談勇氣讀後感6篇
經常寫讀後感可以幫助我們積累一定的寫作經驗，要想寫好一篇有意義的讀後感，我們必須認真閲讀原作，以下是本站小編精心為您推薦的談勇氣讀後感6篇，供大家參考。
談勇氣讀後感篇1
初看《被討厭的勇氣》的書名，我覺得這個書名就是一個噱頭，就像很多雞湯式的暢銷書，給你羅列很多觀點，卻對於生活的改變並沒有什麼意義。還好，最近在一次諮詢中被推薦了這本書，認真拿起這本書開始閲讀，真的有一種相見恨晚的可惜，可是各種觀點也在腦子裏混作一團，通過以下文字作簡單的梳理。
首先，介紹一下這本書的基本情況，這本書是由哲學家岸見一郎和自由作家古賀史見合著的，內容以青年和哲人對話形式呈現。阿德勒生於1870年，逝於1937年，是奧地利精神病學家，與弗洛伊德、榮格並稱心理學三巨頭。
下面，我就分別理一下每一章的心得體會。
第一章我們的不幸是誰的錯，這裏介紹了阿德勒哲學的基本立場，即否認弗洛伊德的“原因論”，提出如何認識現在的“目的論”。我們在成長的過程中形成了這樣的我，即某種生活方式——狹義上稱為性格，廣義上是世界觀或人生觀，但是我們瞭解到生活方式這個概念的時候，我們有責任選擇繼續原來的生活方式或者重新選擇生活方式。人在無論什麼時候都是可以改變的，之所以不能改變是我們下了“不改變”的決心，改變是需要勇氣的。人之所以不幸，不是過去或環境影響的，也不是能力不足造成的，而是缺乏獲得幸福的勇氣。
第二章一切煩惱來自人際關係，這裏探討了自卑感、追求優越、自卑情結和優越情結，自卑感是感覺目前有所欠缺的狀態，要通過努力和成長，如刻苦學習、勤奮練習和努力工作；追求優越則是與過去的自己相比，不斷朝前邁進。而不是比別人高一等；自卑情結則是因為我沒有a所以做不到b，是一種逃避和藉口，而優越情結則是表現的好像自己很優秀，繼而沉浸在一種虛假的優越感之中。阿德勒提出人在行為和心理方面的目標，行為方面——自立、與社會共處，心理方面——我有能力、人人都是我的夥伴。而我們要通過克服工作、交友、愛着三大課題去實現。阿德勒的心理學是勇氣心理學，是使用心理學，使用自己的手來選擇自己的人生何生活方式，我們用自己的手來選擇自己的人生和生活方式。
第三章讓干涉你生活的人見鬼去，這裏主要介紹了課題分離——這是阿德勒心理學給出的具體而且你改變人際關係煩惱的具有劃時代意義的觀念，一切人際關係的矛盾都是起因於隊別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉，必須從“這是誰的課題”這一觀念出發，把自己的課題和別人的課題分離開來，不干涉他人的課題也不讓別人干涉自己的課題。如何判定誰的課題？只需要考慮一下“某種選擇帶來的結果最終由誰來承擔？”阿德勒否定追求認可，“不想被人討厭”是我的課題，但“是否討厭我”卻是別人的課題，即使有人不喜歡我，我也不能去幹涉，獲得幸福的勇氣包括“被討厭的勇氣”——毫不在意別人的評價、不害怕被人討厭、不追求他人認可。“人際關係卡”總是掌握在自己手裏，問題在於我有沒有下定決心。
第四章要有被討厭的勇氣，談論了阿德勒心理學是如何看待整個人際關係的以及我們應該與他人締結怎樣的人際關係。上一章的課題分離是人際關係的出發點，終點在於共同體感覺——把他人看作夥伴並且能夠從中感到“自己有位置”的狀態，要理解共同體感覺，首先可以從“我和你”為起點，把對自己的執著變成對他人的關心。阿德勒心理學認為歸屬感不僅僅是靠在那裏就可以得到，必要要積極參與到共同體中去才能夠得到，就是積極主動去面對工作、交友和愛的課題。課題分離帶來了良好的關係，而“橫向關係”則是形成互相協調與合作的關係。人只有在能夠感覺到自己有價值的時候才可以獲得勇氣，只有在體會到我對共同體有用的時候才能夠感覺到自己的價值。橫向關係不是説將任何人都變成朋友或者像朋友一樣求對待每一個人，而是意識上的平等以及堅持自己應有的主張。
第五章認真的人生“活在當下”，進一步闡釋“共同體感覺”，進一步引申到“幸福是什麼”這一主題。建立起共同體感覺需要從自我接納、他者信賴、他者貢獻等三點做起。自我接納是指假如做不到就誠實地接受這個“做不到的自己”，然後儘量朝着能夠做到的方向去努力，不對自己撒謊；信賴是無條件的相信；他者貢獻是體驗到我的存在對別人有用的主觀感受。幸福就是“貢獻感”。如果你能夠擁有“甘於平凡的勇氣”，那麼對世界的看法也會不同，拒絕普通的你也秀把“普通”理解成了“無能”，普通並不等於無能，我悶沒有必要特意炫耀自己的優越性。人生實際是點的連續、是連續的剎那，我們只能活在“此時此刻”，要聚焦“此時此刻”認真而謹慎地做好現在能做的事情。沒有目標也無妨，認真過好此時此刻，本身就是跳舞，不要把人生弄得太深刻，不要把認真和深刻混為一談。人生最大的謊言就是不活在“此時此刻”。人生並不存在普遍性的人生意義，能夠賦予你人生意義的只有您自己。以他者貢獻為引導之星，就一定能有幸福相伴，有朋友相伴，而且我們要像跳舞一樣認真過好作為剎那的此時此刻，即不看過去也不看未來，只要過好每一個完結的剎那。沒必要與誰競爭，也不需要目的地，只要跳着，就一定會到達某一個地方。對你而言人生的意義在於認真跳好“此時此刻”的時候就會逐漸明確。如果我改變了世界也會改變。
最後，讀完此書我的感想如同以上梳理的脈絡一樣生硬甚至不成邏輯，但是確實是思想上的一個衝擊，以後我還會多去了解阿德勒的思想，希望也能夠擁有這份簡單的幸福。
談勇氣讀後感篇2
本書以心理學家阿德勒的理論為基礎，以一位哲人和一位青年的談話展開論述，以56篇千字短文組成。
提起心理學家，知名度最廣的是弗洛伊德吧，《夢的解析》是各大必讀書目裏的常客，精神分析法在文學電影評論上被廣泛採用。相比之下，阿德勒遠沒有弗洛伊德出名，有些觀點正好是弗洛伊德的對立面。這本書並非阿德勒所著，而是兩位作者基於他的理論撰寫而成的通俗類心理自助讀物。
阿德勒理論給我最大的感受是“反常識”，顛覆之前的認知，從一個新的角度去看待人生中的各種基本問題。
本書語言非常通俗，因此閲讀感非常好，閲讀速度快的人，1小時就能讀完第一遍。第一遍閲讀時我習慣劃出每篇文章的中心主旨以及經典的例子，以後翻閲的時候只要看勾畫出來的重點就足夠了。
本書論述方向主要有以下幾個：
一 如何擺脱過去的創傷：我們的不幸是由自己選擇的，否定弗洛伊德的心靈創傷論，要從目的去看待現在的行為，而不是從過去的經歷找原因。決定我們自身的不是過去的經歷，而是我們賦予經歷的意義。
二 人際關係是一切煩惱的源頭：追求別人的認可，害怕被別人討厭，對他人抱有期待，是人機關係痛苦的原因，採用“課題分離”讓人際關係變得非常簡單，達到“共同體感覺”能得到幸福的人際關係。
三 最重要的是“此時此刻”，而不是過去和未來
寫下對我啟發最大的幾個理論：
目的論
目的論與“原因論”正好相反。原因論認為，人生是線性發展的。我們的現在由過去決定，是過去的心理創傷導致了現在的自己，也就有了現在常被社會輿論提及的“原生家庭”禍害論、“父母皆禍害”。
而阿德勒的目的論否認心靈創傷的存在，一個人目前採取什麼行動、有什麼樣的行為，不是過去的“原因”造成，而是現在他要達到什麼樣的“目的”所形成的。
高三有找過一個心理諮詢師，那時我第一次聽到原生家庭和精神創傷理論，這種原生家庭原因論很長一段時間都沉浸在“一切都是宿命難以改變”的消極心態中。第一次聽到目的論的時候，我是相當難以接受的。但是從這個角度去看問題，“改變”看起來又容易多了。心理學有很多派別，各家理論都瞭解一些，是有益的。
例子s：
一個足不出户、無法工作、無法迴歸社會的年輕人，是為了此刻“不出門”，為了不出門也能得到父母提供的衣食住資源，所以才“製造出對出門的恐懼情緒”。
不是因為被對方的行為激怒，而是因為未掌握其他溝通方式，只知道用怒氣去震懾對方，所以才產生了“憤怒”情緒。
不是因為過去的心靈創傷，所以導致現在的抑鬱，而是因為想獲得關注，想得到關心，想成為人羣中特殊的人，所以選擇了抑鬱情緒。
不是因為有一個無能的上司，所以做不好工作。而是因為自己無法提出更好的建議，也沒有拒絕命令的勇氣，才把責任全都推在上司身上，製造出一個無能的上司。
這和初高中學馬克思主義哲學的“一切事物皆有其因果，原因在前，結果在後”是一個顛覆。
目的論對常規思維是一個很大的挑戰，也讓我從一個新的角度看待事物。很多事情，要先被“看到”，才能有改變的可能。
課題分離
如果能夠進行課題分離，人生就簡單到讓人無法相信。
一切人際關係矛盾都起因於對別人的課題妄加干涉或者自己的課題被別人妄加干涉。
我們不是為了滿足他人的期待而活，他人也不是為了滿足我的期待而活。因此當別人的行為不符合自己的想法時，不應該憤怒。
辨別一件事是誰的課題的方法非常簡單：某種行為所帶來的結果最終的承擔者是誰？
例子1
孩子不願意學習，最終的後果是孩子來承擔。也就是説，學習是孩子的課題。而所謂“為了你着想，你必須好好學習”，為的其實不是孩子，而是為了滿足父母自身對孩子的期待，是為了滿足父母的需求。
阿德勒理論建議採取的方法是：
在瞭解孩子想幹什麼的基礎上，對他進行守護。我們只要告訴孩子，學習是他自己的課題，在他想要學習的時候，父母時刻準備着提供應有的資源和幫助，但絕不對孩子的課題進行干涉。不去命令孩子，而是幫助孩子建立起“我能夠好好學習”的自信以及能力。
我們可以把馬帶到水邊，但是不能強迫它喝水。能夠改變自己的只有自己。
例子2
回報思想的束縛
回報思想就是對他人課題的一種干涉，如果在人際關係中被回報思想束縛，就會產生“因為我為你做了什麼，所以你就應該給與相應的回報”。
我選擇為你做了什麼，這是我自己的課題。至於你如何對待我為你做的事情，則是你的課題。
例子3
我和父親的關係非常糟糕，當我下定決心要修復和父親的關係時，父親如何看待我對他的靠近，這是父親的課題，與我毫無關係，我也無法左右。發生改變的只是我自己，不應該抱着“我改變了，你就必須有所改變”的期待，不把“改變自己”當做操縱他人的手段。
必須有人先開始，由我來開始，即使對方不合作，那也是對方的課題。
共同體感覺
把他人當做夥伴，並能從中感覺到“有自己的位置”的`狀態，就是共同體感覺。
共同體感覺是把對自己的執着（self interest）轉移到對他人的關心（social interest），是對夥伴持有無條件的信任。不去想“別人可以給我帶來什麼”，而是專注於“我能給別人帶來什麼”。
啟示1 不評價他人，不表揚也不批評，而是去鼓勵。
“你畫得很好。”“你做菜的手藝很好”。
“表揚”也是一種評判行為。這個行為透露了位高者對位低者的俯視視角，不自覺地營造出一種“我比對方高一等”的視角。表揚和批評這種賞罰教育，背後的目的都是操縱。很容易讓對方形成“我為了得到表揚，為了得到別人的認可，所以去做某事”。
如果把反饋換成：
“我很喜歡你的畫，它的色彩讓我想到xxxx，畫裏的場景讓我聯想起xxxx，產生xxx的感覺。”
“我很喜歡吃你做的菜，偏甜的口味讓我想到我媽媽的手藝。”
不去評判他人，而是説出更加真誠的句子，表達自己的感激、尊敬和喜悦。
對方也會體會到：我對共同體是有用的、有價值的，從而感到自己的價值。
這裏也就回到了最開始的“共同體感覺”提到的：關注自己能給對方帶來什麼。
不是想聽到對方對自己的表揚，不是為了贏得對方的認可，所以才去做這些事情。
而是為了給對方帶去幸福感、帶去幫助，為了讓對方感到開心，所以才去做這些事情。
啟示2 相信他人的時候不附加任何條件
無條件地相信就是信賴。雖然有可能會遭遇背叛，但還是選擇相信，這就是信賴。
如果把人際關係都建立在“懷疑”之上，生活中處處充滿懷疑，這樣必定建立不起積極的的人際關係。
只有選擇了無條件的信賴，才可以擁有更加深厚的關係。
信賴是自己的課題，至於對方要不要去背叛，則是對方的課題。我只需要考慮“我該怎麼做”。
談勇氣讀後感篇3
我看了《勇氣》這本書，知道了勇氣是什麼。
勇氣有很多種。
勇氣是平平常常發生在我們身上的。比如：第一次騎自行車不用安全輪也不用別人扶，這就是勇氣；還有，勇氣就是有膽量去參加智力競賽；有膽量一個人睡一個房間……勇氣就是大口大口地吃青菜；勇氣也是認真地一頁一頁閲讀小説。書中給我印象最深的勇氣就是當和別人發生爭吵後自己主動先去講和，當我看到這兒時心裏很慚愧，每當我和我的好朋友王景宏發生矛盾時，自己從來不主動找他講和，心裏還是生他的氣。以後我要做一個有勇氣的男子漢，把自己的小氣、自私統統刪除，在朋友面前展現一個寬容、大度、樂觀的我。
最後，我明白勇氣就是給別人帶來快樂、幸福！勇氣也是人與人相互給予的東西！
談勇氣讀後感篇4
一天買了本《呼蘭河傳》，抵家就讀了起來。原來初讀《呼蘭河傳》，我並不怎樣喜好，耐着性子看了一遍，隨手就丟到一旁了。當我重新掀開那本《呼蘭河傳》，細細咀嚼，才發以為它的精美。
灰色的基調，平靜的敍説，昏暗的畫面，這便是作者筆下的小城呼蘭河，它並不繁華。在這裏，到處可見由於各人的無知和糜爛而引發的一場又一場的磨難。一個又一個畫面，一個又一個悲涼劇地出現，讓我不知道該怎樣去評判哪個更值得我痛惜，哪個更值得我悔恨……
文章的榜首章所出現的一個鏡頭，就讓我感觸萬分：在東二道街上有六七尺深的大泥坑，各人和六畜常常會遭受到磨難。各人説拆牆的有，説種樹的有，但從來沒有任何一小我私家想過把泥坑填平。何等愚笨的各人呀!在他們的腦海裏就要順應社會，順應天意，人是不克不及違背定命的，這不克不及不是他們的悲傷!
作者在文章中不停寫到“我家的宅院是很荒蕪的”，這就為裏邊人物的悲涼劇埋下了伏筆。文章中的小團圓媳婦剛來胡家的時分只要十二歲，由於長得較高，怕別人説她謊報年事，便説是十四歲，但只管云云，各人還説她故意遮蓋。她“黑乎乎的、笑呵呵的”，各人便説她大大咧咧，一點沒有媳婦的樣子。不久她的婆婆常常整夜整夜地打她，説是可以大概讓她更明理聽話;還以為她身上有病有鬼，以是用盡了種.種迷信措施：請“雲遊真人”抽貼、請人來跳大神、以致把她放在開水中煮……終究，小團圓媳婦被無辜地摧殘去世了。
我真實感覺到心情痛快起來是在祖父出場後。從作者——一個四五歲孩子的眼光來看這個國際，統統都陌生而新奇。年幼的“我”，整日隨祖父在後園縱情嬉戲。鋤草、抓蝴蝶、吃烤鴨、缸帽遮雨……皆形貌得饒有滑稽，意興盎然。這一幕幕，作者都用幽默幽默充斥童趣的語言形貌得暢快淋漓。我竟不自發地我拿自個的幼年和作者的幼年去比。在我看來，讀了《呼蘭河傳》，以為作者的幼年是奇麗而又寥寂的，更感覺到自個幼年的開心與交運。
讀這本書時，愉悦伴着悲傷，隨着小主人公蕭紅的腳步，我偷窺到舊社會的糜爛與暗中，很幸虧那只是蕭紅的幼年。但，這是無法躲避的前史，讓我們知道過去，知道前史，永世不要重蹈覆轍。
談勇氣讀後感篇5
昨晚，自去年的一次深夜讀書，又一次凌晨四點入睡。只因為，今日下午的讀書會，羣主要求我共享還未讀完的《被厭煩的志氣》，於是為了這一支配和對讀書會的期盼和喜悦，我做出了應允的志氣，所以開夜車一氣讀完。下面是本人對這本書的淺薄相識，和大家共享，也希望感愛好的摯友也拿起這本書，以便我們更多更順暢的溝通體會和收穫。
這本《被厭煩的志氣》是一本基於阿德勒哲學思想的心理叢書，是由兩位日本作家及哲學家編著，他們分別叫岸見一郎和古賀史健，倆人以一位年輕人和一位禪師即哲人的五個晚上的對話形式，對阿德勒“世界極其簡潔，人人都可以獲得華蜜”加以分析，裏面告知人們：一切的苦惱都來自於人際關係，所謂的自由就是被別人厭煩。而人際關係的起點是客體分別，終點是共同體感覺。
他用家長怎麼對待那些不愛寫作業、不愛學習的孩子來闡釋客體分別，用“可以把馬帶到水邊，但是不能強迫其喝水”的諺語告知家長，學習、工作甚至結婚生子都是他自己的事，孩子也是一個個體，不是家長的附屬品和全部，所以家長不能強加干涉。他還強調孩子既不應當指責也不應當表揚，是用糖還是用鞭子，產生的結果都是在操縱孩子。
而他還説：共同體感覺是指把他人看成摯友、夥伴，並在其中能夠感受到有自己的位置，人只有能夠感覺自己有價值的時候才可以獲得志氣。
人生課題分為：工作課題，交友課題，愛的課題。而這些課題裏，強調“我為別人做了什麼而不是要求別人為我做了什麼”!
人生是一連串的剎那，我們只能活在此時此刻，我們的人生只存在於剎那之中。安排式的人生不是沒有必要，而是根本不行能。起確定作用的既不是昨天也不是明天，而是“此時此刻”，讓我們不停的舞動人生，活出精彩。最終，阿德勒哲學論對人生的意義做了説明，他説：人生的意義由你自己確定，並不存在普遍性的人生意義。
就此，我理解的人生意義是：我是個凡人，我活着的意義就是被須要，説白了，做一個對社會有用的人。老孃説，生我那天早晨，生產隊分穀子，雖然我剛降生，也給家人分了一份，所以，我覺得，為家人奉獻，是我的最大享受，這樣挺好!
這本書，建議作為案頭書閲讀，因為裏面的道理不是一遍倆遍，一天倆天明白的，專家説，從現在起，要再用你歲數的一半才能參透悟懂，因為一個人的生活方式的變更不是一蹴而就的。
感悟：你的人生意義是什麼呢?你有思索過嗎?
談勇氣讀後感篇6
讀這本書的感覺：比較難懂，需要反覆看，《教學勇氣—漫步教師心靈》讀後感。剛拿到書時，發現這是一部關於教育教學的理論書籍，我的頭腦頓時有點兒大了，因為我向來不喜歡看理論書籍。再看看作者，原來還是一個外國人：帕克帕爾默，我頭腦更是大了!因為我不僅不喜歡看理論書籍，更不喜歡看外國人的著作。説實在的，帕克帕爾默這本書理論性的確很強，很難懂，有的地方我不得不跳過去讀，但也有的地方讓我反覆讀，細細品味，慢慢咀嚼他的真知灼見，讓我感受良多，從中也受益匪，也使我對好的教學有了一定的認識。
一、好的教學源自於心靈的呵護和撫慰
有人説，教師是人類靈魂的工程師，那麼，教學（育）的過程又何嘗不是一個心靈的撫慰和救贖的複雜的過程呢?帕爾默在書中説：“教育是引導學生邁向理解和生存於世界的更真實途經的精神之旅，如果不鼓勵察內心領域，學校怎樣能夠實現它們的使命呢?”帕爾默這句話可謂擲地有聲。他的這一席話，又使我想到另外兩位教學家的名言，第斯多惠説過：“教學藝術的本質不在於傳授的本領，而在於激勵和鼓舞。”雅斯貝爾斯説：“教育是一朵雲推動另一朵雲，是一棵大樹撼動另一大樹，是一個心靈碰撞另一個心靈。”
二、好的教學源自於教師自身的認同與完整
當下，在商品經濟高度發展的今天，在生活與工作壓力日益增大的今天，作為一名教師，對自身的認同與完整很重要。我們不少老師常常容易有意或無意把自己定位為一名教書匠，將教師當成謀生的一個行當，而不是當成事業來做，所以，往往滿足於教學的技能。帕爾默認為，作為一名教師，掌握了教學技巧雖能應付，但僅僅靠技巧還是不夠的。所以他在書中強調：“真正好的教學不能降低到技術層面，真正好的教學來自於教師自身的認同與自身的完整。”作為教師不僅要引領孩子學習知識，還要以“我的自身認同，我的自我的個性，還有身為人師的‘我’的意識”帶給學生，要以自己健康的心理，健全的人格魅力去淺移默化地影響和感染學生，所以教師在教學實踐中要認識不足，不斷地完善自己，努力地提升自己的素養，只要這樣，作為教師的我們才能認識自我，尊重自我，也只有這樣，作為教師的我們才能去尊重處於學習者地位的“你”，讀後感《《教學勇氣—漫步教師心靈》讀後感》。也只有這樣，好的教學才能基本上得以彰顯。
三、好的教學來自於以主體為中心的共同體中
“教學於共同體中──以主體為中心的教育。”這是帕爾默在書中提出的觀點，這個觀點對我來説真的很新鮮，第一次聽説過的，儘管如此，但我認為他説的很有道理。我們知道，傳統的課堂是以教師為中心的模式，教師教什麼學生就學什麼，學生只是被動的學，學生被教師當成盛知識的容器。而教學的方式只要是“填鴨式”，教學的評價標準以教師定的分數為算，嚴重挫傷了學生學習的興趣和積極性，使教育教學事倍功半。因此，為了徹底改變這一現狀，一種反傳統的教學方法騰空出世：以學生為中心的全新課堂模式，這種模式體現了學生和學習的過程比教師和教學過程更為重要。然而這種模式往往也被濫用，具體體現在：教師在課堂上不敢講，教師的主導的作用被很大程度地放棄，教師成為課堂的“甩手掌櫃”；而學生學習很熱鬧，但沒有序列，沒有深入，往往淺嘗輒止，有的認知還有偏頗，所以帕爾默説：“在一個以學生為中心的環境中，有時產生不經思考的相對主義傾向……當學生被放在中心位置時，教師可能會放棄太多的領導權；當什麼都以學生為標準，就很難再去正視個人或團體的無知和偏見了。”所以課堂效果並不太理想。這樣讓我們感到似乎課堂改革進入一個怪圈，像玩翹翹板似的：從一個極端走向另一個極端。讓人無所適從，讓人困惑、疑慮。而帕爾默卻在本書中為我們撥開雲霧，指點迷津。帕爾默指出；我們的教學經歷了“學科中心説”“教師中心説”，乃至現今的“學生中心説”，這幾種方式均有啟發性和優點，但又未能完全解決問題，要麼教師成為權威，要麼學生永遠不會犯錯。所以他在書中提出：“也許課堂既不以教師為中心，也不應以學生為中心，而應以主體為中心。”那麼什麼是“主體”呢?帕爾默認為這個主體是由學生、教師以及作為溝通師生關係充當媒介工具的偉大的“第三事物”組成。在課堂上，教師與學生共同專注這一“偉大事物”，構建複雜互動的真正學習“共同體”。在“共同體”中，沒有單方面的教學者，也沒有單方面的接受者，更沒有單方面的成長者，課堂不僅是學生舞台，也是教師的舞台，學生與教師在課堂上和諧、融洽、共同成長，正如《學記》所言：“教學相長”。我很贊同他這樣的觀點。當下，我們正在進行高效課堂建設，在學生為本的課堂理念的同時，也不能忘記教師在課堂上的重要組織、引導、啟發作用，讓課堂成為師生共同發展的理想天地，讓真正好的教學源自以主體為中心的共同體中，我期待着，努力着。
帕爾默那一句句真知灼言，猶如深埋在沙坑裏的美麗貝殼，需要我們一點點，慢慢地去深入挖掘……
