浮士德讀後感範文精選
篇一
作為歌德的代表作，也作為西方詩劇的典型，《浮士德》有太多的奧祕和爭議。但謎團掩不住它的光輝，它依舊引來年輕人的痴迷。作為一個思想尚未成熟的高中生，我只能用直覺與常識揣測它的深意。
中世紀時，浮士德博士厭倦了經院生活，將靈魂賣給了魔鬼，條件是魔鬼帶他看遍世界、經歷人生百態。然後，他看到了酒徒的潦倒生活、皇帝的幽深宮廷，參與了魔鬼的省會和王位戰爭，先後愛上了瑪格麗特與海倫的幽靈，最終在獲得封地、建成城池後，在憂愁中死去。
全書文采飛揚、想象空靈，洋溢着濃厚的神話氣息與宗教情感。然而最令人着迷的是在中世紀與古羅馬的外殼下，暗中激揚的新哲學、新宗教。一切，都要從浮士德本人説起。
浮士德首先代表了一種自我解放。浮士德研讀哲學、法學、醫學、神學四大傳統學術，將全部精力投入到鍊金術、煉丹術，成為德高望重的大學者。然而凝固的學術並不能滿足他的求知慾，千篇一律的讚揚滿足不了他的渴望。他精通神學、篤信上帝，卻將靈魂賣給魔鬼，只因為他渴望變革與快樂。在中世紀黑色地層的重壓下，即使如他這般禁錮已久的思想，都渴望着解放——儘管這“解放”在本人看來危險而罪惡。這種求變求新的熱望，屬於承壓的囚徒也屬於施壓領袖。歌德用這種極端方式展現了自我解放的力量。之後，浮士德歷經相思、自責等折磨，悔恨憤怒，卻唯獨不後悔離開經院，反而催促魔鬼帶他走向更遠。這種執着的“奮發向上”的意志，恰恰是人性中最獨特的部分。
浮士德雖投靠撒旦，但最終卻上了天堂。這又代表了一種新的宗教觀。與但丁的死板相對，歌德安排的這位內心向上的主角，雖然也曾罪孽深重，依然得到寬恕。這裏的“救贖”已不是天主教廷的考評等第，而是以教為綱、從善如流、符合時代脈搏的新的評價標準。它與我們今天在歐美文化中體會到的寬容宗教相一致，是人文主義和新教的創造，這種宗教將信、善、望保存，把狹隘和偏激去除，使歐洲文化更為光彩奪目。
從更高層次上講，浮士德也許代表了整個近代西方人的靈魂。求變，即面臨信仰崩潰、無可憑依的危險；求新，即面臨失望、迷失、犯罪的可能，也許會迎來毀滅。浮士德渴求的是真與善的歡樂，美而壯的功績。但他不幸地付出了高昂的代價，犯下了不少深重的罪業。這讓我們想起宗教戰爭、大革命、殖民掠奪和世界大戰。也許，“追求”這一行為本身具有悲劇實質：所得永遠不會多於所失。但我們總垂涎於新目標，因而甘願把生命花費在滾滾東逝水中。在喪失中成長，在進步中遺忘，是人類思想悲壯而莊嚴的進行式。
篇二
歌德著的《浮士德》，我總算把它看完了，這是我今年讀書計劃的第三本書。看完這本書，我大口大口地喘着氣。這不僅是因為這本書厚得像磚頭一樣，讓人望而生畏，還在於書中有許多我不甚理解的地方。幸虧有郭沫若在翻譯完此書時寫的“‘浮士德’簡論”，讓我稍微有了一點頭緒。現在我就把我的讀後感寫出來，和大家一起分享這部誕生於十九世紀三十年代初在世界範圍內產生過巨大影響的偉大作品。
《浮士德》的故事情節大致是這樣的：老年歌德在中世紀的書齋中煩悶苦惱，和弟子瓦格訥出外郊遊，遇到一條黑色的尨犬。原來這尨犬是天上降下來的惡魔靡非斯特匪勒斯所變成的，他和上帝打過賭，先做浮士德的僕人，解除浮士德的心中煩悶。如果浮士德感到滿意了，那麼浮士德便不能成為主人，反而為惡魔所有。於是靡非斯特便把黑色外套變成一朵浮雲，載着浮士德和他一起雲遊世界，去完成他精心設計的任務。
他們首先來到了萊普齊市的一家酒店裏，參與了一些無聊大學生的胡鬧。接着被引進“魔女之廚”，嗑了一劑魔湯，於是浮士德便返老還童，變得年青了。接着就是和可憐的瑪甘淚的戀愛，並且生了一個私生子。瑪甘淚把私生子溺死，自己也最終被丟進牢裏。浮士德在經過一段“林窟”的幽居生活，又領略了一次“瓦普幾司之夜”後，終於殺進牢裏，欲救瑪甘淚。瑪甘淚不從，受到審判——死刑。第一部分告一段落。
故事最難解的還是在於第二部分。在現實和虛幻之間，浮士德一覺醒來，來到了一個“風光明媚”的地方，並且感到精神百倍。他去謁見皇帝，皇帝荒淫無恥，一天到晚想着尋歡作樂。皇帝想見古代美人海倫，結果海倫真的來了。在“騎士廳”的表演場合，是海倫和巴黎斯的戀愛。浮士德吃醋，把魔術的鑰匙觸到巴黎斯身上。精靈們都爆炸了，化成了煙霧，浮士德暈倒，失去了自覺。
舞台回到了第一部開篇的中世紀的書齋中，一切的陳設原封不動。在這裏，原先受過靡非斯特訓示的“學生”如今變成了“學士”，如今反而把靡非斯特訓斥了一頓。浮士德的弟子瓦格訥守着中世紀的鍊金術，在那兒製造着“人造人”，公然造出了一個小仔仔何蒙古魯士。但他只能蜷縮在一個玻璃瓶裏，在玻璃瓶裏蜕化不出來。在“古典的瓦普幾司”之夜，何蒙古魯士想蜕變，想發育，“希圖放恣情慾”而把玻璃瓶撞破，閃爍，燃燒，然後變成了一團火焰，消失掉！
浮士德追求海倫，在靡非斯特的誘導下，終於成功，並且生了一個兒子叫歐福良。他是一個“天才兒”，放蕩不羈，追逐“少女”，飛求戰爭，結果是“縱身於空中”，墜地毀滅。海倫也因悲苦而消逝，同時把浮士德帶到了空中。
在空中浮士德和靡非斯特對談，表示他想填海。浮士德因為幫助了那位驕奢淫逸的皇帝，皇帝給了他一帶沿海的地面，讓他去填海，結果填海成功。在填海成功的土地上有一對老夫婦，但浮士德因為不滿他們坐在這老式的小禮拜堂裏，於是便想用新的房子和土地和他們交換，但兩位老人不從。浮士德便讓靡非斯特去把他們趕走，因為態度驕橫把兩位駭死兩位老人。浮士德不免為此“憂愁”，被“憂愁”對着他的眼睛一吹，使得浮士德雙目成盲。在倒下去的那一刻，因為有了開拓疆土的行為，使得他感到了滿足，並且喊出了“你真美呀，請停留一下！”按照契約的規定他不得不為靡非斯特所有，但天界的仙使們卻把浮士德救出。在天上，遇到了那位瑪甘淚，她要用心把他指導。天上的至尊者是一位光明聖母，歌德在最後喊出了：“永恆之女性，領導我們走。”全劇結束。
這就是《浮士德》大致的故事經過，看完全劇，我不得不為歌德那高超的寫作技法而嘖嘖欽佩。他把現實和虛幻，古代和現代，如此巧妙地摻雜在一起，確實讓人歎而觀之。其次，歌德寫作此劇前後用了整整六十年的時間，從1773年歌德25歲時的“原浮士德”開始寫起，一直到1806年歌德“浮士德第一部”完成，那時正是青年歌德的“狂飆突進”時期。歌德寫作第二部是在1797年歌德49歲開始寫作的，一直到1831年，也就是歌德逝世前一年時才完成第二部的寫作。從25歲一直到83歲，這部作品伴隨着歌德從青年時代開始一直到壯年、老年時代，這期間的時代跨度，是我不得不歎而觀之的第二個原因。因為有了這部偉大、宏大的作品，才確立了歌德在世界文藝界中的不朽地位。
同時我也對這部作品的翻譯者郭沫若先生懷着深深的敬意。郭老是在1919年中國的“五四”愛國學生運動期間開始翻譯此作品的，那時郭老28歲，當時中國的社會現狀又恰好和歌德的“狂飆突進”運動非常相似，一直到1928年郭老譯完《浮士德》的第一部。再過二十年，也就是在1947年郭老56歲時翻譯完《浮士德》中的第二部。從28歲一直到56歲，時間跨度差不多三十年。翻譯一部作品，前前後後竟然化了差不多三十年的光陰，這是我對郭沫若先生懷着深深敬意的第一個原因。其次，在翻譯這部作品的過程中，為了和原文的意思更加接近，有時為了一、兩行詩句的正確翻譯，竟然要花費郭老大半天的時間，其中的辛苦可想而知。怪不得郭老在翻譯完此書時會生一場大病。搞翻譯工作的人，其所花費的時間和精力不是我們一般人能夠想象到的。這也是我對郭老懷着深深敬意的第二個原因。
看完《浮士德》如此恢弘的鉅作，顯然有些地方還有我不甚瞭解的地方。郭老建議會德文的朋友最好是原版的和中文的對照一起來讀。可惜我對德文一竅不通，同時對西方的歷史以及古希臘的神話故事等方面的知識，顯然我掌握得還不是十分豐富。雖然有這麼多的缺陷，但並不妨礙我對這部偉大作品的熱愛，因為這確確實實是一個偉大的人寫出來的一部偉大的作品，再經過郭沫若這樣的文學大家的翻譯，使得我備加珍惜我現在的閲讀時機和動機。我也相信，即使再過幾十年，到了我年老的時候，也會和歌德、郭沫若一樣，隨時翻出這本書，在現實和浪漫中，找到自己的精神支柱。
讓我們懷着朝聖般的熱情，用心體會這部偉大作品帶給我們心靈上的震撼吧！不僅是現在，而且是在將來當我們都年老了的時候。
