《典籍裏的中國》的觀後感5篇 "發現古籍之美：《典籍裏的中國》引發的文化探索"
《典籍裏的中國》是一部介紹古代中國經典文化的紀錄片，通過探究《周易》、《老子》、《孟子》、《詩經》等經典著作，為觀眾揭示了中國古代哲學、文學、歷史等方面的精髓，引領觀眾走進博大精深的中國文化世界。
第1篇
今天上午我回看了央視的一檔文化欄目《典籍裏的中國》，本期選取的典籍是《尚書》。《尚書》被譽為政書之祖史書之祖，的確堪稱典籍。這個節目採用了讓現代讀書人穿越的方式，實現了現代人與西漢時《尚書》護書人講書人伏生對話，以此來詮釋《尚書》裏邊的經典要義。其中有兩個主要場景，一個是通過王維的畫作《伏生授經圖》，引出項羽放火燒咸陽，使得許多珍貴的書籍被焚燬，伏生把《尚書》藏在牆內，若干年後已經有部分竹簡被毀導致內容散佚，又恰幸漢文帝重視文化，派晁錯向伏生學習《尚書》要義，也為《尚書》的流傳做出了不可磨滅的貢獻。
話説回來，《尚書》何以會成為經典?最主要是思想上意義深遠。比如“民為邦本，本固邦寧”，這就是最早提出的民本思想，它與孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”是相同的，都在強調人民在一個國家發展中起到了決定性的作用。這個主旨的表現是通過對《尚書》裏邊的《牧誓》演繹詮釋的。商周之間的“牧野之戰”是一次以少勝多的典型戰役，其中突出了以民為本民心所向的重要性。另一個內容的展示是《禹貢》，這個故事是通過大禹治水來告訴後人劃分九州的史實及意義。那是我們中國最初的疆域劃分，在此基礎上，我們中國經歷了千年的疆域演變，分分合合之後形成了統一的大中國。
這個節目最大的意義是通過對典籍的詮釋，來告訴今人我們中華民族的文化傳承，以及沉澱出的民族精神。這也充分體現了中國的文化自信。但同時，我也覺得，觀賞這樣純文化節目的觀眾還很有限，畢竟文化程度不高的人對中國古代典籍的理解是極不到位的。在現實生活中，能夠對《尚書》進行獨立閲讀的人，恐怕在學歷上至少要高中學歷，能夠理解精髓就需要專業能力較強的知識分子甚至專家教授了，所以《典籍裏的中國》能夠像《百家講壇》那樣，使歷史文學在一個節目裏獲得普及和推廣，這是比較有意義的。尤其在娛樂氾濫的今天，我還是比較希望主流媒體能夠多一些這樣的節目，努力扭轉一下青少年過於關注娛樂八卦的不良形勢。
第2篇
今天我在電視上看了一個節目，名叫《典籍裏的中國》。這個節目讓我看得眼淚直下，眼淚在眼眶裏打轉。古人的詩詞和精神都讓我刮目相看呀!
有個兩千多年以後的讀書人，帶着我們回到兩千多年前去，遇見護《書》人--伏勝先生。讀書人過來請教伏勝《書》好在哪兒?伏勝首先講了“禹貢”就是關於大禹治水，大禹不僅治水，還有更大成就，就是大禹披九山、通九澤、決九河、定九州，那九州指的是冀州、兗州、青州、徐州、揚州、荊州、豫州、梁州和雍州。廣大的冀州是大禹用足跡一步一步地丈量出來的，古人稱大禹的足跡為“禹跡”。
講完“禹貢”之後就開始講他護《書》的經歷了。伏勝壯年時，曾經是秦國的博士，天下的《書》大都被毀了。伏勝，只知道國家藏一部、他家藏一部，一次大火把國家藏的《書》化為灰燼，伏勝把《書》看成一條活的生命，伏勝與他的妻子和兒女為了逃避兵火，帶上了一車的《書》，坐馬車出咸陽回山東老家。伏勝在中途遭遇兵劫，伏勝的兒子愛護《書》，以命相搏，被亂兵殺害了，伏勝的妻女顛沛流離。後來，伏勝的'妻子病重，那一年天降大雪，小女兒因險凍死和餓死。為了取暖他們可以燒掉一車箱《書》，但伏勝的妻子寧死也拒絕燒掉一車《書》。伏勝的妻子説：“這一車的書，是愛子以命相搏才得到保住的”。伏勝的妻子捱餓受冷已經氣衰力竭，伏勝的妻子知道這一車《書》，如愛子的性命，已經比她自己的性命更貴重了。伏勝回到家鄉，剛好家鄉也遭遇兵火，伏勝只好將《書》藏於故宅牆內外出避難。伏勝無時無刻掛念着家中藏的《書》，伏勝當天下初定，他再回家園，鑿開牆壁發現書簡多已朽毀，完整的篇目僅餘二十八篇了。之後伏勝要晁掌故把《書》給帶回都城，流傳天下，之後讀書人帶伏勝到現代的圖書館，古人叫藏書祕府。
惟殷先人，有冊有典，每一本典籍，都是中華文明傳承之路上一盞不滅的明燈，而《尚書》的光芒之閃耀至今，無論孔子活伏勝，都是用生命去延續和守護這盞燈的人，酌古至今，學史明智，豐富而珍貴的典籍，值得沒一箇中年國人去品讀，也應該與世界分享，讓我們從典籍中汲取智慧，走向未來。
第3篇
?天工開物》這本書由宋應星初刊於1637年(明崇禎十年丁丑)，共三卷十八篇，全書收錄了農業、手工業，諸如機械、磚瓦、陶瓷、硫磺、燭、紙、兵器、****、紡織、染色、製鹽、採煤、榨油等生產技術。
?天工開物》是世界上第一部關於農業和手工業生產的綜合性著作，是中國古代一部綜合性的科學技術著作，有人也稱它是一部百科全書式的著作，作者是明朝科學家宋應星。外國學者稱它為“中國17世紀的工藝百科全書”。
我看了書，感到涉及面廣，雖然是文言文，但有譯文，註解，並配有圖，圖文並茂，雖然已經有三百多年曆史，但傳承到今天仍然有一定的作用。
在古代中國，“學而優則仕”是被廣大知識分子普遍認可和遵循的“鐵律”，凡是稍有志向之人，都會飽讀詩書、參加科考，希望仕途亨通、光宗耀祖。
三百多年前的宋應星剛開始也是如此。29歲的宋應星考取了全省第三名舉人後，自己倍受鼓舞，然而接下來連續五次會試都名落孫山。這對當時還一心追求功名的他來説，打擊無疑是巨大的。
後來他轉向與“功名進取毫不相關”的學問，向底層勞苦羣眾請教，立志有所建樹。
當宋應星把志向從科考轉向實學後，他便開始了不懈的實踐和奮鬥。他走遍南北，勤耕播種，向各類人員請教，一邊學習、一邊實踐、一邊記錄，終於完成《天工開物》的書寫作。
宋應星這種永不言棄失敗，努力奮鬥直到成功的精神是值得學習發揚的。
貝多芬言:"涓滴之水終可磨損大石，不是由於它的力量強大，而是由於晝夜不捨的滴墜。
?只有不斷努力奮鬥，才會有成功的人生。我們每個人都應微笑面對人生，沒有了怨言，也就不會有哀愁。一個人有了希望，就會對生活充滿信心，只要你用美好的心靈看世界，總是以樂觀的精神面對人生，你才會成功。
第4篇
?典籍裏的中國》是中央廣播電視總枱於牛年新春重點打造的大型原創文化節目。節目聚焦中華優秀文化典籍中的經典名篇，展現其中藴含的中國智慧、中國精神和中國價值，講述感人至深的傳承故事。節目綜合運用環幕投屏、實時跟蹤等新科技手段，創新設計出“歷史空間”“現實空間”，並以跨越時空對話的形式營造了“故事講述場”，生動演繹中華典籍精華的源遠流長。本節目是樹立文化自信的典範，對於大學聯考語文極具指導性。
大年七年級，《典籍裏的中國》在央視一套首播，穿越時空、對話先賢，以典籍作舟，暢遊華夏文明之河，沉寂千年《尚書》破壁而來。這本書穿越千年才重回世人面前，1900年敦煌莫高窟的藏經洞被王道士發現，內藏典籍萬卷，沉寂了近千年，這些典籍破壁而出。清朝末年，1910年，部分經卷被運到京師，《尚書》文獻當時最早的傳世文本也在其中。現在一萬六千餘件敦煌藏經存於中國國家圖書館，《尚書》便是其中一部分。世代傳承，在“傳承”中領悟中華文明，千年來，《尚書》歷經無數學者先賢薪火相傳。
?典籍裏的中國》中，倪大紅飾演的伏生以命護《書》片段讓觀眾不禁淚流滿面，秦末動亂，《尚書》僅剩國藏和伏生家藏兩部，後又遭遇項羽火燒咸陽，僅剩了伏生一部家藏，伏生視《書》如命，縱然亂兵刀劍相向、天降大雪，也不忍《書》損毀一絲一毫。為逃兵荒，伏生帶着家藏的《書》，從咸陽運回山東老家，途中他的妻、子為保護《書》，犧牲了自己的生命。華夏文明的傳承的重擔壓在了他身上，他和家人用生命詮釋了“薪火相傳”。網友：敬佩！敬畏！
節目演繹了《尚書》中多個場景，每個經典故事都讓人沉浸其中，節目中演員對故事入木三分的刻畫，看得觀眾熱血澎湃，淚流滿面。
是什麼讓華夏文明精粹綿延不絕？《典籍裏的中國》中，每一部華夏文明的典籍及其“薪火相傳”的故事，都將給我們答案。
第5篇
?尚書》並非上古之書，乃後人(孔子)尊崇、崇尚《書》之典籍而美化得名。上古之書，時間尺度要拉長，以三五千年為尺度，至少是7200年~10800年以上，三皇之前，甚至以萬年為尺度，幾萬年前乃至更遠古更太古。所以，《尚書》是上古與中古之間的書，若要以具體的時間推移作為計算尺度的話，“三古”劃分之名則是後代學者所處的具體時代，不得已而為之的事情;因為人類歷史再過幾千年或者幾萬年，“三古”又如何劃分都是個問題。
?書》《書經》《尚書》之演化，如果是《三墳》與《五典》的遺作，(《三墳》《五典》即：傳承“三皇”思想與“五帝”思想的書，即三皇五帝的道術)，那麼，還有一個可能是三皇之前的上古史要麼遺失，要麼已經被後人刪除了，因為上古結繩記事與甲骨文之前的文字符號，後人基本是很難看懂的了!
有了書，有了典籍，有了帝師，就有了學習復刻傳承的功能，因此文化的本質與天子的道術是不會斷層的，它會以另外的形式展現出來，比如《山海經》與《莊子》，近代有《毛澤東思想》。當然了，還需要有千古聖人的降臨，才能“天垂象，見吉凶，聖人象之;河出圖，洛出書，聖人則之”，以解讀天地密碼與天書密碼。
?尚書》中的記載，大禹治水，定九州，説明自上古以來，華夏一體，解放了全中國，解放了全人類;上古真人紀更是“天下一家”，“天道為一”，“地球人類命運共同體。”那麼，為什麼會產生中原與蠻夷的區別呢?東夷、南蠻、西戎、北狄，這幾萬年又發生了什麼演化呢?上古、中古與後古的蠻荒之地呢?上古、中古與後古的流放史呢?日月昭昭，不言自明。
“民惟邦本，本固邦寧。”“人心惟危，道心惟微;惟精惟一，允執厥中。”中古思想來自上古思想，下古思想來自中古思想，一脈相承。可是，道術將為天下裂，後人的思想越來越複雜，人格也越來越分裂，文化就越來越退化。文化的復興，就是要復興到天地間最本真的樸素文明。
