《聊齋》的讀後感5篇
寫讀後感不僅僅是一種功課，更是一次自我們發現和成長的機會，讀後感可以幫助我們更好地分析書中的人物性格和行為動機，瞭解他們的內心世界，本站小編今天就為您帶來了《聊齋》的讀後感5篇，相信一定會對你有所幫助。
《聊齋》的讀後感篇1
他被稱為“至情戰將”。但當他徘徊於兩個女人之間時她是否還配得上這個封號，甚至其中一個是她的妻子。他愛他的妻子嗎？也許他曾經愛過，在沒有小唯這樣的一個女子出現之前我相信。但當他把小唯帶回家時，在她對他妻子的信任不再是，他對他妻子的愛應該也不在了。剩下的只是他自己內心道德的約束。他在妻子面前一再強調我愛的只有你一個時，他的心是怎樣的心虛。這句話是多麼的無力。
他對妻子的愛在他相信他的妻子是妖時已經蕩然無存了。正如她在最後講的那句話：“佩容死了我和她一起死要是佩容回來你告訴她，我不是個好丈夫，我沒有好好保護她 。”對妻子只剩下道德上的愛了。他的心早已出軌。而最後他對九霄美狐説的話正好印證了這一點。“我愛你，可我已經有佩容了”她還是背棄了他對妻子的愛。
正如所有的暗戀者一樣，龐勇愛的很辛苦。但他也愛的至情至性。在佩容選擇了王生之後他拋棄了一切，選擇流浪。但當佩容需要他時他就會毫不猶豫的跳出來，不求回報。他一直相信這佩容，沒有一絲的懷疑。比起王生，他才是那個最愛佩容的人。但愛情總是無法完美的。曾經滄海難為水，除去巫山不是雲。但命運還是公平的，她碰上了另一個女子，她個佩容是兩個完全不同的典型。那是一個可以陪她浪跡天涯的女子。我想她是愛着龐勇的。她的義務就是除妖降魔。“我終於知道我為什麼無法成為真正的降魔者，是因為我心中充滿了恨。”我一直不是很理解這句話的意思。可能是她的了悟吧。這看到這麼多的死亡，看到在死亡中的愛情。還是她以前在除魔時對妖只有恨沒有愛。或還是她最終發現了他對龐勇的愛。
我不得而知，但我喜歡這位敢愛敢恨的女性。他是一個卑微的蜥蜴精，他對狐妖的愛也很卑微。他為她寧願讓自√白話文★√己墜入深淵，到最後失去了生命。小易的痴並沒用得到回報，到最後依然只有慘烈的死。愛着你像心跳難觸摸畫着你 畫不出你的骨骼。這樣的結局是喜劇嗎？也許吧？
《聊齋》的讀後感篇2
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小説集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼備，為中國文言小説集大成之作。內容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關係，反映了17世紀中國的社會面貌。
書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇於反抗，敢於復仇的平民的稱讚；而數量最多、質量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
?聊齋》情愛故事的性別基調是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對女性生存狀態充滿了關注和焦慮，源自他個人的情愛生活，更源於他得時代風氣之先。在《聊齋》中躁動着的女權意識不僅引領了清代小説對女性的關切同情，而且提供了一個文學個案，使我們瞭解女權意識是如何在17世紀的中國悄然萌生的，因此它更具人類學上的意義。
許多《聊齋》研究專家早就指出，《聊齋》故事中大多數女性鬼狐極為善良可親，它們不僅不害人，而且還熱情地幫助人，這與過去的志怪傳奇小説有着絕大的不同。但是，這是否是《聊齋》情愛故事的最顯着特點呢。其實，《聊齋》情愛故事的更大特點是女主人公們的在婚戀中大抵是主動者，此類故事大部分亦以女主人公的名字命名，也可看出蒲松齡的主觀意圖和情感偏向。在家世的利益，父母之命，媒妁之言仍然主宰着青年婚嫁的年代中，如果説蒲松齡筆下的鬼狐如嬰寧，聶小倩，小謝，白秋練等，可以不受人間禮法的羈絆，隨心所欲地追求自己的幸福，還是比較容易理解的話，那麼，世俗女子在婚姻大事上的主動熱情，則非有超人的勇氣不可，而類似的離經叛道式的自由擇偶，在《聊齋》中卻比比皆是。連名字都沒有留下的俠女，遇到窮得無力娶妻，但又樂於助人的顧生時，嫣然而笑，與之交歡生子，為顧生延一線之續；菱角聽了胡大成我為若婿，好否的要求時，眉目澄澄，上下睨成，意似欣屬焉，還主動關照胡，只要託其父的好友來提親則無不諧；劭女，細柳，綠娥，五可等姑娘都是自己選擇夫婿，諸家問名，皆不願，翻覆遴選，十無一當，搞得父母也失掉了耐性：天下迄無良匹，汝將以丫角老耶胭脂在家門口邂逅了白服裙帽，丰采甚都的鄂生，馬上意動，秋波縈轉之，鄂生走遠了，還脈脈含情地凝眺，她們大多也都是憑着自己的主動，找到了終身幸福。不僅如此，《聊齋》愛情故事的女主角在婚後也大都是家庭的主宰。紅玉，小二，青梅，細柳，鴉頭，白秋練等人，或剪莽擁彗，類男子操作，或以刺繡作業，經濟皆自任之，或晨興夜寐，經濟彌勤，或為人靈巧，善居積，經濟過於男子，將家政經理得井井有條；方氏，辛十四娘，成名妻等人，在家庭遭受重大變故時，顯得比丈夫更冷靜，更有主見，指揮若定，化險為夷；《夜叉國》裏的女夜叉母女皆男兒裝，輔佐兒子，丈夫征戰，奇勛半出於閨門；《仙人島》中的芳雲閨房中牙籤滿架，靡書不有，博學多才，勸自詡為中原才子的丈夫王勉從此不作詩，亦藏拙之一道也，王大慚，遂絕筆；《顏氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣，妻子女扮男裝應試，中舉及第，當上御史，退歸田裏後，將官銜讓給丈夫承當；《書痴》中的郎玉柱在琴棋乃至枕蓆之事都得接受顏氏的訓練；《黃英》中的馬子才自名清高，娶了賣菊而富的黃英，偏偏又不願沾妻子的光，把妻子家的東西送回去，遭到黃英的戲謔：陳仲子毋乃勞乎東食西宿，廉者當不如是。馬遂無言以對，不好再裝腔作勢。通過這類故事，蒲松齡明白告訴我們，在不少家庭中男子已無形中退居為配角。女性在家庭中地位的強化，最極端的例子是《大人》，《農婦》，《喬女》，《仇大娘》，《張氏婦》，《小二》等，這批女性在精神智慧甚至體力上構成了家庭中的強者，而男性在故事中則幾乎完全淡化為女性的附庸。不過這類故事為數不多，顯見不是蒲松齡關注的焦點，因此無須過多討論。
?聊齋》中更有意味的是大量的悍婦的故事。蒲松齡對凌辱丈夫，虐待公婆的悍婦是深惡痛絕的，這既因為他青年時代就遭受悍潑的嫂嫂欺凌，從而第一次領略了人生的苦澀和艱辛，也與他接受的教育有關，因而《聊齋》中的悍婦大多是被懲治的對象。這似乎是一種封建禮教本位的立場，但值得注意的倒不是蒲松齡對悍婦的厭惡之情，而是他對悍婦在社會上大量存在的無奈。
不僅《聊齋》中寫了二十多個悍婦，在他的詩文雜着俚曲中悍婦的身影也所在多有。如《禳妒咒》説明朝的名將戚繼光在家時他奶奶説跪着，他還不敢站着哩，《〈妙音經〉續言》更謂：牀上夜叉坐，任金剛亦須低眉；釜底毒煙生，即鐵漢無能強項婦倡夫隨，翻欲起周婆制禮，《〈怕婆經〉疏》：陽綱不競，遂而陰寇相尤；雌教成風，醋河失岸。再聯繫清初其他小説戲曲如褚人獲《堅瓠集》，西周生《醒世姻緣傳》，曹去晶《姑妄言》，李漁《風箏誤》等中普遍存在的悍婦故事，那麼，完全可以説蒲松齡思考的不僅是悍婦產生之因，他還透過悍婦現象道出了男性的集體酸辛尷尬，不過，《聊齋》有時認為悍婦比賢婦更有價值，《雲蘿公主》中的侯氏，對付誰都管不了的嗜賭丈夫，是每出限以晷刻，過期則詬厲不與飲食，甚至是刀砍，使丈夫改行為善。蒲松齡為之感歎：悍妻妒婦，遭之者如疽附於骨，死而後已，豈不毒哉！然砒，附，天下之至毒也，苟得其用，瞑眩大瘳，非參，苓所能及矣。另一篇不起眼的遊戲式故事《狐聯》，説的是一對顏色雙絕的狐女挑逗自稱生平不敢二色的焦生，狐女調侃焦生：君髯如戟，何無丈夫氣無丈夫氣，即男性的雌化，可以説是蒲松齡對男性的評價，也是《聊齋》情愛故事的性別基調，男性的強悍偉岸與女性的嬌弱細柔間的對應，在人類社會中曾經是再自然不過的現象，而在《聊齋》中卻來了一次大顛倒。性別倒錯的描寫，實質隱含着蒲松齡對女性的正視，在文學史上這是破天荒的。
西方近數十年來興起的女權主義運動，正是站在重新審視人類文化的高度上，試圖否定曾被視為天經地義的傳統男權文化，張揚婦女解放，提出女性應與男性分庭抗禮的思想。可問題的關鍵是，女權意識，女權思想既不是在一個早晨突然降臨的，也並非僅出現於西方，其明朗化和自覺化歷經相當長曆史階段的醖釀，積累和衍化。如果忽視了這一漸進的過程，我們對女權意識的認識，可能就是被扭曲了的。而《聊齋》中情愛故事的價值之一，就是它提供了一個文學上的個案，讓我們能從一個特殊的角度去了解女權意識在17世紀的中國是如何悄然地躁動萌生的。
《聊齋》的讀後感篇3
同學們，中國古代神話故事除了盤古開天地、女媧造人等神話傳説外，另外一種就是鬼怪故事，它就是《聊齋志異》。《聊齋志異》是中國古代靈異志怪小説的集大成者，有空前絕後之美譽，其玄奇驚異刺激的鬼怪傳説，歷來是人們茶餘飯後的經典話題。
?聊齋志異》表面上看來講的是鬼狐仙怪，其實字字都是人情世態，字裏行間無不包含着對人生社會的深刻體驗和人生智慧;在現實和虛幻之間，一個個狐仙鬼魅不再猙獰可怕，在嬉笑咋怒中透露着情深意重，讓人至於一個浪漫温馨、超凡脱俗的別樣世界。而在那裏面除了講述鬼怪們的情誼和許多陰陽兩界的奇怪故事，還有講述人類智慧的文章。
比如《狼》這篇文章，講述了農夫如何殺死兩隻狼的故事。一個屠夫在晚上回家，擔子裏的肉賣完了，僅有剩下的骨頭。屠户在路上遇到了兩隻狼，緊隨着他走了很遠。
屠夫十分害怕，擔心前後受到狼的攻擊。屠夫看見田野中有個麥場，場主在裏面堆柴，覆蓋成小山似的。屠夫於是奔向麥場，倚靠在柴草堆下，卸下擔子拿着刀。狼不敢上前，瞪眼朝着屠户。
一會兒，一隻狼徑直走開，其中一隻狼像狗一樣蹲坐在前面。很久，狼的眼睛好像閉上了，神情悠閒得很。屠夫突然起身，用刀劈砍狼的頭，又劈砍幾刀殺死了狼。屠夫正想要走，轉身看柴草堆後面，一隻狼在其中打洞，意圖想要鑽洞進入柴草堆來攻擊屠户的後面。狼的身體已經鑽進入一半了，只露出屁股和尾巴。屠夫從後面砍斷狼的大腿，也殺死了這隻狼。屠夫才明白之前的狼假裝睡覺，原先是用來誘惑敵人。
還有一篇叫做《賈兒》的故事，講述了賈兒母親被狐狸纏身，日漸嚴重，家人防不勝防，最終母親神志失常了，不允許家裏人接近她。賈兒卻立定主意要除掉狐狸，他佯裝遊戲，實則精心準備，可惜只砍掉狐狸的尾巴。之後得知狐狸要僕人去買酒，他又事先在買好的酒裏面下毒，並喬裝成一個狐狸僕人，將毒酒送進了狐妖的肚中，最終除掉了狐妖的故事。
看到這幾篇故事，讓我明白了，只要擁有智慧和勇氣，沒有事情是我們辦不到的。我原先十分怕狗，之後姐姐家養了一隻小狗，慢慢的怕狗的毛病也改正了，以後我要鍛鍊自我的勇氣，期望也能象這位少年一樣，擁有過人的勇氣和才智，以後成為國家的棟樑之才。
《聊齋》的讀後感篇4
“書籍是人類進步的階梯。”而這本《聊齋志異》也是其中一級重要的階梯。
?聊齋志異》這本書的作者是蒲松齡，這本書的主要內容分二十二個。其中《促織》講成名一家，為了捉一隻蟋蟀應付官差，害得愛子慘死。兒子死後，化為蟋蟀，所向無敵，後來獻給皇上，成名因此驟然富貴。我讀完這個片段後，覺得成名為了捉一隻蟋蟀應付官差，讓自己的兒子慘死。十分不值得，雖然後來成名驟然富貴，可失去了的愛子卻永遠地離他而去了!也讓我懂得了我們不僅要珍惜自己現在的生活，還要盡到自己的責任!
還有一個片段《小翠》主要講王太常的兒子元豐生性痴呆，狐女小翠為了報恩自願嫁他為妻，並只治好了他的痴病。不料王家因一點小事而趕走了小翠。另娶一女，極像小翠。我讀完這個片段後，覺得王家因一點小事而趕走了小翠十分不對。因為這只是點小事而已，何必要趕走了小翠。也讓我懂得了我們自己不可以因一點小事而不理睬對方，並和大家和睦相處。
還有一個片段《種梨》主要講一個道士向一個賣梨人討一個梨吃，賣梨人不肯。一個人好心買了一個給道士，道士吃完梨，把梨核往地上一丟。立刻長成一棵大梨樹，道士把梨分給大家，賣梨人也來看道士變戲法。看完後賣梨人回到梨攤，他的梨一個也不剩，賣梨人才明白道士分給大家的梨是自己的梨。我讀完這個片段後我懂得了不幫助別人的人一定會得到報應!
這本《聊齋志異》裏的22個故事都十分有趣，希望大家找來讀一讀。
《聊齋》的讀後感篇5
寒假裏，我讀了一本網上推薦的書：《聊齋志異》。我知道有這本書是媽媽告訴我的，但是當我問她詳細內容時，媽媽卻説：“我記不大起來了，但是以前看的時候晚上都不敢睡覺。所以，當在網上看到這本書時，我便開始閲讀起來。
令我印象最深的是《畫皮》這一篇。大概內容這樣的：一個姓王的書生在外出的時候，遇到了一個漂亮的女子。那個女子對王書生説：她被丈夫趕出來的，現在沒有地方住。王書生看她可憐，就把她領回了自己家。一天，他遇見了一個道士，道士告訴王書生身上有一股妖氣，可王書生不信。當王書生回到家時，發現書房的門鎖着。
他就往窗户裏一看，一個妖怪正在用筆描皮，描好後，再穿上，又成了那個女子，王書生嚇得趕緊去找那個道士。道士給王書生一個拂蠅子，讓他掛在門上，王書生照辦了。
不一會兒，妖怪看見了拂蠅子，氣得把拂蠅子給撕了，還吃了王書生的心。這時，道士趕過來，把妖怪制服了，並請來一個髒兮兮叫花子（其實是個神仙）把王書生給救活了。通過這個故事，我知道了：人不可貌相，外表美麗的女子是狠毒的妖怪，醜陋的叫花子卻是救人的神仙。
讀完這本書後，雖然不像媽媽説的那麼可怕，可我懂了不能只看外表，而要看人的內在，才不會上當受騙，造成損失了。
這幾天，我讀了一本新書——《聊齋志異》。裏面寫的是關於鬼狐仙怪、花妖樹精的故事，又稱《鬼狐傳》。這本書是清代小説家蒲松齡的著作，也是我國古典小説的巔峯之作。
這本書借狐鬼仙怪介紹芸芸眾生和世間百態，讀起來耐人尋味，曲折而巧妙的反映了當時社會上爭鬥矛盾。這本書，表面看上去只是狐鬼精怪的故事，但是故事裏卻包含着一層又一層的意思，有些反對當時官場的腐敗，爾虞我詐；有些是讚美誠實守信，吃苦耐勞，知恩圖報。
?聊齋》這本書在刻畫人物方面也有很高的成就，短短的上千字，甚至幾百字，就把人物刻畫得栩栩如生，活靈活現。比如小翠的天真爛漫，嬰寧的純潔、愛笑，酷吏豪紳的暴虐等等都有血有肉。
這本書給我的感觸太多，趕過任何一本書給我的感觸，雖然恐怖，可是又充滿了悲傷，雖然悲傷，卻又充滿了人情味。
這本書給了我許多啟示，它讓我懂得了好人有好報，惡人有惡報的道理，有時間我就拿出來讀讀，激勵自己，多多奉獻讓這個世界更美好更和諧！
