散文《文化苦旅》讀後感範文精選6篇
書是美好，一生守護，幸福美滿無極限，買書的時候要看準，讀書的時候要自信。那麼關於相關的讀後感該怎麼寫呢，下面是本站小編為大家整理的散文《文化苦旅》讀後感範文，供大家參考。
散文《文化苦旅》讀後感1
初讀餘秋雨的《文化苦旅》總是感歎於他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶悽苦的哲語。是什麼使得作者筆下的文章能夠吞吐千年，博通古今而顯得遊刃有餘?是一種閲歷，一種修養。大江南北，長城內外無處不見證着他那滄桑而深邃的足跡。就是這種閲歷和修養造就了《文化苦旅》的那種獨具風格的藝術特色：對於讀者來説，欣賞餘秋雨的美文在很大程度上留給讀者本身的是一種精神上的洗禮和文化省思的自由空間;就其作品本身來講，語言的詩化，敍事的故事化更給這部美文以強烈的美感。下面就詳細將講這兩方面的藝術特色：
首先，文化省思，精神洗禮的社會功用是其主要的藝術特色。在《文化苦旅》中涉及的內容可謂古往今來，不僅有莫高窟的玄祕與聖潔，還有黃河文明的盛衰歷史，不僅有江南的秀美與嬌豔，還有廟宇的悠遠與深沉，在描述的字裏行間，作者的那種對中國歷史文化的見解很自然地融合到文章中去(這種文化見解包括了作者對歷史現象的批評，讚揚等態度)。讀者在閲讀的同時也潛移默化地理解了作者的歷史觀點，甚至接受了這種觀點，從而引發了讀者對文化的某種反思，在此同時讀者的精神也得到了洗禮。比如，《道士塔》這篇文章，作者並沒有過多的批評那個“王道士”，而是將“敦煌失竊”的過錯歸咎於那些官僚們的身上，讀者從這一點可以聯想到當今社會，從而讀者的精神某種程度上受到了洗禮。
其次，語言的詩化，敍事的故事化也是其藝術特色之一。餘秋雨《文化苦旅》語言的詩化現象比其它作家的美文表現的更為突出，比如《江南小鎮》這篇文章中的語言就顯得那麼的富有詩意，特別是文章中引用了一些楹聯，例如“淺諸波光雲影，小橋流水江村”等;還有在《洞庭一角》中多次引用古代詩句，更添加了文章的那種詩韻味兒。另外在《廟宇》中作者詳細敍述了“胖和尚”與“瘦和尚”一些對話;在《風雨天一閣》中也描述了天一閣遭浩劫的一段細節等，這些故事化了的敍事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》憑藉作者對山水的詩化描寫以及對歷史事件的故事化敍事，來尋求一種對文化人生的省思和精神的'洗禮，從而揭示了中國文化的巨大內涵。
散文《文化苦旅》讀後感2
書寫，書寫文化之苦旅。描述，描述歷史之盛衰。
――題記
中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落裏邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢於評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的餘秋雨先生是無數學者中的豪傑，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。
本書是餘秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑藉山水物以尋求文化靈魂和人生祕諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。餘秋雨先生依仗着淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的範例。
餘秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引着讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感歎，但同樣的感歎，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所説的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持着少年的激情，享受着老年的清閒度過他充實的中年時光，所以，餘秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜着不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創造過盛世，人們為了保留住曾經繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建築，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出於人為，但歸根結底，還是源於歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬於他們的曾經，便永遠無法活着走出來。因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是餘秋雨先生的研究與警世主題。因為，只有能真正認清歷史風雲的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。
抽一枝柳條，折一隻桃枝。品一杯清茶，看一本好書。
走進餘秋雨，走進《文化苦旅》。
散文《文化苦旅》讀後感3
最近拜讀了餘秋雨的散文集《文化苦旅》，這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟，但餘秋雨不僅僅只是介紹這些風景和古蹟，而是通過它們揭示了更為深層次的內涵。
其中有一篇文章《道士塔》，説的是莫高窟如何在一個無知的王道士手中被“搶掠”一空的事情。看後我很受感染。餘秋雨在文中寫到“……‘住手!’我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼迷惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閒人何必喧譁?我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請等一等，等一等......’但是等什麼呢?我腦中依然一片慘白……”作者是在為那一副副畫像、一尊尊雕塑，一卷卷經文的丟失感到可惜;是在為中國文化遺產的遺失而感到惋惜;更是為當時清政府的無能而感到痛惜……
莫高窟被搶掠並不是王道士一人的.錯，更是當時無能的清政府的錯。如果當時的清政府能稍微重視一下我們國家的文化遺產，如果當時的清政府能稍微有那麼一點骨氣，如果當時的清政府能稍微考慮長遠一點，那麼那些外國人怎麼可能就那麼輕易地將如此之多寶貴的文化遺產掠奪走?
可是就在這清政府之前的幾百年，我們的國家還是世界的強國，唐朝的空前繁榮，元朝的空前強盛，我們的國家吸引着多少外國人前來經商、學習。可為什麼到了清朝就那麼的備受欺凌呢?
驕傲。就是因為我們太驕傲了，我們變的封閉，我們變的遲鈍，我們變的木訥。所以也就有了王道士這樣的人，也就會出現莫高窟裏的文物僅僅只用了一點點的銀元一點點的物品就被交換走，也就有了那時的半殖民地半封建社會。
我們這個文明古國的文化遺產被掠奪走的實在太多了，做為國人，真的有無限的痛惜，但這已經是歷史造成的悲劇了，無力挽回，或許這正切合了餘秋雨《文化苦旅》的“苦”字吧。我們現在能做的只有吸取前人的教訓，不再讓這悲劇再次上演。
散文《文化苦旅》讀後感4
讀罷秋雨先生的《文化苦旅》，很想抓住些什麼，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞不去，心中難復平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到温婉宜人的江南小鎮，秋雨先生的文化足跡，跨越了大江南北，旅途夾雜着喜悦，激動，哀傷，沉痛，百感交集，而最終只匯合成一個赫赫刺人的"苦"字。中國史上敍説羈旅之苦的文學作品不在少數，然而負擔上"文化"二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。
説説那個令人恨恨不已的王道士吧。青磚黃泥的道士塔原也只是個普通的佛教地方，可當那王道士開掘了一門永久性學問的洞穴後，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的"妃"，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄，唉!傷心欲絕!秋雨先生之苦，皆因有着中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種.種令人痛心疾首的現象赫然呈現在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
也許是我出生的年代比餘先生要幸福，沒有親眼目睹種.種擦肩而過的辛酸與血淚，因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而餘先生筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇，已經令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許餘先生得知我們肆意欣賞着他的"苦"，卻不能與之同苦，而只是僅僅的"寂寞"，怕是他的"苦"又會更甚了吧。
也許許多歷史界的專家學者曾經不留情面地指出過秋雨先生作品中與史實不符的種.種紕漏，但是依然無妨，文學不同於歷史學，畢竟秋雨先生釀製的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。這樣就已經足夠了，不是嗎?
我就這樣追隨着秋雨先生的足跡，在寂寞間行走着，徘徊着，彳亍着，最後旅途也到了終點站，只剩下了"這裏真安靜"的孤獨與餘韻……
散文《文化苦旅》讀後感5
21世紀初，《文化苦旅》高居各大書店排行榜，文化散文大行其道，尤受追捧。
儘管我羞於承認，但我又不得不承認初讀余文恍若發現了新大陸：濃郁的文化氣息，或壯麗、或雋永、或蒼涼、或迤邐的景觀，各路秦漢雄魄，唐宋風範，明清居士，讓我能夠“站在一個或高或低，或遠或近的角度，俯瞰，仰視中國文化，或高屋建瓴，或精雕細刻地談論中國文化”。初出茅廬的我旋即被他身為知識分子的憂患意識、愛國主義，民族主義所打動，被他的見多識廣、博聞強識、旁徵博引所折服，被他奢華的文字，巨大的聞所未聞的詞彙量，汪洋肆意的想象力，或豪邁或柔情或悲涼的筆調以及他所征服，抑或是蠱惑。
後年歲漸長，對余文也有了更理性的認識。相較於文化散文，余文更接近於媚俗文學。“媚俗”這個字眼用於評價散文或許有些刻薄，但不乏其道理。在上海的一次掃黃行動中，公安在一位小姐的手袋中發現了三件東西，口紅、安全套和《文化苦旅》。當然，每個人都有閲讀的自由，性工作者也不例外。但余文被冠上“文化口紅”，“文化安全套”也是不爭的事實。是不是可以這樣理解，所謂的“文化散文”其實質更接近一種速食文化，功用文學。其速食程度之深，功用之大足以讓一名性工作者在上班時依然帶着它。
其實“文化苦旅”最開始是上海《收穫》雜誌上的一個欄目，在受到讀者好評，又經過市場的反覆測試之後才集結出版。是不是可以這樣理解，身處在一個“精英不再引領大眾，反而是大眾支配‘精英’”的時代，余文更像是一種充分熟練掌握了大眾口味的快餐，或者説是能夠犀利地洞悉、追蹤大眾趣味和市場走向的獵狗。對餘而言，媚俗不再是一個刺耳的貶義詞，反而是一種文化營銷策略，可以從大眾口袋中賺個盆滿缽溢，贏個德藝雙馨的好名聲。
除此之外《文化苦旅 》的媚俗之處還體現在何處?答曰：過度的煽情。可以説餘是一個合格的文匠，但絕不是一個思想者。過度的渲染誇張讓余文的思想性支離破碎，而生搬硬套的博聞強識讓余文喪失了基本的邏輯性。
如在《蘇東坡突圍》一文他寫道：“貧瘠而愚昧的國土上，繩子捆紮着一個世界級的偉大詩人，一步步行進，蘇東坡在示眾。整個民族在丟臉。”筆者想問這國土怎麼就“貧瘠而愚昧”了，就算是吧，這和蘇東坡被放逐又有什麼關係?僅僅因為蘇東坡被當權者貶職流放了，這國土就“貧瘠”了，就“愚昧”了，整個民族就“丟臉”了?當時到底又是誰站在民族之外看“整個民族在丟臉”?其實蘇東坡的放逐無非是當時政權鬥爭的犧牲品罷了，有必要要提升到國家的高度，動輒民族主義麼?
“我是個文化人，我生命的主幹屬於文化，我活在世上的主要任務就是接受文化和傳遞文化。因此，當我偶爾一個人默默審查自己的生命價值的時候，總會禁不住在心底輕輕呼喚：我的老師!我的學生!我就是你們!”這一段雖不是來自《文化苦旅》，但筆者對它印象實在是太深刻了，初看時雞皮疙瘩掉了一地，實在是余文煽情主義的巔峯之作。其實特別想在文中補充一句話，“我是個文化人，一個成功的文化商人……”。
當然，餘的文也並非一無是處。個人認為餘更適合寫一些鄉情散文、遊蹤散文，如《信客》，《酒公墓》等，這些迷人的又略帶惆悵的鄉村故事有着質樸的表達，如同雨後的新葉，散發淡淡的清香。筆者認為這才該是余文最後的歸宿。
散文《文化苦旅》讀後感6
《文化苦旅》這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古蹟。但你千萬不要因此認為讀餘先生的書會心曠神怡，輕鬆自在。整本書還沒讀完，我就已經被民族意識喚醒後的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古蹟時?誰又會去潛心探究這一處處古蹟背後到底隱藏了多少不為人知的祕密。而餘先生恰恰做到了。他運其妙筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字......
曾在網上看過這樣一句評論：餘秋雨以歷史文化散文而名世。餘秋雨先生憑藉自己豐富的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟於千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海裏。有人説，中國散文的天空星光燦爛，而《文化苦旅》是一條河系，其中每一顆星星都散發着一種魅力非凡的深不可測的力量。有人稱他是本世紀最後一位大師級的散文作家，是開一代散文新風的第一位詩人。這些話道出了我的心聲。我之所以要寫出來與大家分享，是想要表達我至深的敬意。在《文化苦旅》中，餘秋雨展現給我們那一處處古蹟背後的辛酸和沉痛以喚醒我們的民族意識和民族情感。讓銘記我們歷史的教訓!
《文化苦旅》這本書在告訴我們中國古代歷史的同時，告訴了我們更深一層的道理。
跟隨作者走到書中，我們不得不因那歷史和文化推引，走上前去——眼前出現了莫高窟的石洞。石洞依舊壯觀，石像.壁畫依然不言。跟隨作者靜看着光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看着敦煌千年的變遷。千年前的一次刀劃下，開啟了千年後莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，多年後的今天，那神祕又充滿意義的洞窟，能引起大家的注目並非外表炫麗而是一種人性的.深層的藴藏。
“報紙上説我書寫得輕鬆瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞苦活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春温秋涼，是大喜悦大悲憤，最後總是要閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是餘秋雨教授在《文化苦旅》中的自序。
千年之前的那場浩劫，絕不能只是過眼雲煙。我們要吸取教訓，將文化的精神永貯於華夏大地!
合上書卷，走向窗前，看着流動的車潮和人羣，每每，處處不在宣泄着一種文化，而深埋千年文化的故土呢?我們真應該去遼闊的土地上走走，看看，咀嚼，體驗......釋放自己那湧動着滿心.滿眼.滿腦的渴念......
