《世説新語》讀書心得8篇 《世説新語》啟迪智慧，感悟人生
《世説新語》是中國古代一部重要的文化遺產，在歷史學、文學、哲學等領域都有着廣泛的影響。本書以文字簡練、富有哲理的方式描述了歷史上的人物及其故事，堪稱中國文學史上的經典之作。本文將就該書進行一些個人的讀書心得分享。
第1篇
國中時聽説劉慶義的《世説新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上奼紫嫣紅令人目不暇接。現在又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子説：述而不作，這述又何嘗不是作?王夫之主張“六經注我”，也就是用自己的話語體系去闡釋六經，舊瓶裝新酒，經典著作就是一張皮，每個人都在上面衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
?世説新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術，辭學修養，也包括人生態、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要內容，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學進行了融合理解。這當中所體現的包容和學術研究精神，值得我們用心研究，用心學習。
閲讀《世説新語·文學篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學習態度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是説鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳説，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是説：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢幹事不稱心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋説明;但恰逢此時鄭玄盛怒，於是就叫人把她拽到院中的泥地裏。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什麼站在泥地裏?她問話時引用了《詩經·邶風·式微》中的'“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經·邶風·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋説：我本來是要向他(鄭玄)説明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。
這裏且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家裏的學習氛圍更是讓人歎服，雖是“婢女”，卻能那麼嫻熟地引經據典，且詼諧雋永、恰如其分。説是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事蹟時，又不盡然，這裏讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高，連家裏的傭人也極富文化修養，鄭玄的學術修養更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現在學生的學習狀態，中華文明源遠流長，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發揚光大，同時為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。
根據《世説新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學習氛圍卻是真的讓後人為之慚愧不已。文人為了探討學術知識，競相辯論，互相學習，取長補短，這種胸襟和氣度也是後人鞭長莫及的，然而，這種涵養卻是我們現在做研究和國家發展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發展，伏下強有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談論最精彩的部分告訴他，並問道：“此理僕以為極，可得復難不?”(我認為這個道理講的很對，還可以提出質疑嗎?)面對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反覆論辯多次。何晏並沒有因為王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。可以説王弼的行為在現在看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻並沒有因此排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學習，可以説這種思想將有利於更好的促進學術的進步，也更有利於培養新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學術氣息，讓人嚮往，更應值得我們每一個人的深思。
太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什麼異同?”回答説：“將無同?”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衞玠嘲笑他説：“一個字就可以調用了，為何用三字!”宣子説：“只要是眾望所歸，也可以不説話而調用，一個字都是多餘的。”於是兩個人成為了朋友。宣子沒有因為衞玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言説服了衞玠，兩人在這一問題上進行學術性探討，並沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現了文人的學術氛圍和寬容的學術胸懷，這一點是尤為可貴的。
第2篇
?世説新語》是南朝宋諸侯王劉義慶集合眾多文人編寫而成，主要記載東漢至東晉時期之名流的言談、秩事。全書共三十六門，一千一百三十條，內容涉及思想、經濟、軍事、文化、政治等。書中的每一條都深藴哲理。
讀《世説新語》，我們要看到其好的地方，比如在政事門中，何充對前來清談的王濛説：“我不看此(公文)，卿等何以得存!”意思是：我不看這些公文，你們怎麼能生活得下去呢?這就告訴我們要腳踏實地地做事，幹出實際成果。還有一條，在言語門中，王羲之對謝安説：“今四郊多壘，宜人人自效。而虛談廢務，浮文妨要，恐非當今所宜。”意為：如今遭逢喪亂，遍地都是戰壘，應當人人奮力報效國家。如果清談玄虛，荒廢公務，文章浮華，妨害要事，恐怕不是當今所應該做的。這就是務實的`精神，這在今天仍值得我們學習。
當然，《世説新語》並不全值得我們學習。例如對於德行門第十四條中“知母憾之不已，因跪前請死。”意為“知道後母把他恨得要命，就跪在後母面前請求處死自己。”這件事雖然在古代是值得寫進書中的，更值得眾多人為之學習，然而用現代的眼光來看，這件事則體現了封建孝道的虛偽和殘酷，應該予以批判，更別提學習了。另外一個需要審慎對待的是清談。清談，作為一個風靡三百多年的怪現象，其實質就是大家聚在一起討論問題或辯論。在清談的過程中，往往產生一些巧妙的問答，這些都被記錄在言語中。雖然在古代，清談是很高雅的事，許多人求之而不得。但是，清談得過了頭，荒廢了正事，只有嘴皮子利索，最後變成了“清談無為”甚至“清談誤國”，那就不是所要學習的了。後來西晉滅亡，太尉王衍被敵軍所抓。他本是清談名流，面對敵軍，卻推説自己清談無為，還寫信給敵人，勸其稱帝，期望獲得赦免。這個時候，清談有何用?玄學有何用?腳踏實地地幹實事才能解決問題。
透過《世説新語》這本書，我們可以看到那個魏晉時代的風土人情，也能在其中取其精華，去其糟粕。吸收我們值得吸收的。《世説新語》需要批判地看，要從正面看，也要從反面看。
第3篇
國中時聽説劉慶義的《世説新語》，直到大學才通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引，一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上奼紫嫣紅令人目不暇接。此刻又重新從市圖書館借了本來看，如同老友相見，分外親切。孔子説：述而不作，這述又何嘗不是作王夫之主張“六經注我”，也就是用自我的話語體系去闡釋六經，舊瓶裝新酒，經典著作就是一張皮，每個人都在上頭衍生出許多毛毛來，西方有諺：一千個讀者就有一千個哈姆雷特。
?世説新語·文學篇》中所謂“文學”是指文章學術，辭學修養，也包括人生態、處事原則。這一時期文學雅士們以清談為主要資料，以辯論為主要方式，對佛、道、玄學進行了融合理解。這當中所體現的包容和學術研究精神，值得我們用心研究，用心學習。
閲讀《世説新語·文學篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學習態度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是説鄭玄的故事。
“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳説，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。
這段話的意思是説：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢幹事不稱心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自我冤枉，想加以解釋説明;但恰逢此時鄭玄盛怒，於是就叫人把她拽到院中的泥地裏。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什麼站在泥地裏她問話時引用了《詩經·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經·邶風·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋説：我本來是要向他(鄭玄)説明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。
那裏且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家裏的學習氛圍更是讓人歎服，雖是“婢女”，卻能那麼嫻熟地引經據典，且詼諧雋永、恰如其分。説是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，可是想到更多文人的'事蹟時，又不盡然，那裏讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高，連家裏的傭人也極富文化修養，鄭玄的學術修養更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到此刻學生的學習狀態，中華禮貌源遠流長，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發揚光大，同時為實現中華民族的偉大復興貢獻自我的一份力量。
根據《世説新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的濃厚的學習氛圍卻是真的讓後人為之慚愧不已。文人為了探討學術知識，競相辯論，互相學習，取長補短，這種胸襟和氣度也是後人鞭長莫及的，然而，這種涵養卻是我們此刻做研究和國家發展必不可少的一種精神，僅有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發展，伏下強有力的一筆。
未及弱冠的王弼前往吏部尚書何晏所設宴請有名望的賓客宴會，何晏把客人談論最精彩的部分告訴他，並問道：“此理僕以為極，可得復難不”(我認為這個道理講的很對，還能夠提出質疑嗎)應對前輩，初生牛犢不怕虎的王弼依然提出質疑，然而在座賓客無人能對答，王弼自問自答，反覆論辯多次。何晏並沒有因為王弼的出色而大怒，王弼也博得了在座的欽佩和敬仰。能夠説王弼的行為在此刻看來就是出盡風頭惹人嫉妒的情景，而何晏等老一輩的文人卻並沒有所以排斥王弼，而是忘記年齡，虛心學習，能夠説這種思想將有利於更好的促進學術的提高，也更有利於培養新的文化傳承者，這樣的胸襟和氣度，這樣讓人折服的學術氣息，讓人嚮往，更應值得我們每一個人的深思。
太尉王夷甫見阮宣子時問道：“老子、莊子與儒家的教化有什麼異同”回答説：“將無同”太尉很滿意，便任命他為掾官，世人稱他為“三語援”。而衞玠嘲笑他説：“一個字就能夠調用了，為何用三字!”宣子説：“只要是眾望所歸，也能夠不説話而調用，一個字都是剩餘的。”於是兩個人成為了朋友。宣子沒有因為衞玠的嘲笑而惱怒，而是用巧妙地語言説服了衞玠，兩人在這一問題上進行學術性探討，並沒有個人恩怨的糾紛，也更加體現了文人的學術氛圍和寬容的學術胸懷，這一點是尤為可貴的。
第4篇
中華文化上下五千年，歷史悠久，底藴深厚。在這浩瀚的歷史長河中古典名著不計其數，但使我感觸最深的是《世説新語》。
直到今年暑假我才把《世説新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引。《世説新語》是我國最早的一部文言志人小説集，由劉義慶（南朝宋文學家）主持編寫的是一部紀錄魏國風流的故事集，其內容主要涉及漢末至東晉時期士族階級的逸聞趣事。《世説新語》所記載的雖是片言數語，但內容卻異常豐富，對後世的筆記小説的發展有着深遠影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計其數。書中不少的故事，成為後世戲曲小説的素材，成為後世詩文所常用的典故，在中國文學史上具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾雲：＂賣之必有買者，即當害其主，寧可不安己而移於他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為後人，古之美談。效之，不亦達乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公説：＂賣它就必定有人買它，那樣也會傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買主，難道因為它對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了後人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達事理嗎？＂這是選自《世説新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施於人”的道德品行。當我們做一件事時，我們應當為他人考慮，不要只因為個人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會稽經吳，聞顧闢疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王遊歷既畢，指麾好惡，旁若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上，迴轉顧望，左右移時不至。然後令送著門外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會稽郡經過吳郡，聽説顧闢疆有個名園，原先並不認識這個名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧闢疆正和賓客朋友設宴暢飲，可是王子敬遊遍了整個花園後，只在那裏指點評論優劣，旁若無人。顧闢疆氣得臉色都變了，忍受不住，説道：“對主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對人驕橫，這是無理。失去了這兩方面，只是不值得一提的.粗俗人罷了！”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨自坐在轎子裏，左顧右盼，隨從的人很久也不來。然後顧闢疆叫人把他送到門外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關係的好壞直接影響到我們人生的成敗。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，説話要有分寸，行為要有節制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象。
上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤。
認真品讀這本書，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上奼紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能述説出一個個發人深思的道理。
我們作為21世紀的青少年，我們身上揹負的不僅僅是中國的未來，我們中國的傳統文化也需要我們去傳承；讓我們行動起來，讓這條歷史長河源遠流長。
第5篇
這個暑假，我讀了《世説新語》這本書。這本書的作者是劉宋臨川王劉義慶，整本書共36門學説，1130則。主要記載了東漢末年至劉宋初年300年間的人物故事。
?世説新語》主要記述了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行和上層社會的生活面貌。這本書是好多典故的`源頭，比如我們課本所學的“未若柳絮因風起”。膾炙人口的佳言名句，為全書增添了無限光彩。
其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的“言語”。書中講述了這樣一個故事。口吃的鄧艾，自稱時便經常重複説“艾，艾……”經常這樣，難免被人取笑。有一次連晉文帝也和他開玩笑：“你總是説……艾，……艾，究竟是幾個艾啊?”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，鎮定地回答説：“鳳兮鳳兮，本來只是一隻鳳。”借孔子之言説明自己雖然常常連説“艾，艾”，但只有一個“艾”罷了。
身在廬山的遠公，年齡很大了，但仍然不停地給弟子們講論佛經。他時常告誡弟子：“我如黃昏時的落日餘輝，自然不會照得久遠了，只願你們像早晨的陽光，越來越明亮!”遠公用懇切的言辭，將“一寸光陰一寸金”和“活到老學到老”的道理深深印刻在弟子們的心中……
正因為《世説新語》有這樣的特點，明代的學者胡應麟才如此評介《世説新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。”
第6篇
?世説新語》是魯迅筆下“名士的教科書”，馮友蘭句中“中國的風流寶鑑”，三十六門，上千故事，字裏行間遍現時人內在的智慧、高超的精神、脱俗的言行和漂亮的風貌。
魏晉風流，名士在外顯露清談、飲酒、服藥之舉，而內隱則嚮往高逸飄然之姿。他們放浪曠達，不營物務，棲心玄遠，即是隱逸。
縱浪大化，曾於莊子的鯤鵬扶搖裏憧憬逍遙，也有物我偕我的渴慕自在。於是手執一卷，追尋魏晉風度，暫忘塵世喧囂，體味幾場超脱的美好。
隱逸山林共由17個小故事零件構成一個小部落，鑑於編採者們的中庸客觀，所選事件，其含褒貶，無一不給讀者瞭解當時的精神氣度與人物風貌提供了有力養料。
寄託于山水自然之樂，往往是拋卻案牘勞形、絲竹亂耳，人體的器官便是與自然、人羣溝通的最好媒介。
在第一則裏，魏晉士人狂放，往往意趣恬適、屬意山水，而高超的精神又衍生出脱俗的言行—揮麈玄談、登高臨遠，逞其灑脱胸襟。阮籍尋傳聞真人考古談教而無應，以長嘯對則有答—甚至數部鼓吹，林谷傳響。可見其不拘泥形式，心意相交在於共同的興趣，神交往往並不藉助過多的言語，因為言語總是顯得滯笨，不抵自然的造化令精神氣質得以舒展。
而第六則寫王羲之論阮裕“此君近不驚榮辱”，相比古代深藏不露的隱者沈冥也毫不遜色。阮者只在憑心感受，而又並不過多驚擾於心，故而能夠做到超凡脱俗，“不以物喜，不以己悲。”第十七則郗恢誇讚謝敷“累心處都盡”也是同樣道理。無所求，便能雲淡風輕。
面對隱逸，不同的人對於自己有不同追求，有人心如磐石，毫無轉移。
嵇康因拒絕出仕，以“必不堪者七，甚不可者二”作為理由寫下《與山巨源絕交書》，這是第三則;而第九則翟湯少時好友周邵斷絕往來，只因好友入仕。第五則有“驃騎將軍第以高情避世”，何充將軍勸其為官，其弟卻認為自己清名可矣，“何必減驃騎”。
面對官場浮沉，隱士們是“逃離”的狀態，不願為官的態度極其堅決，名利官場的對他們僅有累贅桎梏，僅有不在意討之，甚至厭棄。總有有人逆志，有人因外物的招引而搖擺。而一個看清本心的人，總是會一往無前、持續蓄力，哪怕“粗繒大布裹生涯”，也是“腹有詩書氣自華”。
但隱逸的人總在路上，有人一直在走，有人後來居上，有人半路轉頭，精神之水是靈活的`，而名士們對於自己身份的標籤亦是。
第四則：李廞“清貞有遠操，而少羸病，不肯婚宦”，王相因高名招禮、闢為府掾，宗子便由隱士而出仕。第七則：“孔郎廟”是為車騎將軍孔愉所造，人們感懷於他“少有嘉遁意”，隱居時獨寢，以歌唱來規戒自己，常遊覽名山。
這樣的人，為官者便失去了隱士的美名了嗎?並非。有的是迫於自身狀況而無法很好地進入仕途，便須藉助外力——美譽。但也事事都非“空穴來風”，總要有配得上的“裝裱”，實在的風貌才能被美譽冠之;雖後為官，卻曾有隱居之實，且相比常人確有境界。
劉驎之在第八則裏的所作所為不禁令我想起“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的范仲淹，高超率真、通曉史事，答應為官所接受錢財卻盡數分發給窮困貧乏之人，而抵達為官之地也能全身而退。與民同樂的隱居歡愉，旁人自是不知;便如第十二則裏的戴逵與哥哥，也“下官不堪其憂，家弟不改其樂。”這便是個人自有個人的格局所在，隱逸有高下之分，向來也是個人洞見。
第7篇
看到《世説新語》的書名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺，甚至認為這是一本現代書。但事實並非如此，據説《世説新語》編於南北朝時期，是一本收錄歷史故事的書。
終於拿到這本書，我翻了翻，卻有了一個“重大發現”——啊？這本書不是收錄故事嗎？怎麼全是文言文！我對文言文並不感興趣，覺得沒意思，便把它放下了。可再回頭看時，卻被它深深吸引了。
原來《世説新語》分為三十六章，每個章節都記敍了一種思想或行為，收錄了一定篇數的歷史小故事。而每篇故事下面，都標有註釋與譯文。這下我就能閲讀了。
那麼，《世説新語》都講了些什麼？它裏面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來沒有聽説過的故事。通讀下來，真是收穫多多。
讀了這本前無古人，也許會後無來者的好書，我心中真是感慨萬千。
首先，這本書編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來就好像在看一本故事書，而不是單調的歷史記載。而且它把諸多故事進行了分類，分成三十六章，讓人查閲起來很方便，一目瞭然。
其次，它通過故事傳播着道理，看着一個個形象生動的人物，我們就會明白，哪些人是學習的典範，哪些人是“負面教材”。
最後，這本書讓我收穫了許多知識，不僅讓我認識了歷史，還讓我學到了古文。古文讀多了，就會慢慢發現其中有的'規律，進而瞭解了古文的規格與韻律。知道了古文的字代表什麼意思。這樣一本好書，誰會不喜愛它呢？
?世説新語》讓我眼界大開，沒有想到歷史遇見古文竟然能碰出知識的火花。真心希望大家一起來讀這本好書，感悟我們中華民族悠久的文明歷史！
第8篇
教育不是萬能的，但是每一個從教者都希望通過自己的教育來改變學生，讓學生往更好的方向發展。身為一名教師和班主任，我一直希望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法，有氣質有涵養地給學生以方法上的指導和精神
上的引領。但在帶班的過程中，我發現這樣的願望雖然非常美好，卻難以付諸實踐。當某個學生一而再再而三地重複着相同的錯誤時，我會氣憤於他的不懂事理，會惱怒於他的“頑固不化‘，於是原本的耐心寬容就會演變為怒不可遏的指責，原想擁有的氣質風度也會蕩然無存，不僅自己會惱怒地傷肝傷肺，也會在無意中傷害學生，起不到教育的效果。
讀了《世説心語2》之後，特別是其中的《處罰的藝術》篇，讓我感慨良多。劉墉先生説許多父母處罰孩子的時候，犯了兩個最大的錯誤，就是：第一，他們要罰，卻捨不得，下不了手。第二，他們會處罰，但沒有一定的原則，好像隨他們的心情好壞來”執法“，讓孩子摸不清。其實，學校教育和家庭教育是有很多共通之處的，孩子在成長的過程中都免不了犯錯，但犯錯之後，我們該怎麼處理呢？
古人説”明刑弼教“，也就是説刑罰的目的是幫助教育。作為老師，要懂得處罰的藝術，最重要的是注意掌握分寸，體現合理公正的原則。處罰時要依據學生所犯錯誤的.性質、情節，以及對錯誤的認識態度來決定給予必要的懲罰。切不可簡單化，”一刀切“。更不能因為對學生的偏愛或成見，造成處罰的失衡、失當。 其次，處理事情面對學生要有一定的原則，讓學生明白什麼該做什麼不能做，不管學生是有意還是無意中違反了既定的原則，都應該讓他們勇敢地承擔起責任。再者，每一個學生都有自己的優點，作為老師應該善於捕捉每一個學生身上的閃光點。前蘇聯著名的教育家馬卡連科曾經有這樣一句話：”用放大鏡看學生的優點，用縮小鏡看學生的缺點“，所謂”賞罰分明“説的就是這個道理。最後，我們要給學生犯錯的空間，身為教師，不要想着自己的一番苦口婆心的談話就能讓學生大改以前懶散的模樣，多點時間，多點勸慰，多點理解，才能讓學生慢慢地糾錯成長。
教育之路漫長曲折，教育方法豐富多樣。但面對不同的個體，教師需要學習着擁有比家長更多的策略和方法。而《世説新語2》讓我們更多地瞭解了現在的學生，明白了怎樣將家庭教育和學校教育結合，才能達到最好的教育效果。且讓我們反思學習着在教育之路上前行，讓我們”藝術“起來吧！
世説新語裏的故事都是通過一件小事來反映一個人的品德，比如説他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那麼多。世説新語李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們學生很煩的那個文章。
