道德素讀後感8篇
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道德素讀後感篇1
老子《道德經》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟着他們“道可道，十分道;名可名，十分名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別説是什麼意義了。時過幾載，再次看這部道家代表鉅作，固然還是不能完整了解，可是至少有一些些本人的感受。
?道德經》倡導慾壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養性、立人處世的精華。當今社會科學興旺，社會經濟高速開展，人們的物質財富越來越殷實，而肉體財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重，我想我們更應當從老子的《道德經》裏面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達虛靜的狀態，才會時辰堅持狂妄自大、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、務實效。
人們常説：讀史而明鑑，讀典可明智。老子在《道德經》之十七章説“道，常無為而無不為”，老子的無為思想並不是説消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才幹更好地有所大作為，也就是説“不妄為”是有所作為的保證。什麼是“有為”呢盡心扮好社會主角，幹好本職工作，擔起家庭義務，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心於本職的話，那他的心態肯定是經常處於靜心、淨心的狀態，沒有進入靜心、淨心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是説：靜心、淨心是盡心幹好一切工作的前提和先決條件。
?道德經》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動於衷，字字催人深思，足可見老子紮實的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環的創新才能。實是信服信服!再加上一些經典事例，點睛之筆，妙筆生花，意境深遠，呼應前文，昇華主題，把作者本人要表達的感情表達得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實乃文章中之極品，古文中之絕筆!
道德素讀後感篇2
學習哲學有特定的方法和順序：首先，要明確是否存在一個萬物的來源與歸宿；在確定答案後，再思考人生該何去何從的問題。傅老師以《道德經》為例來説明這個先後順序。《道德經》先確定 “道”這一本源的存在，然後以“德”來回答人生何去何從的問題。這也是國學的特色與精彩之處。
我是先學習西方哲學，再回頭探討中國哲學的。這個先後順序，使我能以更客觀、更全面的眼光，理解國學的特色與精彩，且以老子《道德經》為例，做個簡單説明。
“道”是否存在
首先，西方哲學家雖然透過翻譯才可閲讀《道德經》，結果呢？無不被其深度所折服。當我們對《道德經》第一章第一句的＂道，可道，非常道＂覺得困擾時，他們卻眼睛一亮，好像發現了稀世珍寶。
因為從古希臘的柏拉圖（plato，427-347b.c.）與亞里士多德（aristotle，384-322b.c.）以來，西方的愛智者看到變化紛紜的宇宙萬物，總要思索一個問題，就是：在這一切變化的後面，有沒有一個不變的本體，可以作為萬物的來源與歸宿。只有確定了這個問題的答案，才有辦法進一步解説＂人生有無意義＂的問題。
現在，《老子》第一章清楚肯定了＂道是不可説的＂，這個答案與西方第一流哲學家與宗教家的想法是完全相應的。＂本體＂或＂存在本身＂是不可説的；＂太一＂或＂上帝＂是不可説的；老子的＂道＂也是不可説的。
老子《道德經》的特色之一，是使用全書八十一章的大約五分之一篇幅，從各種角度，藉各種方式來描寫＂道＂是怎麼回事？這一點使西方學者大為驚豔。
人生應該何去何從
接着，肯定＂道＂的存在，並且是萬物的來源與歸宿之後，人生應該何去何從？這是不易回答的新問題。老子《道德經》用＂德＂字來説明，＂德＂是萬物得之於＂道＂的各自的本性。
萬物各依其德而運作，原本應該保持和諧的生態平衡，但是人間常有困境，亂象層出不窮，又是怎麼回事？對此，老子也用了五分之一的篇幅，説明天下大亂是如何來自人的認知與慾望，然後提出針對的解決方法。
對此，老子最大的手筆與最多的篇幅，是虛擬一個＂聖人＂作為悟道的統治者，從根本上撥亂反正，要人迴歸原始的純樸心境與類似嬰兒的單純狀態。
真正懂得老子的用意，就會轉移時空，不必想去統治別人，而須學習成為自己生活的管理者，成為自己生命的主人。
萬物有其來源與歸宿，人又何嘗例外？明白了這個要點，就會像嬰兒般依靠在母親懷抱中，然後表現新穎的人生觀：少私寡慾、以德報怨、上善若水、全身保真、柔弱勝剛強、不爭而善勝等等。這樣的人生只有＂平安喜樂＂四字可以描寫。
我有機會在喜馬拉雅講述老子《道德經》，希望藉此分享自己的心得。我的責任是重大的，而我的心情是愉悦的。
道德素讀後感篇3
中國經濟發展速度十分快，備受矚目，中國文化也一向吸引着世界的目光。《道德經》就是我們人生中不可缺少的書。《道德經》中包含着我們中國人的價值觀，這種價值觀潛移默化地影響着我們的思想和行為。
?道德經》裏面藴含的資料也在塑造着中國人的行為方式。《論語》裏面講“已所不欲，勿施於人”，就是你自我不想要的東西，也不要硬塞給別人，這是從反面來論證你應當怎樣對待別人，是一種“防禦性”的方式。另外《孟子》裏面講“惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷”，意思是當你身居高位，或者處於優勢地位時，要包容比你差的人，構成一種和諧的氛圍，不要讓人對你恨之入骨，這是中國人的行為方式。
中國的歷史和文化強調要建設一個學習型社會，從《論語》到《孟子》，我們看到了一個人應當怎樣學習。中華經典中《道德經》的作者就是春秋時期偉大的思想家，道家學派創始人老子。以往老子的出生地是一個謎，為了解決這個謎1990年以來繼清代所以前賢做了很多艱苦細緻的工作，才得知老子出生在今渦陽縣閘北鎮太清宮的流星原址。兩千多年以來，在老子故里渦陽人民心田裏，長期浸潤着老子光輝的智慧和思想。老子對於人類的貢獻，在於他博大精深的思想。老子思想是中國人揭示自然界奧祕的一種嘗試，在中國哲學史上，老子第一個系統提出了“道”，這個“道”來源於自然，以“無”為本，以“有”為用，以“反始守柔”為處事之方。
“反者道之動;弱者道之用;天下萬物生於有，有生與無”成為《老子》五千言的綱領。老子的著作，尤其是他的《道德經》最受世人崇仰;尼采曾評論《老子》一書説：“老子思想的集大成——《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。
道是能夠闡説的，可是並非完全等同於渾然一體，永恆存在，運動不息的大道。無，稱天地的初始;有，稱萬物的本原。所以，從常無中，將以觀察道的微妙;從常有中，將以觀察道的端倪。這無，有二者，同出於道而又玄妙，正是天地萬物變化的總源頭。天地是長久存在的。天地所以能夠長久存在，是因為天地不為自我而生，所以能夠長久。所以，聖人把自身置於眾人之後，卻能得到大家的推崇而佔先;把自身置於度外，卻能保存自我。不正是由於他不自私嗎?反而能夠成就自我，所以我們要繼承和弘揚中國優秀傳統文化，這樣我們才能從《道德經》中汲取營養。
道德素讀後感篇4
近日，中共中央、國務院印發了《新時代公民道德建設實施綱要》，併發出通知，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。(人民日報 10月28日)
公民的道德水平是一個社會文明程度高低的重要標誌。在社會發展的新時期新階段，公民道德建設能否取得成效，直接影響着構建社會主義和諧社會的歷史進程。因此要從多方面入手，不斷創新公民道德建設的實現方式，提高公民道德建設的有效性。
以學習教育提高道德感知。以學習教育提高道德感知，注重傳承和弘揚中華民族優秀傳統文化。廣泛開展優秀傳統文化教育普及活動，引導人們養成良好的道德品質，保持良好的道德操守，使優秀傳統文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量。重視學校德育建設，青少年時期是一個人世界觀、人生觀、價值觀培養形成的重要時期。必須堅持從孩子抓起，從青少年抓起，把道德知識的學習作為青少年道德養成的關鍵環節來落實，使良好的道德內化於心、外化於行，促進青少年健康成長。
以典型示範引領道德風尚。不同時期、不同領域具有示範意義的道德模範和先進典型，為整個社會提供着源源不斷、求真向善的精神動力。以典型示範引領道德風尚，動員和激勵人們把個人的理想和奮鬥融入中國特色社會主義的共同理想和奮鬥中。用羣眾身邊的人教育羣眾，持續地培育、宣傳近年來不斷湧現的各類先進典型和道德模範，用他們的先進事蹟傳揚道德風尚、彰顯時代風采、培育人文風範。
以主流傳播彰顯道德價值。社會道德體系的形成和確立，離不開主流傳播的支撐，尤其是在信息技術迅猛發展的現代社會更需要重視主流傳播的影響力和滲透力。充分發揮文化產品的道德育人功能，創作生產更多謳歌高尚情操、反映主流道德價值的優秀文化產品，使人們從豐富的文化產品中汲取精神養分、感悟道德力量。極適應時代的發展進步，豐富和創新道德建設的載體，讓不同層次、不同樣式的載體競相發揮武裝人、引導人、塑造人、鼓舞人的重要作用，使思想道德教育更加生動活潑，效果更加深入持久。
道德素讀後感篇5
最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神遊太虛，而道德經就完美的詮釋了這一點。
道德經全書僅五千字，但字字珠璣。就拿第一句話説吧：“道可道，非常道。”這句話很好理解，就是能説出來的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎？道德經中有這麼一個小故事：楚國有一棵大樹叫“朝生”，對他來説，四千年只是一個春季。在越國有一隻神龜叫“暮菌”，對它來説，四千年不過是幾個時辰而已。但人們卻認為彭祖壽命長，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，豈不是壽命極短？
如果人們在遠古指天叫“夷”，指地為“希”，那現在天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無的，不要去強求等級名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟可以有如此深奧的道理。
道德經中還記到，老子在寫完道德經交給尹喜，出關之前曾跟尹喜説：“你讀完後，要把道德經全忘了才行。”這更是出乎常人意料，應該牢牢記住才對呀！正因為文字把深理束縛住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。
六祖惠能身為住持卻不識字，但他卻説：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來指導你看月亮。”的確，文字只是用來襯托深理的。
現在，體會到道的博大精深了嗎？
其實，道就在我們身邊，但它卻看不着，聽不着，聞不着，摸不着。只能用心體會，而道德經便是這麼一本體會道的工具。
道德素讀後感篇6
剛讀完《道德經》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁，但是由於領悟力有限，通讀全書，能瞭解的一定有十之二三。
首先，老子概括了當時自然現象和社會現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。
老子認識生活世界，看待生活的態度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的思想是無為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經過它的思想來影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂業。
我以為“無為”包含着順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方説教育理念中也能夠自創。俗話説“強扭的瓜不甜”，學習是一件盲目自願的事情，學生只要主動的學習，把學習當成一件快樂的事，才幹夠學有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學生快樂、輕鬆、盲目、自願的學習。教育中的無為而治，不是不論，，而是因勢利導，絕不拔苗滋長。不順應自然規律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意願自覺參與各種奧數，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。
同時老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類效勞的，但是環境污染，能源耗盡，消費率進步，失業率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有着密不可分的關係。人們為了保住工作而工作，無暇關注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者説兩者都沒有。這樣的社會又怎能説是美妙的呢？在高度興旺之後，人類當有所迴歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。
老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學説“玄之又玄”，但是我卻沒有能發現“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學，對個人來説更有意義。我以為他的許多觀念值得我們去深深地思索。
道德素讀後感篇7
這個暑假讀了道德經，説到起因其實只是blog上的朋友推薦的而已，看完了一本書有種彆扭的感覺，也不知道是為什麼，感覺上和我印象中有點像但是又好像不是那麼回事的感覺，實在難以形容，不知道是老子的智慧太高深我無法理解，還是心情鬱悶所使然……
道德經分成上篇道經和下篇德經，道是世界萬物的始祖，即：道可道,非常道。名可名,非常名。無名天地之始。有名萬物之母。故常無慾以觀其妙。常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門。很多人將道理解喂猶如神一般的存在，創造萬物的上帝，其實我覺得那並不正確，道創造了萬物卻不是刻意的，將道比作一個人，那這個人吃飯，睡覺，解手等，都是自然規律，他想要也得要，不想要也得要，並非上帝一樣只是一自慾望，可有可無的創造，而是自然而然，不加刻意的，就好比一棵樹，開花結果散葉，自然天成。這世上一切存在的事物都有其價值，對立面也是相對存在的，在老子看來，提倡遵紀守法，也就同時在提倡違法亂紀，提倡一個方面也就同時在提倡他的對立面，世上有越多遵紀守法的人，也就有越多違法亂紀的人，這是恆等的，所以老子建議將2個都去掉，按照自然規律來做人，生活，這樣就是古人常説的“天人合一”，現在有種説法很好，就是人與自然的交融，其實人與自然並不矛盾，我們也本就是自然所生，但是為何會變的矛盾呢?因為慾望和才智，人類的過高才智導致了過高的慾望，然後產生出各種各樣不必要的東西，這些東西摧毀着自然，而人類最終也必定毀於其中，科技一直是人們推崇的，可是不知多少人統計過人類擁有了科技以後變得多麼懶惰，破壞了多少自然，使多少物種滅絕，讓生物鏈受了多少破壞，現在流行一個詞叫可持續發展，但是科技的利益過於巨大導致無人敢挑戰他的可持續性，這是否也是聰明絕頂的人類的一個智障呢?
什麼時候我們也應該想下，我們是要創造最長久的種族還是要創造最輝煌的種族，如果有一天一個神降臨在你面前，告訴你，你現在有2條路，1條是你一輩子都不能有過高的成就，但是你能長命百歲，另一條是你從現在開始做什麼事都成功，但是1周後你就會死，來吧，看看人們都會選擇什麼道路，人類的生死對這個地球，這個宇宙，這片土地或其他非人類飼養物種都毫無價值，為何我們可以將自己提高到萬物之靈的虛無高度?在自然面前人類的渺小程度也許比不過芝麻，而這個只是仗着幾分聰明的的弱小動物居然如此狂妄，真是不可思議，我們一直教導孩子們要改正錯誤，有錯誤不要緊，關鍵是改正錯誤，但是又有多少人想過，錯誤是能改掉的嗎?保持優點改成缺點也許是這個世上最假的話之一，當一個人改掉一個錯誤時必定為了改掉這個錯誤而誕生新的錯誤來維持優點和缺點的相對平衡，如此以來就是向前走一步再向後退一步，説白了就是原地踏步，錯誤是無法改掉的，錯誤只能掩飾掉，掩飾掉的錯誤依然存在卻不易被人看到，別人看不到缺點自然就覺得你這人不錯了，那麼一個人，本身不怎惡魔好，但是他擅長掩飾自己的缺點張揚自己的優點，這樣的人就該被叫做偽君子吧?或者至少被評價為虛偽或不真的人，但是真正善於掩飾的人完全就被叫做君子，所以得到的結論就是完全不掩飾的人被叫做小人，掩飾了卻沒掩飾到家的叫偽君子，把自己掩飾的地地道道的叫君子，這不正是完全的病態嗎?人類社會中許多像這樣的問題完全不被人發現，卻一廂情願的向更高級社會邁進，實在不可思議……
道德經的本質道與德，道就是自然規律，德就是按照自然規律來最是的法則，掌握這些的人也許不能功成名就，但是一定能使自己的幸福指數達到一個飛躍，這就是道德經的作用，但是這個利益薰心的年代有多少人會去思考這個問題呢?真是讓人無法想象……
道德素讀後感篇8
每個人都想從書本中汲取點什麼，不同層次的人考慮會有所不同。由於這種差異性的原因，我的眼光從當今移開，去古書中找尋。讀點自己不懂得東西，瞭解一些高深的理論，以期提升自己的素質。經朋友的推薦，找到一本人民文學出版社的《道德經》，試讀之後，雖不甚理解，僅得皮毛，但堅持靜靜看完，零散地記載了些東西。結合現實，生髮些個人的東西，為我所用。
老子，公元前571年出生於楚國。本姓李，名耳，李聃是他的稱，而老子是人們對他的敬稱。曾做過小官，職位不高。這和傳統的文人沒有太多的不同，後來辭官歸隱，生活平靜，精通修養之術。據説活了200歲，是道教的開山鼻祖，都尊他為太上老君。他的哲學思想與其他的偉人有太多的不同，我們總説自己缺乏信仰，那麼什麼支撐我們活下去。“道法自然”、“無為而治”，想探尋一下“道”為何物。
老子的《道德經》中，説“道”是空虛無形，但不是空無所有。如果從物質層面而言，創萬物的(自然界)是“道”，由自然之道引申到治國之道，再回歸到個人的修身之道，可以説“道”的作用是巨大的。支配一切事物，是一種宇宙萬物存在和發展所依賴的力量。
“道”，是對付應變之術，是法則和智慧，是自然規律。“道可道，非常道”，“道是不可言説的，它一落到語言上，人就無法理解其超越形象的內涵。”就大的方面，老子的治國之道是清靜無為的統治方式，就個人而言，我們該成為一個有“道”之士。
?道德經》告訴我們，“道”是人類自然和社會的法則。其實讀書學習要遵道，做人做事要遵道。安然，順天道，合人道。生生不息，永恆長存。領悟之後，尋求解脱。心浮氣躁的我們，孔子的“禮”“仁”，有時顯得蒼白。莊子亦如老子一樣，看開了，活得坦然。自然存活的愉悦，我亦滿心期待，於是記之。
