宋明理學歷史教學課件

課件設計和運用，一定要結合教學內容等多方面的客觀條件，具體問題具體對待。做的得體，會收到意想不到的好效果，反之，則會事與願違，如若枯燥乏味的課件必然會使學生失去學習興趣，而精心設計好一個課件，因勢利導，就能緊扣學生的活動心理，活躍其思維，增強其學習興趣，從而大大提高學生的積極性。下面是本站小編整理分享的宋明理學歷史教學課件，歡迎閲讀與借鑑。

宋明理學歷史教學課件篇一：

教學準備

教學目標

1知識與技能：

（1）瞭解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。

（2）培養學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。

2過程與方法：

結合宋明理學代表人物的經歷和淺顯的文字材料，幫助學生弄清理學的。

3情感態度與價值觀：

（1）通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。

（2）初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養愛國主義情感，樹立為社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。

教學重難點

1教學重點

掌握程朱理學基本內容。

2教學難點

理解理學和心學的思想；正確評價程朱理學和王陽明心學的歷史地位。

教學工具

多媒體設備

教學過程

1引入新課

回顧歸納從春秋戰國到北宋之前儒學的發展過程。

形成——發展為大宗——“焚書坑儒”——復甦——“罷黜百家、獨尊儒術”；

在宋代儒學復興運動中誕生的理學，將儒家的忠孝節義提升到了“天理”的高度，形成一整套囊括天人的嚴密體系，也稱新儒學。理學的出現與走向成熟，體現了儒學的新發展。在本課學習中，要求同學們思考的問題有：宋明理學產生的時代背景是什麼?它的發展過程怎樣?宋明理學與傳統儒學相比，出現了哪些變化?你怎樣看待這種變化?由此導入。

2新知介紹

一、三教合一（提問式一帶而過）

1、魏晉南北朝，佛教和道教迅速傳播，出現儒、佛、道三教相互吸納滲透局面。

2、隋唐時期三教合一，儒學正統地位受到嚴重挑戰

隋朝，儒學家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調和並吸收佛教、道教的理論。唐朝，統治者奉行三教並行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發展，開始挑戰儒學的正統地位。

3、儒學復興運動的掀起

（1）先聲——韓愈

（2）掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學

1、理學的概念

北宋時期，儒家學者衝破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學體系，稱之為“理學”。

2、程朱理學的代表人物

程顥、程頤、朱熹。

3、程朱理學的主要思想

（1）二程理學（北宋）

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理後有物。——核心思想

（這是理學的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。）

②天理”和倫理道德直接聯繫起來。認為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現，是不可改變的。認為天理是世界的本原，體現在社會上是儒家的道德倫理，體現在人身上就是人性。

③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出於《禮記•大學》，《大學》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來”的意思，格物也就是“達於物”，或者“即於物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對於“物”，可訓為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學家所講的天理。格物是致知的基礎，致知則是格物的目的和深化。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達到對於天理的真知。

（2）朱子學——朱熹理學的集大成者

①天理與三綱五常的緊密聯繫，提出天理就是作為道德規範的三綱五常，強調“存天理，滅人慾”

②“格物格致”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、聖言、世故。“格物致知”的目的在於明道德之善，而不是求科學之真。

4、程朱理學的在當時產生的影響

（1）適應了統治階級的政治需要，備受推崇。

明初成為居於統治地位的官方哲學。

（2）維護了封建專制統治。

（3）用綱常禮教更加束縛了人的思想。

（4）傳播海外，甚至形成“朱子學”學派。

三、陸王心學：

1、代表人物：陸九淵（南宋）王陽明（明朝）

2、陸九淵的“心學”主張

（1）把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；

（2）認為窮理不必向外探求，反省內心就得天理。

3、王陽明的“心學”主張

（1）王陽明“心外無物”、“心外無理”

（2）“致良知”“知行合一”

王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調道德的自覺和主宰性。

課後小結

孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學直承孔孟而又繼續發展，使之從傳統啟蒙思想上升為中國傳統哲學。這種傳統的中國哲學，是中國人對宇宙現象與人的生存原則的一種領悟和把握，並把這種領悟和把握的基本精神貫徹於實際踐行之中。孔孟儒學乃中華傳統文化的淵源和啟蒙，至程朱理學才使中國哲學形成世界觀與方法論的哲學體系。程朱理學是中國哲學的里程碑。

3複習總結和作業佈置

複習總結

1.程朱理學和陸王心學的異同

（1）對世界本原的具體認識不同：

（2）把握“理”的途徑不同：

2.宋明儒學新發展

3.鵝湖之會

南宋淳熙二年（1175年）在信州（今江西上饒）鵝湖寺舉行的一次的哲學辯論會，實質上是朱的客觀唯心主義和陸的主觀唯心主義的一場爭論。

朱、陸素來觀點對立，“朱以陸之教人為太簡，陸以朱之教人為支離，彼此不和”，在學説上各執一端，早已形成了各自獨立的思想體系，成為南宋理學上的兩大派系。

呂祖謙為了調和朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的理論分歧，使兩人的哲學觀點“會歸於一”，於是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論，這就是的“鵝湖之會”。

4.北宋的程顥、程頤（合稱“二程”）

程顥被習稱為“大程”，河南洛陽人。北宋儒家學者，哲學家，北宋理學的代表人物之一。程顥青少年時代就學於周敦頤，他的思想發展和其他理學家一樣，受到佛、道學説的一定影響，再加到儒學。程顥與其弟程頤同為宋代“理學”的主要奠基者，世稱“二程”。因二程兄弟長期講學於洛陽，故世稱其學為“洛學”。

5.佛教的教義

佛教的基本教義是“四諦”（諦是真理的意思）、“八正道”、“六道輪迴”等等。

“四諦”的第一諦即苦諦—人所經歷的生老病死一切皆苦。

第二諦是集（集是因的意思）諦—一切苦難的原因在於人有慾望，就會有行動，就是造業（造孽），就要輪迴（轉世）。

第三諦即滅諦—必須消滅一切慾望，才能消滅苦因，斷絕苦果，達到不生不滅的涅盤境界。

第四諦為道諦—只有按“八正道”修道，才能消滅一切慾望。

“八正道”即正見解，正思維，正語言，正行為（正業），正生活（正命），正精進（毫不懈怠），正念，正定。

6.道教的教義

7.理學對儒家思想的新發展主要表現在：

“理”是程朱理學的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會的原則，即人類社會的等級秩序和社會道德規範也是天理在人間的具體表現；這就把儒家傳統的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達出來，“天”的主體地位也被“理”取代了。

理學的主要內容及其發展變化過程：

“理”，是產生萬物的本源，是離開事物而能獨立存在的一種什麼東西，是自然界和人類社會的主宰，是天下萬物永恆普遍原則。它體現在社會是儒家三綱五常道德倫理；體現在人身上是人性；要通過“格物致知”方法，即接觸天下萬事萬物去體會加深對先天存在的“理”的體驗與最終貫通；個人修養要以天理為準則，要“存天理，滅人慾”。

課堂練習

1、程頤認為：“父止於慈，子止於孝，君止於仁，臣止於敬，萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖。聖人所以能使天下順治，非能為物作則也，唯止之各於其所而已。”這段話的實質是

A.維護封建等級秩序

B.宣揚儒家倫理道德

C.強調理為萬物之本

D.倡導建立和諧社會

2、王陽明在鎮壓農民起義時感歎地説道：“破山中賊易，破心中賊難。”為此王陽明主張

A.格物致知B.致良知

C.經世致用D.內省自修

作業佈置

請同學們獨立完成配套課後練習題。

宋明理學歷史教學課件篇二：

教學準備

教學目標

教學目標：

知識與能力：

瞭解宋明理學的代表人物及其主要思想觀點。分析宋明時期儒學的新發展及其對社會生活的影響。培養學生理解古代思想家主要學術觀點的能力。

過程與方法：結合宋明理學代表人物的經歷和淺顯的文字材料，幫助學生弄清理學的。

情感態度與價值觀：

通過對宋明理學相關知識的學習，進一步加深對中華民族博大精深、源遠流長的思想文化的理解，增強民族自信心和自豪感。初步形成對國家、民族的歷史使命感和社會責任感，培養愛國主義情感，樹立為社會主義現代化建設做貢獻的人生理想。

教學重難點

重點

掌握程朱理學基本內容。

難點

理解理學和心學的思想；正確評價程朱理學和王陽明心學的歷史地位

教學過程

【導入新課】

嵩陽書院在河南省登封市嵩山南麓，太室山腳下，因坐落在嵩山之陽故而得名。嵩陽書院創建於北魏孝文帝太和八年（484年），是我國四大書院之一。這裏山巒環拱，溪水長流，松柏參天，清雅靜謐。北宋時期，理學大師程顥、程頤兄弟曾在此聚眾講學，從此書院名聲大振，成為宋代理學的發源地之一。同時，嵩陽書院從五代後唐到清代末年，經歷了近千年的講學歷史，對傳播中華民族傳統文化和培養人才發揮了重要作用。那你知道還有哪些理學大師曾在這裏講學嗎?而理學與儒學又有何關係呢?

【推進新課】

一、三教合一（提問式一帶而過）

1、魏晉南北朝時期，儒學的獨尊地位被動搖。

【合作探究】1：儒學地位動搖的原因是什麼?

從漢末到魏晉南北朝時期，社會動盪不安，士人對儒家思想產生懷疑；

佛教和道教的盛行，對儒學的衝擊。（P12第一段）

2、隋唐時期三教合一，儒學正統地位受到嚴重挑戰

隋朝，儒學家提出三教合歸儒的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調和並吸收佛教、道教的理論。唐朝，統治者奉行三教並行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發展，開始挑戰儒學的正統地位。

3、儒學復興運動的掀起

（1）先聲——韓愈

（2）掀起——北宋士大夫們

二、程朱理學

1、理學的概念

北宋時期，儒家學者衝破漢唐儒學的束縛，融合了佛道思想來解釋儒家的義理。他們建立了以“理”為核心的新儒學體系，稱之為“理學”。

【合作探究】2：宋代“理學”興起的社會條件是什麼?

1）宋代為加強專制主義中央集權，重文輕武，倡導尊儒讀經。

2）宋代農業、手工業經濟的發展，科技文化的進步。理學對自然及社會規律的思考正是宋科技文化發展的結果

3）從魏晉至唐，儒、佛、道三教長期論爭和融合奠定了基礎。

2、程朱理學的代表人物：程顥（chéng，hào）、程頤（chéng，yí）、朱熹。

3、程朱理學的主要思想

（1）二程理學（北宋）

①“天理”是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，先有理後有物。——核心思想

（這是理學的核心思想，也是典型的客觀唯心主義。）

②“天理”和倫理道德直接聯繫起來。認為“理”不僅是自然界的普遍法則，也是人類社會的法則。三綱五常等封建倫理道德和封建制度、封建秩序都是天理的體現，是不可改變的。認為天理是世界的本原，體現在社會上是儒家的道德倫理，體現在人身上就是人性。

③主張通過“格物致知”的方法去把握“理”。

所謂“格物致知”原出於《禮記o大學》，《大學》修身、齊家、治國、平天下之道皆以“格物致知”為前提。所謂“格物”就是指“即物窮理”。“格”字有二義，一是“來”的意思，格物也就是“達於物”，或者“即於物”的意思；二是“窮至”、“極至”的意思，所謂格物也就是就物而窮理。對於“物”，可訓為“事”或“理”。程、朱主張就世間萬事萬物而體認天理。格物窮理，是教人從待人接物的具體事情中去體認道學家所講的天理。格物是致知的基礎，致知則是格物的目的和深化。“致”，有推致和窮盡兩重意義，這和“格”字的意義相近。致知是指通過格物達到對於天理的真知。

（2）朱子學——朱熹理學的集大成者

生平介紹：朱熹，南宋儒家學者，中國古代最的哲學家、經學家之一，宋代“理學”的集大成者。朱熹24歲起走上理學的發展道路。在經過了長期的刻苦研究之後，終於成為中國封建社會後期影響的哲學家、經學家。朱熹的學問淵博，於學無所不窺，他以繼承二程“洛學”為己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學家的思想養分，成為理學的集大成者。他的學説構建起一個規模龐雜而又不失縝密精緻的思想體系。他死後不久，地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲”之一，而其在歷代儒者中的地位及實際影響僅次於孔子和孟子。其思想學説從元代開始成為中國的官方哲學，不僅深刻地影響了中國的傳統思想文化，而且還遠播海外，如李朝時期的朝鮮、德川時代的日本，“朱子學”在政治領域和思想文化領域都擁有舉足輕重的地位，產生相當大的影響。

①天理與三綱五常的緊密聯繫，提出天理就是作為道德規範的三綱五常，強調“存天理，滅人慾”；

②“格物致知”的深化：“物”的概念

“物”，指天理、人倫、聖言、世故。“格物致知”的目的在於明道德之善，而不是求科學之真。

【歸納總結】

4、程朱理學在當時產生的影響

（1）適應了統治階級的需要，南宋以後成為官方哲學。

（2）《四書章句集註》成為後世科舉考試的教科書。

（3）學術思想流傳海外，在日韓形成“朱子學”。

（4）用三綱五常維繫封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。（儒學士大夫積極維護封建統治秩序，還致力於社會道德教化工作）

三、陸王心學：

1、代表人物：陸九淵（南宋）王陽明（明朝）

2、陸九淵的“心學”主張

①把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；

②強調“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認為天地萬物都在心中；

③認為窮理不必向外探求，反省內心就得天理。

過渡：明初，為了強化思想統治，朱元璋和明成祖大力提倡程朱理學。從此，程朱理學成為官方統治思想。明中葉，明朝的封建統治出現了嚴重的政治危機，王陽明認為程朱理學崇尚空談，不務實際，遂繼承與發展了陸九淵的心學，以克服人們心中的“私慾”，挽救封建社會的政治危機。心學蔚然形成一代學術思潮。

3、王陽明的“心學”主張

（1）王陽明“心外無物”、“心外無理”

（2）“致良知”“知行合一”

王陽明的“心即理”、“致良知”、“知行合一”都是要強調道德的自覺和主宰性。

【歸納總結】

【合作探究】4：宋明理學的特點：

①儒學進一步思辨化。

與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。佛教傳入中國以後，其所具有的哲學思辨性深深吸引了中國的知識分子，也刺激了中國本土思想道家和儒家的發展。其中，道家借鑑佛教的宗教內容和形式，反應更為敏捷而迅速。相對而言，儒學的應變能力則要差得多。有唐一代，儒學中的有識之士如韓愈等，就已經意識到儒學面臨着外來佛教和本土道教（尤其是佛教）在文化上的嚴重挑戰。

宋明的理學家們一方面借鑑佛教和道教在哲學本體論方面的成果，一方面在傳統儒學中尋找能夠利用的因素，例如被稱為“五經之首”的《周易》、《孟子》與《中庸》中關於“性”與“天”的內容。利用這些外來的和傳統的文明成果，在消化吸收的同時，他們創造性地提出了許多富有特色的儒學概念，並給予系統的哲學論證，如周敦頤的“無極”、邵雍的“太極”、張載的“太虛”、二程和朱子的“天理”、王荊公和二蘇的“道”、王陽明的“心”等。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系終於變成了哲學理論體系。就此而言，它體現着宋明理學家們融合創造的哲學智慧。

②更加強調倫理道德為思想核心。

理學家們標榜自己的學説為“實學”、“實説”，批評佛老的學説以及漢唐的章句之學和講求詩詞歌賦的詞章之學為“虛學”、“虛説”。虛實之別，就在於是否講求義理。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學説，它包括儒家所提倡的倫理道德理學家所強調的義理，就其內容而言，與漢代董氏的儒學相比，其重點不在政治哲學上，而在倫理道德上；與先秦的儒學相比，其對倫理道德的闡述，更側重於哲學的表達。

宋明理學家在儒學的倫理道德學説上，提出了一系列非常有邏輯層次的哲學範疇和理論結構。無論是理學哲學各種各樣的本體論、作為道德基礎的人性論、“存理去欲”或“存心去欲”的修養論、“格物”或“格心”的認識論、成賢成聖的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內容。

③更多吸收了佛、道因素。

宋明理學作為儒學發展的一個階段，它帶有明顯的佛學化的特點。宋明理學的佛道化表現為三個方面，其一是吸收借鑑佛教與道教的形而上學，建構儒學的倫理道德形而上學，其二是借鑑佛道二家的傳教譜系，創立儒家學説的傳道體系，即儒學的“道統”，其三是把佛、道的禁慾主義思想吸收進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人慾”的道德主張。

【合作探究】5：程朱理學與陸王心學有什麼異同?

共同點：（1）內容相同：都是儒學的表現形式，都繼承了孔孟“仁”“禮”的思想，都認為世界本原是“理”。

（2）影響相同：①都有助於統治者維護專制統治，都壓制、扼殺人們的自然欲求；

②都重視主觀意志力量，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的性格都起了積極影響。

不同點：（1）對世界本原的具體認識不同：程朱理學認為世界的本原是外在的“理”，陸王心學認為世界本原是內在的“心”，認為本心是“理”。

（2）把握“理”的途徑不同：

程朱理學主張用“格物致知”的方法去認識和把握“理”，陸王心學提出，求“理”就是進行內心的反省，克服私慾，回覆良知就能成為聖賢。

【小結】孔子貴仁，孟子貴義，儒家重倫理，講信修睦，通儀禮。程朱理學直承孔孟而又繼續發展，使之從傳統啟蒙思想上升為中國傳統哲學。這種傳統的中國哲學，是中國人對宇宙現象與人的生存原則的一種領悟和把握，並把這種領悟和把握的基本精神貫徹於實際踐行之中。孔孟儒學乃中華傳統文化的淵源和啟蒙，至程朱理學才使中國哲學形成世界觀與方法論的哲學體系。程朱理學是中國哲學的里程碑。

課後習題

大學聯考真題：第3課宋明理學

一、選擇題

1.（2014o新課標全國卷Ⅰ）人性是先秦以來一直討論的問題。基於對人性的新認識，宋明理學家主張“存天理，滅人慾”，他們認為人性（）

A.本質是善

B.本質為惡

C.非善非惡

D.本善習遠

2.（2014o廣東文綜）《紅樓夢》中，賈寶玉的父親讓僕人轉告賈府私塾老師説：“什麼《詩經》、古文，一概不用虛應故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。”據此推出符合史實的結論是（）

A.理學居於統治地位，“四書”更受重視

B.孔子地位動搖，《詩經》遭到輕視

C.科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商

D.《紅樓夢》取材於現實，反映宋代生活

3.（2014o大綱文綜）明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現象反映出（）

A.宗族觀念受到人口流動的衝擊

B.宗族成為社會等級的表現形式

C.理學成為維繫宗族的思想基礎

D.先秦時期的宗法制度得以重建

4.（2013o新課標全國卷Ⅰ）自漢至唐，儒學被奉為“周（公）孔之道”，宋代以後儒學多被稱作“孔孟之道”，促成這一變化的是（）

A.宗法血緣制度逐漸瓦解

B.仁政理念深入人心

C.程朱理學成為統治思想

D.陸王心學日益興起

5.（2013o廣東文綜）有位古代思想家認為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識一個字，亦須還我堂堂地做個人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是（）

A.孔子

B.董仲舒

C.朱熹

D.陸九淵

6.（2013o福建文綜）朱熹在《漳州勸農文》中説：“請諸父老，常為解説，使後生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，愛惜體膚，保守家業。”在此，朱熹（）

A.教誨後生弟子遵從“三綱五常”

B.告誡鄉親去惡從善以“慎思明辨”

C.灌輸以農興業思想以存“天理”

D.勸導百姓遵循一種“理性”的生活秩序

參考答案

一、選擇題

1.解析：本題主要考查宋明理學。結合所學知識，可知“存天理，滅人慾”即理學家認為人的本質為善，但是私慾容易矇蔽人的本性，所以要經過後天的學習提高個人修養，才能克服私慾，迴歸人的本性，由此可知B、C兩項錯誤。A項只提到人性本善，不全面，D項為正確答案。

答案：D

2.解析：本題考查宋明理學的相關問題。B項孔子地位動搖，不符合當時的歷史事實，故排除；題幹中並沒有涉及經商，C項與題意沒有關係；《紅樓夢》反映的是清朝時期的生活，所以D項也不正確。理學大師朱熹編著的《四書章句集註》成為後世科舉考試的主要內容。故A項符合題意。

答案：A

3.解析：本題考查宗法觀念與理學的關係。重血緣、重宗法、以家庭為本位、以孝悌為基礎的宗法觀念與程朱理學倡導的“三綱五常”是一脈相承的，因此，C項正確。宗法觀念受到人口流動的衝擊，無法解釋修家譜成為普遍的社會現象，A項錯誤。B項從材料中無法得出。D項不符合史實，宗法制在春秋戰國時期遭到破壞，但其影響延續後世。

答案：C

4.解析：孔子創立的儒學是對周公所創周禮文明的繼承和發展，所以自漢至唐，儒學被奉為“周（公）孔之道”。宋代創立的理學推崇氣節、修養，將繼承和發展周禮之道、強調“重義輕利”“養浩然之氣”的孟子學説奉為儒家經典之一，突顯出孟子學説在成為統治哲學的程朱理學中的重要地位，《孟子》一書也成為科舉考試的依據之一，所以儒學在宋代以後多被稱作“孔孟之道”，故C項符合題意。宗法血緣制度在春秋戰國時期逐漸瓦解，A項錯誤；仁政理念作為儒學的主要主張一直具有廣泛影響，不是促成儒學稱謂變化的因素，B項錯誤；陸王心學不佔統治地位，影響沒有程朱理學廣泛，D項錯誤。

答案：C

5.解析：本題考查陸王心學。從材料信息看，該思想家強調內心的修養，認為窮理不一定要向外探求，反省內心也可得到天理，由所學可知這是陸九淵的主張，因此D項符合題意。

答案：D

6.解析：題乾材料中並沒有涉及“三綱五常”的內容，排除A；題乾材料是“請諸父老”教導“後生弟子”，而不是告誡鄉親去惡從善，且僅講去惡從善過於片面，排除B；“以農興業”思想與題乾材料所述無關，排除C；題幹講述的是“理性”的生活秩序，故選D。

答案：D