《世説新語》讀後感熱門三篇

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《世説新語》是南朝劉義慶組織一批文人編寫的一本書。全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的不少故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。

今天，我讀了《世説新語》裏的一篇文章。這則故事的大意是這樣的：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆的反對。王朗不解地説：“正好船還寬敞，為什麼不可以呢？”華歆最後答應了。後來追兵即將追上，王朗又想拋棄那個人。華歆説：“之前我猶豫不決，原因就在於此。既然已經答應了他的請求，怎麼可以因為情況緊急拋棄他呢？”世人便根據這件事判定華歆和王朗作的德行優劣。

這個故事中的華歆剛開始對於別人的請求猶豫不決，看上去似乎不近人情，王朗的表現更貼近喜歡的答案。但是，後來追兵到來情況緊急時，那個想拋棄那個人的真正寡情人卻是王朗！關鍵時刻，心裏只想着自己，沒有責任心，太自私。而華歆，雖一開始拒絕，但一旦答應了就堅持到底，這説明他既是一個重誠信、守承諾的君子，又是一個遇事深思熟慮、穩重靠譜的人。

子曰：“信近於義，言可復也。”就是説，只有合理的的承諾，才有實現的可能。承諾之前必須深思熟慮，量力而行，不能為了沽名釣譽而輕易許下承諾；而一旦做出承諾，就必須負責到底，因為承諾即意味着責任。

生活中，我們也要像華歆一樣才行，做一個有責任心、敢擔當的人，做一個品德高尚的人！

近日，教學之餘，在翻閲《世説新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細細品位之餘，對其觀點我卻不敢苟同：郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知。”季倫笑曰：“卿不識曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然後知美？”

在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悦目，或動聽悦耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者説，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術化的程度。但是，審美欣賞活動僅有這個起點是遠遠不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。

知識條件指的是豐富的知識修養。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這裏的“佳”，只是一般人説的“好聽”的意思。若進一步問“佳在哪裏？”“為什麼佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道。”郭洗馬所説的“佳”，充其量不過是聽着熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪裏”“為什麼佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養。有人把音樂欣賞分為三個層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產生悦耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結構、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領略音樂之美，就應該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養高的人會聽得如痴如醉，讚歎不已；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所説的：“對於不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。”如果經過一段時間學習，你已經懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所瞭解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。你不僅會聽得津津有味，甚至能對每個樂章都會細細品味，能分辨出哪是“初見鄉村景色時的愉快情緒”，哪是“農民的歡樂舞會”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風暴雨”……從而真正步入音樂美的迷人世界。

欣賞藝術美，少不了知識修養；觀賞自然美，同樣離不開知識修養。有一出歷史劇叫《關公單刀赴會》，其中寫關羽帶着周倉來到江邊，見江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產生了美感。周倉目不識丁，只能叫：“好水！好水！”關羽滿腹經綸，便由通紅的江水聯想到在此發生的流血戰爭，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱……二十年流不盡的英雄血！”顯然，關羽多獲得的美感要比周倉豐富得多，原因就在於他比周倉的藝術修養和文化修養要高得多。面對同一審美對象，不同的人所以會產生不同的審美感受，很大程度上與知識修養有關。遊覽黃山，知道一些黃山傳説和歷代詩人吟詠黃山的詩詞的人，會比對黃山一無所知的人增添許多遊趣。登上萬里長城，有點中國歷史知識的人，對長城的雄偉都會發出由衷的感歎，感歎先人的智慧和才幹。而對歷史知識瞭解不多的人，面對先人智慧和汗水的結晶，感慨的也只能是表面所見的景象罷了。

法國大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的。對於我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”這就是説，美是無處不在的，關鍵在於我們能不能發現它們。靠什麼去發現呢？藝術修養和知識修養是很重要的方面。修養越深，展現在你眼前的美的事物就會越豐富，你獲得美感的機會也就越多。欣賞美還需要健康的審美趣味。這裏所説的趣味是個比喻，是由口舌的感覺引申而來。長有人講：“説到趣味無爭辯。”也就是説，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡鹹，他喜歡淡，--這沒有對錯之分，高下之別，因而沒有什麼好爭辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當然無可厚非；若擴大到審美領域，不説大謬不然，起碼也是值得商榷。因為，審美趣味不僅有高下優劣之分，而且這種區分往往是差之毫釐，謬之千里。例如，同是閲讀文學名著《紅樓夢》，從中看出世態炎涼和人情冷暖，與只見驕奢淫逸和宮闈祕事，實在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫藝術，沉浸在美的造型和豐富的寓意裏，與只從裸體中尋找刺激和醫學專用，也是不可相提並論的兩碼事。在這裏，前者是吸收營養，後者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，後者卻讓人的思想品質受到腐化、墮落。

所以，培養健康、純正的審美趣味，對每個人來説都是不可忽視的大事，對青少年來説尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，如果缺乏正確的導引，那就是容易受各種低級、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成，便會逐漸成為習慣，甚至進而由習慣變成自然，不但改起來難乎其難，甚至會執迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網絡到沉迷於虛擬世界無法自拔，到荒廢學業，甚至違法犯罪的教訓已經很多。因此，青少年要注意培養健康、純正的審美趣味，在熱愛優秀文學藝術的同時，自覺地抵制那些庸俗、低級“藝術”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。

欣賞美除了要有知識修養和健康的趣味外，還需要有適宜的心境。我們每個人都有這樣的體會：當自己心情愉快時，往往見到什麼都能尋出樂趣來；而當自己心情苦悶時，常常對再好的書和風景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美，但正如魯迅先生所説的：“災區的饑民，大約總不會去種蘭花吧。”這不是説災區的人沒有欣賞蘭花的能力，而是他們飢腸轆轆，沒有擺弄和欣賞蘭花的雅興。《紅樓夢》中大觀園的景色很美，但在寄人籬下、愛情受到挫折的的林黛玉眼裏，最使她動心的不是迷人的春景，而是一片無人清掃的落花。因而她置身於美麗的春色中，反而吟成一首酸楚悽惻的《葬花詞》。唐代大詩人杜甫有句名詩：“感時花濺淚，恨別鳥驚心。”花和鳥都是美神的使者，是很好的審美對象，但在杜甫傷感慨歎和悵恨離別時覺得花也濺淚，鳥也驚心。這再清楚不過地説明，適宜的心境對審美活動具有重要作用。

一個人的人生道路，從來不會一帆風順。學習的困難、考試落第的憂愁、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱，以及其他種種人生挫折，都會干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法，就是“看得開”，就是豁達、祥和、樂觀--以博愛的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠名利之爭，以堅強積極的態度去對待困難和挫折。如果説，美也有“偏心”的話，那麼，它對於豁達、樂觀者常常格外多情，它的大門對心胸開闊者也格外敞開。

古文，是中國文化的瑰寶，而《世説新語》就像無數寶藏中的一顆璀璨的明珠。《世説新語》敍事簡明，精煉生動，為小品文之典範，詞彙之豐富，遠遠超過其他筆記小説，對後代的文學作品有很大的影響。

剛開始讀《世説新語》，總是囫圇吞棗着看，有些字詞的意思也不是很瞭解。後來，作為“小書蟲”的我被《世説新語》中的一個個引人入勝的小故事所吸引，看得越發仔細起來，遇到不懂的詞句也會耐心的查《古漢語詞典》。大部分文言文不僅有趣，而且也帶着許多道理呢。

其中，“德行”篇中有一篇文章讓我記憶猶新：華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可？”後賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既以納其自託，寧可以急相棄邪！”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。這篇文章的意思是：華歆和王朗一同乘船避難，有一個人想搭乘他們的船，華歆表示為難。王朗卻説：“好在船還比較寬敞，為什麼不可以呢？”後來強盜來了，王朗就想丟下那人不管了。華歆説：“開始我之所以猶豫不決，正是為了這一點。既然允許他搭我們的船，怎麼可以因為情況危急便把他扔下呢？”於是仍像當初那樣攜帶關照那個人，世人憑這件事來判定華歆、王朗的優劣。

王朗表面上大方，實際上是在不涉及自己利益的情況下送人情。一旦與自己的利益發生矛盾，他就露出了極端自私、背信棄義的真面孔。而華歆則一諾千金，不輕易承諾，一旦承諾就一定要遵守。我們應該向華歆學習，守信用、講道義，像王朗那樣的德行，是應該被人們所鄙棄的。