精選最新《紅與黑》讀後感論文3篇
《紅與黑》是法國作家司湯達(1783-1842)的代表作。這部小説既是一部愛情小説，也是一部政治小説，是一部批判現實主義文學的奠基之作。下面是本站小編給大家帶來的精選最新《紅與黑》讀後感論文3篇。希望大家喜歡!
01
我不想説於連和兩個女人之間的情感糾葛，雖然這是本書中最為清晰的脈絡。要評説這樣的愛情，我沒選擇地肯定會從倫理道德的角度開頭。因為即便是出於愛的自由選擇一樣是有道德承負的，但用道德倫理來判定情感的複雜性實在是一件令人恐懼的事情：個體生命的情愛感覺被限定成為整體社會評判的一部分，變成一種貧乏的平面切割。
於連愛情的複雜性在於，不論是對德萊納夫人還是瑪蒂爾德小姐，他的愛情都有徵服的企圖存在，而最後在監獄裏面對德萊納夫人，才是於連對世間情愛的真正理解。我不想用一種可以言説的標準來定位這段暗藏許多不可言説的心裏起伏的情感，我只能尋找更加純粹的入口深入。信仰，這是在任何社會環境中都會堅定並純粹存在的東西。
毫無疑問，於連在小説開始就透露了他的信仰：拿破崙(宗教對於於連來説並不在信仰的範疇之內，而僅僅是其實現野心的跳板)。從另一角度來看，這其實也是一種在複雜和階層分明的社會中的個人英雄主義，並且這種信仰看似已經到達一種可以為之效忠一生的地步。對於於連來説，拿破崙從平民到君王的傳奇經歷是他心中的一個夢，他希望藉由這個信仰他能夠尋找到一種比現實生活所允許的更高更自由更平等的生存環境和形態。其實信仰和生活一樣，有其表徵層面和內在層面
。於連的“拿破崙”信仰只是存在於其表徵，他想要一種受人肯定和尊重的生活，但是現實的情感淡漠和無法跨越的階級鴻溝使他的信仰堅持失去了基本的支撐力量，從而導致他的野心膨脹，失去了理性的限定。在他的信仰堅持過程中，他開始有意或者無意地向現實妥協，甚至自私和虛偽。然而，他有太多和社會格格不入的特質，虛偽的結果只能是激起他內在的極端厭惡和沮喪的心情。
在這樣的信仰堅持中，於連自己甚至也飽受煎熬。他不斷進行着內在的自我抗爭。首先，他的強大自尊心往往使他在不合適的時候説出激動的不得體的言論，這種自我抗爭來自於他本質的一腔熱血;另外，隨着於連對上流社會的逐漸深入，他也學會了剋制和世故，但這點又恰恰與他本性相悖。這形成了於連內心不同層面的自我抗爭，在這種自我抗爭極端化到甚至讓他墜入深淵的時候，他的信仰終於呈現出了其內在層面。
低等的社會階層賦予於連暗藏的自卑心理，自卑又導致他強烈的自尊心，信仰表徵層面的拿破崙正是他強烈自尊的守護和支撐力量，但其實於連的內裏甚至是無力和虛無的。被投放監獄對於於連來説不能定格為純粹的不幸，在監獄裏，於連開始深深地審視自己的人生軌跡，他發現，其實自己真正尋求的東西已經在內心充滿，在與德萊納夫人見面後，他更是確定了自己內心的滿足，因此他平靜地接受判決。對生活的真誠和信賴是他的另一種信仰，是信仰的內在層面，是內心真正尋求的東西。
表徵和內在兩種信仰對於於連來説，是輕重兩種不同的形態，表徵層面的信仰使他升向半空，捕捉懸浮着的短暫甚至飄渺，滿足他想要提升、拔離的慾望;而內在層面的信仰卻是生活最為充實的象徵，給他負擔，卻同時也使得他愈來愈貼近大地，貼近生活中的真切和實在，貼近生命中最本原卻也難求的東西。
兩種信仰相對的堅持方式也給於連營造了不同的結局，前者使他陷入仇恨和恐慌，甚至不清醒地企圖射殺自己的愛人;後一種卻使他在絕望的境遇裏發現生命的閃光，發現自己內心期待的堅守和平靜，恰是這種力量給了他平和麪對死亡的心境，使他在肉體的終結裏看到靈魂的永生。這種對生活的真誠和信賴的信仰不是浮雲而是厚土，使於連的內心得到了重生。
整個故事到這裏也便圓滿起來，從社會抗爭和批判進入到探究人性的層面，像激流匯入湖泊，歸於平靜卻深刻動人。從這一角度來看，司湯達的這部作品縱然有欺騙、鬥爭和死亡，但他實際最終選擇的其實是相信，而非質疑。
於連的時代離我們太遠，但有關信仰和人性依舊在生命思考的中心。現今的世界裏，信仰缺失是現代人面臨的最大困境之一。缺失信仰，於是營營役役的生命形態增多，輕浮的情愛形態增多。信仰不足以成為肉體生存的根本，但信仰的存在，使人生不侷限於身體的感官體會，而是使身體成為靈魂的居所，即便身體覺得沉重、艱辛，卻也能讓人看見生命的本質形態和最誠摯的情感歸宿，指引人們軟弱時堅強，恐懼時勇敢，迷茫時清醒，疑惑時堅信。
這應該是此書最為普及的意義。
02
《紅與黑》廣泛地展現了“19世紀初近30年間壓在法國人民頭上的歷屆政府所帶來的社會風氣”，強烈地抨擊了復辟王朝時期貴族的反動、教會的黑暗和資產階級新貴的卑鄙庸俗、利慾薰心。
19歲的於連，在一個唯利是圖，崇尚暴力的家庭中成長。他瘋狂崇拜着拿破崙，渴望像拿破崙那樣身佩長劍，做世界的主人。但在一個等級森嚴的社會裏，身為平民而擁有野心的他只能追尋他心目中的幸福，於是在他短暫的人生中於連命令自己去扮演那些不一樣的主角。他學會偽裝，學會虛偽。於是他能夠混跡於上流社會，能夠得到貴族的頭銜，能夠擁有金錢與他認為的愛情，只是，這樣的他在前進的道路上，遺失的是生命力，迷失的是最初的夢想。
作為拿破崙的熱情擁護者，英雄業績、偉大事業和自由的嚮往者，他從充溢的感情出發尋找一種比現實生活所允許的更高,更明智,更輕鬆的生存形態。而這個虛假、世故和冷冰冰的世界卻滿懷敵意地始終站在他的對立面。他曾經有意或無意向現實妥協，變得自私、虛偽、狡詐了，原來的理想主義觀念被所謂“清醒”的光焰漸漸燃燒，然而他畢竟不屬於那個統治階級，當被那個階段當作卑賤的敵人徹底地拋棄時，他才猛然從夢境中情醒過來，絕望地與那個階級徹底決裂,在痛苦中迴歸自己真正的靈魂王國。但這時他的生命也行將結束，一個桀驁的靈魂在命運的塵標上簡短而崎嶇的軌跡終於不再延續，紅色的鮮話的光點最終為周遭的濃黑所吞沒。
渴望飛翔的少年在失去曾經的完美的同時終究沒有戰勝命運，入獄的於連明白了自己此生追求的幸福多麼虛無，應對死亡的來臨最後卸下一切面具，那個最真實完美的於連對着初戀情人説:“你要知道，我一向愛着你，我只愛你一個。”
於連的不幸在於懷着熾熱的觀念走進一個感情日漸冷漠的世紀。這是對那個社會的反抗，也是對碌碌無為，虛度青春的反抗。年輕有力的青年於連表面上看是被毀於病態的感情，實際上是被毀於當時病態的法國社會。這正是很好地揭露了當時法國舊社會的黑暗。
作為一部偉大的批判現實主義的小説，《紅與黑》並沒有從概念出發，將主人公於連圖解成一個追求功利的符號。相反，作者卻給予了他深切的同情，透過人對慾望的執着追求與追求不到的痛苦來批判那個時代特定的社會現實。
在社會現實阻得實現抱負時，只有兩種選取：退避或是反抗。那些碌碌無辦的人不求上進，整天抱怨生活乏味的青年就是退避者，他們或許平庸且舒適卻會被社會的前進所淘汰。能不斷樹立人生目標、決定實現人生理想的青年，便是和於連有同樣氣概的反抗者。這也是《紅與黑》的一大價值所在。
03
高貴的出身剝奪了性格的力量，而沒有性格的力量就不會被判處死刑。
——《紅與黑》
1815年，法國迎來了復辟王朝時期的社會生活。教會的黑暗和資產階級新貴的卑鄙庸俗、利慾薰心，填滿了1815年到1830年這十五年的時間。而於連的故事，就發生在這樣一個“紅”與“黑”相交替的年代。
於連的童年，生活在對抗擊歐洲的騎兵凱旋而歸的無限崇拜當中。在那個“紅”色的年代裏，英雄業績充滿了整個資產階級革命，而拿破崙則通過鞏固和調整了某些條件，保證了農民能夠自由無阻礙的利用他們剛得到的法國土地並滿足了其強烈的私有欲。在這時，自稱“鄉下佬”、“農民的兒子”的於連就很自然的成為了拿破崙的崇拜者。
於連崇拜拿破崙，還有一個十分重要的原因，在拿破崙時代以等價交換為基本原則的資產階級法權有最充分的體現，平民出身的士兵只要立功戰場就能提升為將軍，普通的文職只要辦事幹練就能當上高級官吏，這正是小資產階級青年於連所向往的前途。而成年以後，於連的生活卻陷入了一片黑暗腐朽的復辟時期，“黑”色的年代已經來臨，封建貴族力圖用封建等級制的原則來堵塞非貴族出身的青年的出路，此時的於連想要向上爬，只能夠投靠教會，充當“教會的一根棍子”，幹卑鄙骯髒的特務勾當。
此時的他苦悶至極，他嚷道：“啊!拿破崙確實是天主為了法國青年才派來的!今後誰來代替他呢?沒有他，不幸的人們怎麼辦呢!即使是那些比我富裕的人，勉勉強強有幾個埃居可以受到良好教育，可是沒有足夠的錢在二十歲去買一個服兵役的替身和謀一個職業，他們又能怎麼辦呢!不管怎樣，這個不幸的回憶將永遠使我們不會幸福了!”是的，拿破崙在滑鐵盧的時候戰敗了，通過自由競爭、個人奮鬥得到資產階級法權所保證的個人利益的年代已經不復存在了。而在這個時候，於連的心裏，油然而生的是，對權貴的報復。
他憑藉驚人的好記性把一本拉丁文的《聖經》全部背了下來，轟動了全城，於是他來到了市長德·雷納爾家做了一名家庭教師。在這個全城最漂亮的花園中，他遇到了德·雷納爾夫人。夫人對他產生了好感，夫人的女僕愛麗莎也愛上了於連，而於連拒絕了女僕的愛情。
德雷納爾分人得知此事心理異常高興，她發現自己對於連，已經產生了一中從未有過的感情。一天晚上，在市長家的菩提樹下，於連無意間觸到了德雷納爾夫人的手，她一下子縮回去了，於連以為德雷納爾夫人看不起他，便決心必須握住這隻手。第二天晚上，德雷納爾夫人的手被於連緊緊地握着，這下滿足了於連的自尊心。
他開始追求德雷納爾夫人，同時，於連的膽子也變得越來越大，他想：“我應該再進一步，務必要在這個女人生上達到目的才好。如果我以後發了財，有人恥笑我當家庭教師的低賤，我就讓大家瞭解，是愛情使我接受這位置的。”他們相愛了，而他們的愛情，卻是完全出於一種野心，一種因佔有慾而產生的狂熱。
後來，他的確風光了。他藉助德雷納爾夫人被聘當上了儀仗隊隊員，使他現在公眾面前出了一點小風頭，引起了滿城風雨，招來了上流社會的蜚短流長，以致再也無法在本地立足，不得不躲到神學院裏當學生。在這裏，於連告訴自己：“在拿破崙的統治下，我會是個軍曹，在未來的神父當中，我將是個主教。”由於成績名列前茅，院長讓他當新舊約全書課程的輔導教師。但是後來，院長辭職，於連被介紹到侯爵家做了祕書，在這裏，他開始了自己的第二段戀情。
如果説於連對德雷納爾夫人的追求還有某些真摯情感的話，那麼於連對瑪蒂爾德小姐的愛情則純屬政治上的角逐。
在德拉莫爾侯爵府中出入的淨是些“漂亮的壞蛋”及“帶勛章的惡棍”。他是在革命時期跑到國外投靠外國封建勢力的流亡貴族，現如今他又回到巴黎，成為“法蘭西的大臣”，他賣官售爵，結黨營私，策劃陰謀，他家的晚宴舞會燈火輝煌通宵達旦。他是個實實在在的上層社會的人。
而此時的於連，在貴族社會的薰陶下，很快就學會了巴黎上流社會的藝術成了一個花花公子，脱離了外省青年的土氣。他並不喜歡瑪蒂爾德小姐的請高與傲慢，但是轉念一想，瑪蒂爾德小姐是一個“能夠把社會上的好地位帶給她丈夫”的女人，他又開始了對瑪蒂爾德小姐的追求。
瑪蒂爾德小姐的思想古怪，奇特，別人無法理解他的行為。她身上頗有男子氣概。於連對自己好，她會開始反感和看不起他，而且刻意和他保持距離，而當心上人故意寫匿名信試探她時，她又會像個孩子一樣投入他的懷抱。她在花園裏主動挽着於連的胳膊，但他又説“我恨我委身於第一個來到的人”。可是懷孕的她最終還是和於連結了婚，於連被授予了貴族的稱號。
而當他得到侯爵的重用正要擠進上流社會的時候，德雷納爾夫人被迫寫了告發信，使他向上爬的美夢毀於一旦，惱羞成怒的於連向他深愛過的女人開了槍。於連被捕入獄。在這個時候，他終於冷靜了下來，他開始對自己的行為感到悔恨恥辱，他意識到野心已經破滅，但死對他並不可怕。
他説：“我不向你們祈求任何恩惠，我一點也不存幻想，死亡正等待着我……即使我的罪沒有這樣的大，我也會看到許多人並不會因為我年輕而憐惜我，他們想要通過懲罰我來懲戒那些出身微賤，為貧窮所困，可是有幸稍受教育，竟敢混跡於富貴人所謂的上等社會青年。”
在一個晴朗的日子裏，於連走上了斷頭台。瑪蒂爾德小姐買下了他的頭顱，德雷納爾夫人在他死後的三天，包吻着她的兒子，也離開了人間。
事情就這樣的結束了，於連的兩次與時代風雲緊密相連的戀愛也就這樣的失敗了，他的經歷告訴我們，貴族階級佔統治地位的上流社會，絕不容許一個平民青年擠進來，它必然要通過種種方式把這種青年扔出去，毀滅掉。在那個年代的法國，有着千千萬萬個於連索雷爾。
他們在當時社會條件下進行追求就必然遭到惡果。高貴的出身剝奪了性格的力量，而沒有性格的力量就不會被判處死刑!於連想要穿越充斥着平庸的灼熱沙漠，他野心膨脹，費盡心機的利用愛情利用女人利用教會。可是在他生命的最後，卻不能不讓人感到真情。作者通過對小説人物進行了深度的心理描寫，又以深刻細膩的筆調充分展示了主人公心靈空間，廣泛運用了獨白的藝術手法挖掘出了於連深層意識的活動，創造了一首“靈魂的哲學詩”。
“紅”與“黑”到底各代表着什麼那?是拿破崙時代的軍服與復辟時期教會的黑衣，還是德雷納爾夫人的鮮血與瑪蒂爾德小姐的喪服?我不敢確定，但是我認為，於連追求人生的意義，是火熱的。而在在那個社會中，那些為了自己利益而拼命奔波，卻不理解自己存在的真正的意義的人，才是真正被黑暗籠罩的人吧。
