大學聯考學生作文紅樓夢3篇 紅樓大學聯考：一場文學與命運的交鋒
《大學聯考學生作文紅樓夢》是一篇以經典文學作品《紅樓夢》為靈感的大學聯考作文。通過學生們獨特的視角和創造力，引發了對於人性、家庭和社會等深刻議題的思考。此篇作文既是對於文化傳承的探索，也是對於新一代思想火花的傳遞，給予讀者深層次的思考啟示。
第1篇
大觀園竣工後，園中橋上的亭子，一塊匾額需要提名。有的人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字;賈政認為“此亭壓水而成”，題名“還須偏於水”，主張從“瀉出於兩峯之間”中拈出一個“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”;賈寶玉則認為用“沁芳”更為新雅，賈政點頭默許。
一個小小的“大觀園試才題對額”的場景，卻有靜水深流的世界。就像一片夕霞，有的讀出了一天的流逝，有的人對大自然沒有任何感覺，過一天算一天。而德富蘆花看到了“真有伺守聖賢臨終之感”，鮑爾吉·原野看到的是“大地的絢爛全被黑暗收藏，唯一收不走的是這些晶瑩的蟲鳴，”蕭紅看到的是“烏鴉一飛過，這一天才真正地過去了。”
有的人，有自己獨到的審美價值，心中的哈姆雷特閃爍出獨特的光亮與質地。有的人，喜歡照搬照抄，從一個模子裏生產出來的“思想”，甘願當一個簡單的“工具人”。
“翼然”雖然出自於名篇，但不符合流水、亭閣的意境，屬於風馬牛不相及也。“泄玉”雖然借鑑了“瀉出於兩峯之間”，比“翼然”更進了一步，但與景物、人文的意境不契合，中間隔着美學、自由、散淡的距離。“沁芳”有着一語雙關的韻味，花木映水的潤物細無聲，元春在賈家的滋養與浸潤，雙重的暗喻嵌入了原創的思想與文化審美的情趣，這讓人在雅緻、高貴的凝固藝術中，探尋出獨立之思想，自由之精神的人文內涵與人格理想。
每個人都是獨立的生命個體，也應該有各異的思想。思想與情感是人區別於大自然和動物的天然法則。但很多人，走着走着，就丟失了本心和獨立思考的能力。有的人喜歡參與到羣體的狂歡中去，因為可以不思考，可以拋開是非曲直，可以降低智商，羣體性的盲從與狂熱，能為自己帶來安全感。
就像最近爆出的深圳地下車庫，在兩個豪車車主之爭中看熱鬧的吃瓜羣眾，他們在現場起鬨與羣嘲，不承擔個體責任，不結合前後的語境，也不關注事實真相，只在乎個體情緒，這樣的“複製粘貼”，讓他們喪失了獨立思考的能力，淪為烏合之眾的一員。
關於不思考，照搬照抄甚至抄不好作業的案例，還有鄭州的120延誤救治大三女生的事件。接線員機械、冷漠，在與需要救助的女生8分13秒的通話中，反覆追問詳細地址，卻沒有解決實際問題，也無派120的救人之舉，甚至還有“我感覺你沒什麼事啊，都上大學了，也都是二十多歲的人了”等等的不當言論。
不管是處理複雜問題的能力不足，還是重要事項上報制度執行不力，一個年輕生命的消逝，總不是單方面的原因。若接線員有悲憫同情之心，能舉一反三，有應急處理的能力，能獨立思考，緊急上報，與110聯動，也許不會釀成大三女生丟失生命的慘劇。人民至上與生命至上，是與同情、慈悲、愛有關的，也與人本位和人文化契合。再多的道歉或開除，再多的誡勉談話與政務警告，也無法挽回已經消逝的生命。
我們要避免成為工具人或機器人，不能把獨立、自由、原創當作口號，而是要深入生活與工作實踐，做到真正的獨立擔當。流水線人格很容易丟失人的靈魂，麻木、工具化、冰冷，也給人以照搬照抄和直接移用之嫌。情感裏帶着同理心和同情心，會給人如春天般的温暖。思想裏帶着自主性和創新力，便會情感進入情感，生命進入生命，愛找到愛。
蘭德在《源泉》一書中曾借用洛克之口説，“一個人赤裸裸來到世間，大腦是他唯一的武器，心智是個人的屬性，並不存在集體天然的東西，也不存在所謂集體的思想。”任何人都不能代替自己的大腦思考問題，堅持原創與獨立思考，關乎審美自由與思想自洽，也關乎人格的完整與風骨的養成。
第2篇
?紅樓夢》中眾人為大觀園匾額提名時，“翼然”“瀉玉”“沁芳”等詞，或直接移用，或借鑑化用，或根據情境獨創。縱覽全程，匾額取名的過程，何嘗不是學習新事物過程的真實寫照。私以為學習之路，必先經歷理解照搬理論，借鑑學習知識，最後融會貫通，自成一派的過程。
誠如葉聖陶所言：“藝術的事情大都始於模仿，終於獨創。”許多成功的創作都離不開前期的參考和借鑑。
對經驗的移用鑄就了自我的創新。中國是一個詩歌的國度，搖曳在歷史長河中的無數詩歌向我們表明，移用之舉，有可能會產生事半功倍的效果：王勃移用曹植詩中“丈夫志四海，萬里猶比鄰”一句，寫出“海內存知己，天涯若比鄰”的千古佳句;葉紹翁《遊園不值》中：“春色滿園關不住，一枝紅杏出牆來”也是脱胎於陸遊《劍南詩稿》：“楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出牆頭”;曹操也曾用《詩經》中“青青子衿，悠悠我心”來表達自己求賢若渴……移用前人詩句，能夠藉助前人已成之境，來述説個人新的情思，其情其思顯得更為藴藉深遠。
對前人的模仿孕育了創新的枝芽。誠如寶玉“沁芳”一詞的提出，正是對賈政“瀉”字的引申和創造。鄭板橋年輕時曾潛心臨摹歷代書法名家的作品，其臨摹的作品甚至達到以假亂真的地步。儘管如此，他仍然沒有受到世人的關注。但也正是在此基礎上，他能夠博採眾長，用隸書參以行楷，獨樹一幟創造非隸非楷，非古非今的“六分半書”——板橋體。模仿不是讓我們在前人栽下的巨樹下迷失自我、質疑自我，而是激勵我們學會在迷霧中反思自我，尋找自我。
但模仿再好，沒有創新，終會是未竟之志。誠如艾青所言：“沒有變化，再好的歌也會叫人厭煩的。”從《醉翁亭記》確定“翼然”，結合實地情況又有了“瀉玉”，到最後推陳出新敲定“沁芳”一詞，環環相扣，缺一不可。翻開歷史畫卷，中國共產黨帶領中國人民從前期照搬蘇聯經驗到模仿西方制度經驗，發動“師夷長技以制夷”的洋務運動再到開創中國特色社會主義道路，一步步的探索、一次次的改進，才有了中華民族從站起來到強起來、富起來的飛躍。有移用和模仿為前提的創新，猶如站在巨人肩膀上，規避了錯誤風險，創造出屬於自己的風采。
中國共產黨在百年征程中走過風雨，在歷史風雲中盡顯英姿。我們應深刻理解：模仿與借鑑讓我們披荊斬浪，看到鷗翔魚遊的天。而獨立創新讓我們獨立自強、自成一派，奔向鋪滿鮮花的康莊大道。經歷借鑑與模仿，創新顯得更有意義。
第3篇
仁者見仁，智者見智，這是生活中常見的現象，面對同一件事，不同有的人有不同的看法，這也很合世情之理。藝術上審美如此，生活中見識亦如此。但畢竟事有真假，理有對錯，詞有好壞。“大觀園試才題對額”一章裏，寶玉與眾人的看法並不一致，獨出心裁地提出了“沁芳”一詞，受到父親等的誇讚。從此看，尋求其本真，是多麼得可貴與必須呀!
“仁者樂山，智者樂水”，這是悟得了仁與智真正意義的超高智慧的'再現，如孔子，修養出了至高的仁義禮智，一生宣講仁德之道，終生奉獻儒家學説而救天下於水火之中，故而才説出了此句名言。看山是山，看山不是山，看山還是山，三句玄學的反覆，讓無數凡夫思考了許久也終無法領悟其中奧祕，其原因於是他們根本不懂什麼是山，什麼是水，更不知道此山與彼山原本出自你我那顆無形無態之心，是它決定了眼前世界的顏色與形狀及未來的走向。
心生萬法，心是世界的本源，更是世界的唯一主宰者，這是佛的見地，也是看透這個世界真相的必須結果，此結果與孔子、老子等英雄所見略同，故而佛道儒三學能非常有機地融合於一體而成為中華文化的主流，奔湧不息幾千年而生機勃勃。它也告訴我們：只有透過現象看本質，才可以把握事物的真相與規律。否則必然落於盲人摸象、管中窺豹的淺俗之界。如同一個希特勒，有人瘋狂追求，有人則萬般詛咒。同一內容的二十四孝，有人看到了真誠，有人則看到了腐朽。
同一個哈姆雷特是有千萬不同的讀者，但任何一位讀者都應該遵循事物的本質，而不能只看其表現。表相萬千，本質一個，世界紛紜，源於道一。道生一，一生二，二生三，三成萬物。易有三變：不變、簡變與易變，只有緊緊抓住不易之本，方可明徹變化之相。智者老子就是在恍兮惚兮中,看到了其中的物與精，故而寫出了超越古今的《道德經》。
世界本源於真誠之心。此心是先天之有，非後天而生。前者與天地相同，後者遠離天地之道;前者是真的，永恆不變，後者是假的，暫時而有。放到大觀園這裏，主張從歐陽修《醉翁亭記》選一個“翼然”者，是僵化死板的心識，一看就是朝廷政客之迂腐特徵。賈政提出用“瀉”，是典型的順水而流，也是沒有主見之心。寶玉提出了“沁芳”，既點出了花木映水的佳境，又契合元妃省親之事，藴藉含蓄，思慮周全。可以看出，寶玉的心真的在元春省親的本質上，而少了外在的種種思慮。
要用一顆真心去看待這個世界，這或許就是曹雪芹寫《紅樓夢》的初心。此心可以應用於任何事物上，可以創造出更新更好的妙境，因為心中藏有世界最美的風景。
