀書，我也要從書中吸收營養，充實幼小的心靈;汲取力量，做好身邊的每一件事情;同時讀書之餘，我靜下心來也會考慮未來的夢想，雖然我暫時還沒有想好，但是我想我一定會漸漸靠近我的目標。
且在人間讀後感篇7
1927年6月2日的頤和園靜靜的，魚藻軒前徘徊着一位老人，他帶着深度的眼鏡，但厚厚的鏡片掩不住眼中的疲憊，她深吸一口花香，再看了眼這世界，依然美好可他卻滿眼黑暗，他義無反顧的跳入水中，平靜的回想一生，早年留洋學習數理，後回國任教研究哲學文學，在國家最黑暗的時候以病弱之軀做着最高尚的學問，一生有所成就，足矣！王國維先生離去了，一位國學大師就此隕落，而他所留下的作品依然綻放着睿智的光芒，在靜安先生留下的文化瑰寶中，最耀眼的便是《人間詞話》。
"詞以境界為最上，有境界則自成高格，自有名句"靜安先生首提境界説，以境界之高低論詩之好壞，而何為境界呢？"境非獨謂景物也，喜怒哀樂亦人心中之一境界。故能寫真景物真感情者，謂之有境界，否則為無境界"。作者追求真性情的詩詞，雖唯情體物，窮極工巧也，可成為出色的詞人，但只是錦衣彩粧的行屍走肉罷了，讀來全無神韻，猶有隔靴搔癢，霧裏看花之恨。
"昔人論詩詞，有景語情語之別，不知一切景語，皆情語也"。靜安一破故人情景分説，提出情景交融的新思想。景物，意象皆為作者服務，故能以奴僕命風月，與花鳥共憂樂。
對於古人的詩詞創作，靜安先生提出了"天才説"，"天才者，或數十年而一出，或數百年而一出，而又須濟以學問，助之以德性，始能產真正之大學問"，只有最高深的學問與最高尚之品格才能創作出流芳百世的文章，屈原，陶潛，蘇軾無不如此。文人不僅該學富五車，出口成章，更需修身養性，陶冶情操。
靜安先生以過人的氣魄，客觀的態度評價了古人的詩詞，以傳統的詞話形式，融入了自己的新思想，新觀念，讀來全無傳統文人的偏執迂腐，更呈現了古典文學獨有的魅力，一方面批判了只有華美詞藻而無內涵的糟粕，另一方面推崇豁人耳目至真至情的精華。對後來人的創作指明瞭方向。
最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹。合上書頁，只能默唸，斯人可貴。
