《理想國》最新優秀讀後感範文三篇
柏拉圖心中的理想的國家的人是充滿智慧的勇敢的，不信你去看看《理想國》就知道了，看完書之後，你也有不少收穫吧，下面是本站小編整理的《理想國》最新優秀讀後感範文三篇，快來看看吧。
《理想國》最新優秀讀後感1
其實《理想國》是政治學的著作，這我在第一篇的讀書筆記中已經説了，所以他要解決的也是關於國家的建設的問題，我們知道的是，在人與人之間形成社會的時候起，國家的建設就已經引起了人的關注，特別是在以後的人們的論述中有很明顯的體現，(在這個讀書筆記結束後我將寫關於孟德斯鳩的《論法的精神》的讀書筆記)所以關於國家的建設我們必須深刻的理解之後你才知道為什麼那些寫於書紙上的言論是那樣的重要，因為人與人之間的關係已經不是一個簡單的羣體了，他們已經擴大了，而治理的艱難也就體現了出來，這個時候，什麼樣的國家結構是合理的，什麼樣的國家的形式是合乎人的理性同時也合乎大多數人的利益的，就需要一個清晰的認識和釐定了，在柏拉圖的理解中我認為由於他自己的貴族的身份和他處於當時雅典的民主政治的領袖伯里克利去世而民主政治沒有很好的發展的時候，外受到斯巴達人的統治，內部也不怎麼協調的背景下，他考慮的是如何從一個完善的角度來更加有利於制度的建構，同時可以保障大多數人的利益的時候保障城邦的正義，所以政體的選擇在很大的程度上加入了這樣的考慮，是時代的情勢所要求的，當然其中有柏拉圖自己的哲學家的思考在裏邊。
在《理想國》中，柏拉圖討論的政體有五中，即王政政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。柏拉圖也分別給出了五種政體不同的內在的性質和本身存在的區別,我們或許知道,在這五種政體中在今天我們實行的主要的政體就是民主政體,誠然,在柏拉圖的理解中他認為最好的應該是一種哲學王統治的王政,那樣的話,因為哲學王自己的素質優異於常人,所以在城邦的建設中就可以達到最好,而最壞的或許暴君的統治了,因為那是一種毫無秩序可言的政體,而在那樣的社會中一切的東西的發生和其他的什麼都來自於君主的意志,那麼就毫無一個預期可言,在那樣的時代中,國家的統治是十分的不穩定的,那麼在哲學王其次的就是民主政體,就是我們在今天廣泛實行的這種,當然我們要清楚的是在我們今天的民主政體的形式中和柏拉圖的理解是有區別的,但是它們在理念上和在目標上 是一致的,儘管他可能不怎麼好,但是就如同我的一位憲法學的老師在講憲法的時候説的那樣,現在的 制度(當然很大的程度上是指法律方面的)雖然不是最好的,但是最起碼的一點我們知道他不是最壞的.這樣的理解和這樣的思維或許是我們所欠缺的,所以我想説的是,在我們今天,從柏拉圖的城邦建設理念出發而產生的一系列的東西在我們今天的眼中或許是不怎麼樣的,但是從那個時代起我們從來沒有停止過對於民主和自由的探索,在這樣的政治體制的理想追求中我們正在逐步的完善我們的生活.
今天的時代是一個民主發展很好的時代,在一個多元化的時代中,思想的發展和自由的理想的 傳播,將導致人的生活發生很的變化,我們知道,柏拉圖告訴我們的或許不僅僅是一種政治體制的追求,更多的 是對人的關懷,這個在今天的時代中是需要體現的,我們今天以人為本或許是一種這樣的追求了,但是,對於人的 尊重和理解由來已久,這是西方的東西,或許可以這樣説,我們今天的很多的東西無不是來自西方,政治體制就是一個很明顯的例子,而我們封為經典的馬克思就是西方人,所以我們無法迴避和西方的思想的碰撞,但是我們還是需要有一個清醒的認識的,從對於柏拉圖的 閲讀中我知道了追求那種理想制度的艱難,但是今天我們的時代卻連一個最低的限度的東西都沒有達到,或許這個是我們接受的問題,錢中書先生在<圍城>中説:中國人就是厲害啊,外國的東西,來一件毀一件.或許是一時的憤激之語,但是也不無道理的,所以我們知道,在今天的時代中國家的建制或許是很重要的,改革的必然在我們今天國家的背景中就是如同在柏拉圖的時代------你知道我的意思並不是一種簡單的類推-------民主政治的追逐需要我們的努力,因為我們還沒有那樣的理解和那樣的體驗,從清王朝倒台到今天,你看道了什麼?或許我已經扯遠了,但是,理解卻是必要的?那你理解嗎?
《理想國》最新優秀讀後感2
《理想國》中的幸福玄想 二千多年前的希臘人用自己的思維揭開了不一樣的世界面紗，當然這個所謂的不一樣是相對於東方文明而言，比如中國。理性推演的世界總是給人一絲不苟，步步為營的謹嚴之感，或許相對於經驗而又隨性的詩三百，現代人可能覺得柏拉圖更為可信。
一． 關於愛情
作為一個推崇靈魂至上的愛情專家，顯然柏老師並不看好當下人們對於愛情婚姻的定位。房子車子是重要的，樣貌出身也要相當，但是有了這些對等之後就是愛情嗎，在此基礎上建立的婚姻家庭就是穩固的嗎，這種婚姻就是人們所追求的幸福嗎。這些都是值得考慮的問題，很實際，卻又很有價值。老先生説真正的愛情是愛情的雙方在精神世界是統一的，在靈魂的內部是共同追求真理的，在這種旨趣引導下的愛情遠離了人們對於肉體慾望的衝動，遠離了非理性的低級層次與消極趣味。愛情固然像是穿越麥田回來是兩手空空，婚姻可能是麥地歸來後手裏並不豐碩水靈的麥穗，看起來總是充滿了遺憾和悲壯，但是若真能如柏老師所言，倒也沒有那麼多苦痛與彷徨了，這就好像中國古人所信仰的“高山流水覓知音”，在一個正確的時空維度裏，遇見一個“知音”，愛情就被成全了，婚姻自然也就是幸福的了。
二． 關於國家
也許作為一個管理機器，冰冷的運行構件並不足以使我們有什麼人情温暖的聯想，因為國家這個概念內在就包含了某種崇高，像史詩一樣，多的是一種厚重，一種壓抑。在柏拉圖搭建的“理想國”中，自然也少不了這種“黃鐘大呂”。然而他又不希望平民自怨自艾，永遠無法找到機構下的生活樂趣。所以，他為我們提供了一系列“治癒系”的良藥——學習。
想站在一個更接近權力中心的位置，必須要接近真理，探究世界的內部運動，撥開層層的迷霧森林，直抵陽光普照的大地，抬頭仰望天空的瞬間，幸福的眼淚才會顯得如此的澄明清澈。在當代人的世界觀裏，權利本位——固有的就是一種噁心，而這種噁心並不能使人們敬而遠之，相反的，它披着慾望的花衣服迷惑着、刺激着人們內心深處的原始衝動。所以，感謝柏拉圖老師，因為在他的世界，權力中心圍繞的是一顆顆聖潔的靈魂，這些靈魂充滿的是酒神的魅力。這種理性光輝的映照下，社會契約的締結換來的權利與自由或許真的可以給人滿滿的幸福，好似中世紀的葡萄酒窖藏在地下上百年，開啟後的醇香讓人醉倒了再也不願醒來。
三． 關於未來
沒有人可以預知未來，上帝或許可以行使這個權利。午夜的睡夢中，在意識的最深處，有時我們是開心的，春暖花開，鶯歌燕舞，仙女舞動着水袖，蟲鳴嬉戲，月光浮動。怎
奈，當我們睜開雙眼，無情的“可見世界”只會讓我們感覺自己被自己狠狠地戲謔和愚弄。紛亂、躁動、不安……像一串串撒旦的歎息從潘多拉的魔盒中詭異的釋放出來，氤氲在頭頂，漂浮在心間，換來的是更大的歎息與失落。所以，未來在哪裏，在柏拉圖“靈魂轉世”的天堂，還是墮落靈魂的冥界，或許都不在，在柏老師看來，未來深藏在過去，深埋在一個人類前世未知的某處，它懸浮在那裏，安靜，祥和。它是一道光，永恆的存在，刺穿着重重混沌，超脱了時空的羈絆，點醒着人們的記憶，復甦的記憶一步一步徐徐展開，像一幅人間巨畫，未來亦是朝着卷軸的方向慢慢清晰起來，豐富起來，靈動起來。追尋人性至善回憶的未來，幸福，真的在那，也未可知。
《理想國》最新優秀讀後感3
以前總是在課上聽老師講《理想國》，心中有着不解和好奇，此刻我自我完整的讀過《理想國》之後，我產生了自我的一套明白。基於自我是學前教育專業的學生，我個性關注了書中涉及的教育問題。結合自身所學，我針對書中的某些觀點提出了自我的一些看法。
《理想國》被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動搞笑，語言流暢明晰，論證嚴實細緻，資料深刻豐富，到達了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一。
《理想國》一書開篇交代了這場辯論發生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關於“政治”“正義”的討論設置在遠離塵囂的城外，顯現出他的用心。哲人是超脱於世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身“城外”，才能夠以“局外人”的視角洞悉城邦生活的基礎，審視“正義”和“善”本身，正因沒有城邦是絕對正義的。
柏拉圖在《理想國》中為復活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質疑中，娓娓道出“正義”的含義。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現出柏拉圖的哲學思想。
在仔細閲讀後，我首先是對於柏拉圖的人生觀有了必須的認知。一方面，對所有人而言，咱們不應用生命來庸碌地追求錢財，在物質基本需求得到滿足時，應學習並領悟構建一個自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質享受;另一方面，咱們應當為自我的一切行為負責，有所擔當。老後更不好正因生平的錯誤而產生恐懼和自責，要勇於理解自我的行為所導致的一切後果。
而對於《理想國》中所描述的理想國家，我大致能夠做出粗略描述。
首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處於統治地位，他們是理想國的立法者和監護者;賦有意志的本性，勇敢善戰的人是神用銀子做成的，他們是國家的衞士;只有情慾的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節制情慾，忍受勞苦，他們處於最下層，為統治者及其輔助者服務。
理想的國家就應是由哲學家來領導的，從尋求正義出發，來建構愉悦國家的模型。
其次，國家大於每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，公民就應服從於國家的需要。國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領導者就應善於團結，這樣城邦才會穩定。國家內部不能發生內訌，在對外上則要有戰爭的實力和準備，這樣才能守衞好國家，才能排除一切內憂外患，使理想國家得以生存和發展。
最後，一個安排得十分理想的國家，務必婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔教育的職責，無論統治者至公民，由上至下，從小都要理解教育。並且男女平等，都要理解共同的教育，做同樣的工作。
正是正因這種國家的模型是全民性的，書中提到“如果咱們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那麼他們處理所有這些事情還沒有此刻咱們還沒有談及別的事情都能得心應手”。又“一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發展方向”。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關注的也但是如此。
《理想國》中的教育思想，是直接為其所構建的理想國家服務的。柏拉圖認為，統治者最需要抓好的大事只有一個，就是教育，即透過音樂和體育培養出優秀的公民。培養公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養具有最高知識的、真正合格的城邦統治者，即集智慧與權力於一身的“哲人王”。
