經典辯論賽演講

經典辯論賽演講【二】
　　辯　題：(正方)錢是萬惡之源
　　(反方)錢不是萬惡之源
　　正　方：武漢大學
　　反　方：馬來亞大學
　　主　席：蔡　縈
　　首先有請正方一辯蔣舸同學發言，時間是3分鐘，請。(掌聲)
　　蔣　舸：謝謝主席。各位評委，各位觀眾，大家晚上好。《聖經》中“失樂園” 的故事和中國先賢孟子的教誨都説明了人之為惡並非本性使然，而是外在的誘惑使人迷失了自己的良知。那麼，外在誘惑如此之多，為什麼偏偏是錢成為了萬惡之源呢?
　　第一，錢具有與任何商品進行等價交換的現實合法性。一方面，錢既是財富的象徵，又是一般等價物。它具有無限的效力，因此能煽起人的無窮貪慾。但是另一方面，每個人對於金錢的佔有又都是有限的，無限的慾望根本不可能得到滿足。正是金錢這種效用無限性和佔有有限性之間的矛盾，使它比其他任何物品都更能激起人心中的非分之想，從而使人迷失良知，墮人邪惡。
　　第二，錢不僅可以在商品領域呼風喚雨，而且可以使非商品也商品化。它不僅是物質財富的象徵，而且成為了精神價值的籌碼。權力、地位可以用錢購買，貞潔、名譽可以公開出售，人性、尊嚴被待價而沽，甚至天理、良心也染上了銅臭之氣。莎士比亞早就揭露道：金錢可以使黑的變成白的，醜的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的。正因為金錢具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁複，數量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源。
　　第三，人對錢的崇拜還異化了人與錢之間的關係。錢本應是促進社會經濟發展的一種工具，但在現實中，卻被人們當作了頂禮膜拜的上帝。因為錢，人們迷失於這光怪陸離的物慾世界;因為錢，人們喪失了內在良知卻還渾然不覺;還是因為錢，人生價值和人性尊嚴都被當作了犧牲品(時間警示)供奉到了拜金主義的祭壇之上。(人創造了金錢，卻又對自己的創造物頂禮膜拜。當錢從手段上上升為目的的時候，人卻從主人淪落為了奴隸。誠然，是有人能在金錢面前保持清醒，但是這是因為他們主觀上有道德良知的呼喚，客觀上又受到社會規範的約束。正如我們不能因為有人對病毒免疫，就否認病毒是病的根源一樣，我們也不能因為有人能在燈紅酒綠面前潔身自好，就否認錢是萬惡之源。)錢作為工具，的確可以促進社會經濟的發展，但問題就在於現實中，它已經被人們當作了目的本身在看待。但是，當崇尚自由的人類精神已經被縛上了黃金鎖鏈的時候，他還能自由飛翔嗎?謝謝。(掌聲)
　　下來我們來聽聽反方一辯陳勛亮同學是如何破題立論的，時間是3分鐘，請。(掌聲)
　　陳勛亮：謝謝主席。大家晚上好。對方辯友剛才告訴我們，錢之所以是萬惡之源，因為她把錢等同於目的了。那我想請問二辯一個問題，我今天奉公守法地去追求錢，錢也可是我目的了，請問錢成為萬惡之源嗎?第二，對方辯友告訴我，錢有時不是萬惡之源，是因為有法律的制約。我想請問各位，法律是制約錢不賺，還是制約我們行為的準則呢?如果是制約行為的準則，那錢還是萬惡之源嗎?
　　接下來，且讓我開宗明義，解釋一下辯題的幾個重要定義吧。錢其實是人類文明發展的產物，它是一個不具主動性的交易媒介。而惡則是一個價值上的破壞，行動上的破壞。而我們所謂的源，就是事情的起源和根本。(《辭海》這本書就告訴我們，所謂的萬惡之源就是一切惡的根源。而我們今天不想在辯論場上為了定義做這無謂和無休的爭執，所以必須回溯原點。而我們知道，“錢是萬惡之源”其實源自於英文的一個俗語，請恕我用英語來説：Money is the root of all evils。這其實是源自於《提摩太》第六章第十節。他告訴我們，其實錢是一切全部惡之源。)所以對方辯友要告訴我們錢是萬惡之源，就得告訴我們，其實一切惡的根源是由錢導致出來的。我方認為，不是。因為錢根本就無法達至是萬惡之源的兩個特性：第一，它無法告訴我，錢如何全面性地涵蓋一切惡源。第二，錢不能夠具有源的根本性。如果對方辯友説，錢是根本的話，錢是萬惡之源的話，那就請你解答我方以下的四大疑問。
　　第一，世間上的惡可是成千上萬，難道用單一的錢就可以解釋所有的惡嗎?強盜殺人放火也許是為了錢，但難道今天家庭暴力、虐待兒童，甚至是種族大屠殺都是為了錢嗎?
　　第二，今天錢的起源其實是錯綜(時間警示)複雜的，我們無法將它歸類成一個共同的源頭。我們知道獨裁者排除異己，可能是為了錢，但難道他就不可以為權勢、地位，或是愚昧嗎?可見如果以錢作為萬惡之源，是有點以偏概全之嫌。
　　第三，今天薩特這位哲學家就告訴了我們，人具有自由意志，人是有選擇的權利，因此人必須為自己的行為而做出一切的責任，我們不應該把一切的惡的罪行都怪罪於錢上。同樣是錢，但是為什麼君子求財卻是取之有道，小人求財卻是偏偏喜歡偷盜呢?可見，關鍵根本就不在於錢吧。
　　第四，今天如果錢是萬惡之源，為什麼有人會用萬惡之源來行善呢?陳六水先生創辦了南大，而我們看各地的華人也在華東的大水災時候慷慨解囊。如果錢是萬惡之源的話，那麼到底這個惡源(時間到)如何結出善行呢?謝謝各位。(掌聲)
　　現在我們請正方的二辯袁丁同學進一步闡述正方的觀點，時間是3分鐘，請。(掌聲)
　　袁　丁：謝謝主席。大家好。對方同學有四大問題，可惜一個前提錯了。他們告訴我説，《辭海》中，“萬”是一切。可是我方也查過《辭海》，無論是《辭海》、《辭源》，還是《説文解字》，“萬” 從來就沒有一切的意思。對方同學用的是不是盜版呢?不過盜版也是錢造的惡呀!(笑聲、掌聲)對方同學，我們再舉一個例子，我們説一個人經歷了千辛萬苦，是不是説他要經歷一切的苦呢?那這個人肯定不是男人，因為男人再苦也沒有受過女人生孩子的苦;不過他也肯定不是女人，因為女人再苦，也沒有受過男人怕老婆的苦。萬是一切嗎?(掌聲)[分頁標記]
　　其實，錢是萬惡之源，就是説錢能夠產生數量極多，而且品種繁複的惡行。這一點，歷史早有明證。
　　想當年，羅馬帝國雄踞一方，征服給帝國帶來了榮耀，也帶來了源源不斷的財富。但是很快，原本純樸的羅馬人就拜倒在金錢的腳下，沉迷於聲色犬馬的放蕩之中，而帝國終於也在這種腐朽和墮落中分崩離析。(中世紀時，天主教徒也曾一度以潔身自好而驕傲，但是金錢的魔力終於還是突破了道德信仰駐紮的地方。為了錢，教皇約翰22世居然公然為世上的罪行標上了價碼。你犯了偷盜的罪嗎?沒關係，只要三個金幣就可以不受懲罰。你犯了姦淫的罪嗎?不要怕，五個金幣就可以高枕無憂。即便你犯了殺人的罪，也沒什麼大不了的，只要七八個金幣就可以保證你的靈魂照樣上天堂。)《聖經》裏説，讓有錢的人入上帝的國比讓駱駝穿過針眼還要困難。然而在利慾薰心的人看來，卻是天堂大門朝南開，有德沒錢，您就別進來。(掌聲)
　　到了近代，社會進步的陽光普照大地，然而金錢罪惡的陰影卻依然揮之不去。因為錢，熱愛自由的美國人卻遲遲不肯把自由給與黑人奴隸;因為錢，標榜平等的荷蘭人卻要強迫東方國家和他簽定不平等的條約;還是因為錢，高唱博愛的法國人卻偏偏忘了把愛給與終日勞作，卻依然食不果腹的數萬童工。
　　事實(時間警示)勝於雄辯。一部西方文明發展史就這樣清清楚楚地向我們表明了金錢化神奇為腐朽的巨大魔力。
　　無獨有偶，在東方，無論是古巴比倫王國，還是阿巴斯王朝，不都是由富甲一方走向了荒淫頹敗嗎?而在中國的傳統社會中，一個滿腹道德文章的讀書人，其理想卻也不外乎“學成文武藝，貨與帝王家。”這已經是赤裸裸地把人生看作一場金錢的交易了。因而才會有“三年清知府，十萬雪花銀”的民謠。當金錢的魔力使人把羞恥之心和報國之志都拋諸腦後的時候，我們還能説錢不是萬惡之源嗎?(我們已經不用再費解，為什麼一個文明古國卻會數千年都深受腐敗之害。)
　　古人云：“以史為鑑，可以知興衰。”面對着東西方的歷史，我們不禁要問：金錢，究竟有多少罪惡由你而生，究竟有多少盛世由你而亡?謝謝大家。(掌聲)
　　下來我們來看看反方的二辯陳錦添同學是如何反駁正方觀點的，時間是3分鐘，請。(掌聲)
　　陳錦添：謝謝主席。大家好。一粒蘋果，你不管再怎麼切它終將也只能是一粒蘋果。今天對方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實就只有一種，那就是貪錢。而世間的萬惡真的就只有貪錢一種嗎?而今天對方説，今天“萬”不叫作“全”。那我想問對方辯友，今天我説“你萬萬不可同意我的立場”，是不是説，你大部分時候不同意，偶爾可以同意一下呢?(掌聲)而今天對方主辯的邏輯很有趣。他今天告訴我們，因為對金錢的追求是無限的，而對財富的佔有卻是有限的，所以金錢就是萬惡之源了。那既然我説，我對道德的追求也是無限的，可是我所擁有的道德也是有限的，所以道德也是萬惡之源嗎?(掌聲)照這樣的邏輯，今天健康也是萬惡之源，今天，愛情也是萬惡之源了。(笑聲、掌聲)
　　OK，繼續闡述我方立場。我方認為錢不是萬惡之源。為什麼呢?因為錢無法全面性地涵蓋世間所有的惡。(根據人類學的研究，我們知道惡的形態主要分為四大類，而其中有三大類就跟錢完全沒有關係，另外一類，對方已經幫我説了。我們説，信念極端之惡。1995年的時候，在東京的地鐵站發生了毒氣的事件，結果造成了12人的死亡，5500人進入醫院治療。而我們更看到，十字軍東征的時候，不只是成年人受傷害，而很多無辜，手無寸鐵的婦人和小孩躲在教堂裏面，結果也被活活地燒死。我們看到這種死傷流血最多，死的人也最多的案例，難道不在對方所謂的萬惡裏面嗎?如果在萬惡裏面的話，那跟錢到底有什麼關係呢?請對方二辯待會兒稍微浪費一點時間為我解釋一下。
　　我們看到情慾的過分宣泄。)在美國有這樣的一個案例，有一個婦女趁她丈夫熟睡的時候，竟然用西餐刀狠狠地把她丈夫的子孫根給切下來了。我們説這種慘案的發生，到底是因為(時間警示)家用給的少，還是因為仇恨呢?而我們更看到，大馬有一個痴心漢，因為他的女友另結新歡，結果，他就把他的女友分屍13段。這個惡的導因到底是因為他內心的仇恨——他內心本來這種憎恨，還是因為他的女友沒有給他分手費呢?(笑聲、掌聲)
　　我們更看到，第三，價值的非理性違反。我們知道，今天不忠、不孝、不仁等等，都是惡。可是我們看到，吳三桂讓清兵入關，他為了是陳圓圓，而不是美元。(笑聲)而今天我們更看到，今天如果你走在路上，你看到一隻狗，你踢它一腳，你看到一隻貓，你踩它一下，到底這是因為你有暴力傾向，還是因為那隻貓和那隻狗欠你錢呢?(笑聲、掌聲)
　　所以我們知道，今天綜上所述，世間的很多惡決定都不在於錢，錢不能引導惡的出現。錢到底能是萬惡之源嗎?如果真的是萬惡之源的話，請對方解釋種種以上的惡到底跟錢有什麼直接的關係。謝謝。(掌聲)
　　下來我們請正方三辯餘磊同學對正方的觀點做進一步地補充，時間是3分鐘，請。(掌聲)
　　餘　磊：謝謝主席。評委，各位好。對方同學的問題我會一一解答，請不要着急。首先，對方二辯告訴大家，“萬萬不可”表明的是一切的意思。您搞錯了。“萬萬不可”的“萬” 字是一個副詞，我們今天説的“萬惡之源”的“萬” 字是一個形容詞。您把副詞和形容詞來做類比，是不是叫作“把馬嘴安到牛頭上”呢?(掌聲)對方同學今天要我方解決的第一個問題是邪教，問題在哪裏。可是您知不知道，您舉的那個麻原彰晃的例子，麻原彰晃的一根頭髮賣給他的教徒要賣30000日元，一杯洗澡水要賣50000日元，他嘴上不説，心裏想的還是錢哪!(掌聲)其次，對方同學談到了家庭暴力。讓我們想一下，家庭暴力大多數是男人打女人。男人打女人時候説什麼?“我辛辛苦苦賺錢養家，你還不好好伺候我!”還是錢哪!(掌聲)第三點，對方同學還談到了仇恨。讓我們想一下，仇恨是什麼?中國人説殺父之仇，奪妻之恨。可是現在有的人沒有錢可以賣老婆，有了錢可以出賣自己的父親，還不是仇恨嗎?仇恨都是由錢而引起，對方同學還能否認錢是萬惡之源嗎?(掌聲)第四點，對方同學還提到了吳三桂，他説吳三桂是為了陳圓圓。這樣的藉口對方同學能相信嗎?如果吳三桂真的是為了陳圓圓，他清兵入關之後已經作了雲南王，陳圓圓也已經到手了。
經典辯論賽演講【三】
　　正方：(一辯)立論
　　各位評委大家好。
　　今天我們要討論一個與我們大家密切相關的話題：先安全還是先生產。
　　首先，我們要明確一個前提，無論論辯雙方怎樣辯論，有一個共同的目標是安全生產。何為安全生產，安全生產是指企業在勞動生產過程中的人身安全、設備和產品安全，以及交通運輸安全等。它既包括對勞動者的保護，也包括對生產、財物、環境的保護，使生產活動正常進行。在這個過程中，有一個微妙的區別是誰先誰後，我方認為：必須先安全後生產。
　　第一、“安全第一、預防為主、綜合治理” 是安全生產工作的基本方針，是“安全生產法”的規定。今年六月份是第六個“安全月”，其主題是“關愛生命，安全發展”，
　　第二、安全生產含義，安全生產是指在勞動過程中，要努力改善勞動條件，克服不安全因素，防止傷亡事故的發生，使勞動生產在保護勞動者的安全健康和國家財產及人民生命財產安全的前提下進行。
　　第三，從安全的意義上講：“安全為了生產，生產必須安全”，這句話我們講了多少年!這是因為“安全並非是兩個漢字的簡單組合，而是因為安全聯繫着千家萬户，有了安全，才有家庭和諧，有了安全，才有社會穩定，才有安居樂業，才有幸福和歡樂。沒有了安全，一切都是零。
　　第四，在勞動生產過程中，安全與生產是統一的，安全生產宗旨是安全促進生產，生產必須安全。搞好安全工作，改善勞動條件，可以調動職工的生產積極性;減少職工傷亡，可以減少勞動力的損失;減少財產損失，可以增加企業效益，無疑會促進生產的發展;而生產必須安全，則是因為安全是生產的前提條件，沒有安全就無法生產。
　　綜上所述，無論是法律保護，還是安全意義，還是安全與生產兩者的關係，所有的一切都揭示這樣一個鮮明的主題，生產必須安全，沒有安全就無法正常生產。這就是我方的觀點，先安全後生產。
　　反方(一辯)：立論
　　安全與生產是企業生產中兩個非常重要的內容，安全與生產誰輕誰重?人的生命永遠高於一切，安全在生產過程中的地位是毋庸置疑的，但生產我們就可以説不重要嗎?不，沒有生產，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。所以，我方的觀點是：先生產後安全。
　　首先，生產是安全的保證，生產是安全的前提，生產活動是人類最基本的活動，有了生產才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。
　　美國一個的學者曾説過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現的需要“。這就是説人類在自身的發展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現等其他需要。
　　無論從生產發展方面，還是人這個主體自身生存需要來説，都揭示這樣一個觀點，就是生產是安全的保證，生產是安全的前提，沒有生產，安全成了空中樓閣，沒有實際意義，所以要先生產後安全。
　　正方(二辯)：提問
　　請問對方辯友什麼是安全?安全的意義是什麼?什麼是安全生產?安全生產的意義是什麼?
　　安全,顧名思義“無危則安,無缺則全”安全意味着不危險,這是人們在長期生產實踐中總結出來的一種傳統認識。
　　安全的意義就在於在生產過程中免遭不可承受的危險、傷害。
　　安全生產是一種生產經營單位的行為，是指在組織生產經營活動的過程中為避免發生造成人員傷害和財產損失，而採取相應的事故預防和控制措施以保證我們人身安全，保證生產經營活動得以順利進行的相關活動。《中國大百科全書》把安全生產定義為"是旨在保障勞動者在生產過程中的安全的一項方針，企業管理必須遵循的一項原則"。
　　安全生產意義搞好安全生產工作對於鞏固社會的安定，為國家的經濟建設提供重要的穩定政治環境具有現實的意義;對於保護勞動生產力，均衡發展各部門、各行業的經濟勞動力資源具有重要的作用;對於增加社會財富、減少經濟損失具有實在的經濟意義;對於生產員工的生命安全與健康，家庭的幸福和生活的質量，有直接影響。
　　正方(二辯)提問：
　　1、 三聚氰胺嬰幼兒奶粉事件説明什麼?
　　辯論點：不安全對人的傷害，經濟的損失。
　　2、 規程是怎麼來的?
　　辯論點：規程用血寫成的，是一個個血的案例告誡我們，必須遵守規程，必須做到安全生產。
　　3、 安全是什麼?
　　辯論點：安全是生命，安全是效益，安全是政治。
　　4、 安全與隱患的關係?
　　辯論點：消除隱患，安全生產。安全是幸福的保障，治理隱患保障安全。
　　5、 “冰山理論”是這樣的：露在水面之上的，被大家看到的，只有極少的一部分，掩藏在水面之下的，暫時沒有顯露出來的是大多數。“冰山理論”應用在安全生產上，有這樣一組數字，1：29：300，説明每一起事故的發生，都有其必然聯繫。雖然在生產過程中一時僥倖，暫時躲過了災難，如此下去，總有一天災難會降臨。告誡冒險作業的職工，一定要先安全後生產，不安全不生產。
　　6、 如何做到不安全不生產?
　　7、 一個騎摩托車的人，攜帶了三四個液化氣瓶;一個不遵守交通規則搶道、變道的人;酒後駕駛;酒後上崗;凡此種種行為，都是明知故犯，類似於違章指揮。所以，不光要先安全後生產，還要對不安全行為的人做出處罰，才能有效保證安全生產。
　　8、 安全生產系萬家，過去，煤礦安全事故頻發，許多人寧可沒工作，也不願意去下井，如今，“瓦斯超限就是事故”，“煤礦可以做到不死人”安全理念指導下，工資高，又安全，選擇下井的職工多了。有了安全保障，才有人員保證，也才有生產保證。過去，哪有今天這樣的產量……，哪有今天這樣的產值。職工的生活水平提高了，幸福指數也提高了。
　　反方(二辯)提問：
　　對方辯友一直把話題引到理論上，我們還是來點實際的吧，請問對方辯友：
　　1、二車間精煤大堆煤堆高，隨時存在滑坡危險。這時候，如果你是廠領導，你會命令停產嗎?如果不停產，是不是冒險作業呢?寧肯冒險也要作業，正好説明我方觀點，必須要先生產，滿足生存需要。也就是先生產後安全。
　　2、二車間作為洗煤生產車間，肩負着全廠大部分生產任務。如果你是車間領導或者班組長，生產中出現設備故障存在跑冒滴漏現象，又無法儘快修好，這時候，請問你是停產檢修，還是讓設備帶病作業?如果選擇停產檢修，可能配件不到位，也可能是其他因素，總之一時半晌修不好，可是，讓設備轉起來，除了有點跑冒滴漏，還是能夠完成本班的洗煤生產任務，只要完成了任務，對上級好交待，對下級也好交待。整個一個皆大歡喜。
　　3、在我們生產過程中，尤其是夜班，有沒有這樣的情形呢?灰分超了，水分超了，超就超了吧，既可以增加產量，還可以提高回收率。只要上級不追究，你好我好大家好。
　　以上這些現象既然都存在，就説明一個事實：生產任務是重頭戲。只有先生產起來再説其他的。而且這些現象的存在，也説明存在的合理性。如果不合理，為什麼又能存在呢?所以説是先生產後安全。
　　正方：不出安全問題，什麼都好，一旦出了安全問題，什麼都玩完。上述例子説明我們在生產過程中安全管理存在不足與漏洞。並不能説明實質。相反，我們在安全生產管理上，難就難在，每個人不能把自己份內的工作按照質量標準化或者精細化標準做到位。每個人都認為差不多就行了，不必要追求那麼完美，機器能轉就行，下一個班怎麼樣，能不能轉，出多大故障是下個班的事情。殊不知，每個人工作差一點，十個人就差的不是一點了。大家可以計算一下，假如每個人都只用了九成力氣，十個人呢?還是九成嗎?不，只有七成。這説明，不光要講安全第一，還要把安全管理落實到位，把精細化標準落實到位，把本質安全管理體系落實到位，否則收效很低，管理就更難了。
　　反方：提問“不生產去哪講安全?”
　　辯論點：如果不開工，不生產，就不會有事故發生，説明先要生產後要安全。
　　反方：提問“上下班路上遇到的車禍説明什麼?走在路上、坐在家裏、睡在牀上，都有可能發生不測，説明事故無處不在，光講安全，什麼也別幹了。”
　　反方：提問“國家明令禁止小煤礦(小煤窯)亂採濫挖，因為對大礦造成潛在的危害，存在極大的不安全因素，但是，卻禁止不了，説明什麼?”
　　禁止不了，説明利益的驅動下，人們先生產後安全。
　　納税大户，即使不具備安全生產條件，不光不能罰，還要獎勵，説明鼓勵先生產後安全。
　　正方辯詞：生產過程中，所有對人的傷害，產品的質量欠缺，設備的不完好，環境的不和諧，都説明一點，人的因素造成的。任何事故都是人為的。每一道工序對下一道工序是否產生危害，沒有人多加考慮，每個人都是考慮自己負責的那部分，認為差不多就行了，這樣的思維決定了大多數人的行為是，少幹活，多拿錢。
　　正方(三辯)：總結
　　剛才我方的一辯二辯選手都已經説過了，先安全後生產的觀點，我現在重申和歸納如下：
　　安全是前提。安全生產是指在勞動過程中，通過改善勞動條件，克服不安全因素，保護勞動者的安全健康和生命安全，這是第一點，第二點是還要保護國家財產和環境安全。只有人機環管都安全了，才能提供條件保證生產的正常進行。
　　安全是保證。所有的事故最後都分析出一個共同的原因和結論是：人為。“泰坦尼克號“的沉沒;火車出軌;飛機墜落;公交車着火;煤礦每年發生的特大災害事故等等等等，説明冒險作業;違章指揮違章作業;僥倖心理隨處可見，説明安全雖然重要，做起來卻很難。但是，難也得保證先安全後生產。
　　安全是效益。安全是經濟效益，只是這種效益具有間接性、滯後性、長效性、多效性、潛在性、複雜性等較為隱蔽的特性。如某企業一旦發生安全生產事故，都要造成人身傷害和經濟損失。如果能夠避免這些損失，安全帶來的潛在的效益就顯露出來了。
　　安全是政治。安全事關最廣大人民羣眾的根本利益，事關改革發展和穩定大局，歷來受到黨和國家的高度重視。"安全第一、預防為主、綜合治理"，是黨的安全生產工作的基本方針。中央經濟工作會議提出了堅決遏制煤礦等重特大事故多發、加強安全生產的各項措施。“關愛生命、安全發展”這一“安全月”主題深刻地揭示了黨和國家對企業發展的要求是安全，對生命的關注和敬畏。神華集團關於創建“五型企業”發展規劃，本質安全管理體系建設的要求，安全管理的一票否決，從政治的高度説明安全第一。
　　安全是生命。當我們把人的生命化作“一”，把事業、家庭、一切美好的事物化作一後面的“零”。倘若人的生命沒有了，那後面的再多的“零”又有什麼意義呢?
　　總之一句話，“安全為了生產，生產必須安全”。
　　最後，需要説明的是今天辯論的題目是誰先誰後，誰更重要的問題，其實，在生產實際中， 安全生產是安全與生產的統一，安全與生產是相輔相成關係，兩者缺一不可，在生產過程中一定要嚴格遵守國家法律法規和政策，堅持“安全第一”的指導思想，在安全的前提下提高產量，做到同步發展才是我們大家的心願，才能夠實現和諧發展。
　　反方(三辯)總結：
　　圍繞着安全與生產誰輕誰重?我方一辯二辯選手已經做了大量的説明。我謹作如下總結：
　　一、生存比安全更重要。人的生命永遠高於一切，安全在生產過程中的地位是毋庸置疑的，但生產更重要，沒有生產，人類最基本的生存都無法保證，更不要談安全。
　　一個獵人和一隻飢餓的狼對峙在一棵樹上，獵人的一條腿被狼緊緊咬住不肯鬆開，樹下是不見底的深淵，為了生存，獵人作出了一個驚人的舉動，他舉刀砍向那條被狼咬住的腿，狼和那條腿落入深淵，受傷的獵人最終從樹上爬下，保住了一條命。這個故事説明什麼呢?獵人和狼都是為了生存，才置生命安全與不顧，相互拼命，所謂狹路相逢勇者勝，最終獵人靠着過人的膽識贏得了勝利。
　　還有個成語，“飲鴆止渴”，明知道毒酒能置人於死地，但是在渴死與毒死之間，還是有人選擇了止渴。生存的本能讓人忘記了所有的危險，哪怕是一根稻草，也要抓住不放，指望稻草救命本不可取，但是，在生與死之間，有一線生機都不會放棄。這一切都説明，生存比安全更重要。在生存和安全的選擇上，大多數人會選擇生存。所以生產首先是能保障生存的前提，而安全是有了生存前提自然就會提高保障。
　　二、生產是安全的保證，生產是安全的前提。生產活動是人類最基本的活動，有了生產才能滿足人們最基本的生活需要，有了生產，才能談安全，否則，安全將是無源之水，無本之木，將是不切實際的空中樓閣。
　　三、需要理論。美國一個的學者曾説過“人有五種需要：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現的需要“。這就是説人類在自身的發展過程中，只有在求得生理需要，也就是滿足吃喝拉撒睡解決生存的基礎上，接下來的才是謀求安全的需要、社交、尊重、自我實現等其他需要。
　　四、不生產什麼都安全，生產不等於不安全。
　　追求效益和任務的時候，一點小問題，不影響生產，不要小題大做;先生產還是先安全，要靈活對待;不要拿個雞毛當令箭，不出事就行了，幹嘛那麼當真;……持這種觀點的人在生產過程中，不乏其人，而且，生產了也沒有出現不安全，生產不等於不安全。在實際工作中，先生產後安全仍然是非常有效的工作方式。有其存在基礎。
　　綜上所述，生產是獲取財富的起碼手段，是生存的必然途徑。沒有生產的安全，我們縱然可以高枕無憂，但同時我們也高枕無食、高枕無衣。生存都談不上，只有安全地等死。所以，必須先生產，獲取物質保障，才有可能談安全、和諧及其他。
經典辯論賽演講【四】
　　真理越辯越明
　　反方：馬來亞大學
　　真理不會越辯越明
　　主席：今天進入大決賽的兩支隊伍可以説是身經百戰的辯論精英，他們在過去的7天裏，經過一場又一場的激烈辯論，終於過關斬將取得了決賽權。相信在今天下午，他們一定會使出渾身解數，讓大家享受一場語言的享宴。
　　規範陳詞。
　　正方一辯：謝謝主席，各位評委，各位來賓，對方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會自然要涉及到辯。今天我方的立場是真理越辯越明，真理是人們對客觀事物及其規律的正確認識，所謂辯則是以一定的邏輯基礎為規則，通過擺事實、講道理的方式與不同的觀點交流、交鋒，而明即清楚明晰。
　　真理越辯越明就是説真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進而擺脱矇昧、無知、愚笨的歷史。我們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所説："吾愛吾師，吾更愛真理。"然而，認識真理的過程並非一帆風順，它是一個去偽存真，去粗取精的過程。
　　在這一個過程中，辯論是必不可少的一個環節，人們為了尋求真理，要同無知辯，同偏見辯，向未知挑戰，與荒謬鬥爭，同強權抗衡。俗話説：鼓不敲不響，理不辯不明。人們在長期追求真理的過程中，正是認識到了真理越辯越明的道理。當然，我們不否認實踐在探索真理和檢驗真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認為辯是使真理明的充分條件。
　　第一，在認識真理的過程中，辯可以使認識由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬物運行，無數規律隱藏在表象的背後，需要我們去探索、去檢驗。然而，人們的認識水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無惑。於是，人們用辯來辨明真假，用辯來裁決真理和謬誤。在辯的過程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。
　　第二，在真理的傳播過程中，辯可以為大多數人所掌握。真知灼見產生之時，習慣與偏見就早已站在它的面前，它們的力量是如此強大，以至於真理最初只被少數人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言："真理之火有時會變得暗淡，但它永遠不會熄滅。"真理與謬誤的爭辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個人類。謝謝大家。(掌聲)
　　主席：謝謝崔同學，下面我們請反方的第一位代表蕭俊仁同學表明立場，他的時間也是3分鐘。
　　反方一辯：大家中午好。第二次世界大戰的時候，英國人説："我是為真理而戰。"德國人也説："我是為真理而戰。"就連法國人也説："我是為了真理呀!"大家都各言其説。結果我們發現真理是什麼?真理是躺在地上千千萬萬的屍體呀!
　　培根説："研究真理，認識真理和相信真理，那是人最崇高的美德。"真理是對客觀事物本質及其規律的正確認識，它又可分為主觀與客觀真理，我覺得今天的主席非常英俊，這是主觀真理。地球繞着太陽轉，這只是客觀真理。辯只是一種行為，不是規律，它建基在兩個或更多的對立觀點之上。
　　對方辯友犯的最令我們遺憾的錯誤就是將辯等同於一定是善的，講道理、説真話就是辯，可是，在現實的生活中辯是這樣子的嗎?(掌聲)顯然不對呀。而我方今天要説的口舌之戰，筆墨之戰就是辯的表現了。而越辯越明則是指將真理從局部到整體、從相對到絕對的整個不斷昇華過程。
　　真理不會越辯越明。
　　一、真正使真理明朗化的要靠經驗累積，實踐領悟。而辯則是獨立於人類尋找真理的整個過程之外。他只是提供了一個場合，讓共都不同的意見，不同的思想可以發表出來。但是，辯本身是不具備生產性的。辯所帶出的思想並不能實現何者更接近真理，因為們能説獲勝的一方更接近真理嗎?不。真正是真理更明的要考驗就要靠實踐。
　　二、辯這一行為由於有了人的介入，使得行為有了種種的侷限，從人性的不完美到權利的介入，從表達的缺陷道語言的侷限，都使人們在現實生活中無法真正將自己的思想表達出來。如果越多的辯論想來是離真理越來越遠吧!
　　三、一些真理根本不會越辯越明，許多哲學命題與主觀真理無論怎麼辯也辯不明，知難行難何者更易?可否統一。請問被辯明瞭嗎?一個圓形不會因為我們的辯論而變成正方形，一加一等於二也不是辯論而來的。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。
　　綜上所述，便本身並不能將真理的不明之處明朗化，感性之處理性化，主觀之處客觀化。謝謝。(掌聲)
　　主席：謝謝蕭同學。下面我們請正方的另一位代表王雁宏同學發言。她的發言時間也是三分鐘。
　　正方二辯：謝謝主席，大家好。剛才對方對我們説，一加一等於二是不辯自明的，那麼請問，在歌德巴赫猜想中，一加一等於二這個例子都辯了好幾十年，能説他們沒有在辯嗎?第二，對方説我們的辯是不以事實為基礎，可是我方碩果，我方的辯就是要以事實為基礎。
　　如果對方把狡辯，詭辯都叫辯，那麼請問，海馬難道也是馬，蝸牛也是牛，青春痘也是痘嗎?(笑聲，掌聲)下面我將從理論的層面進一步闡述我方的觀點。我們説真理之所以越辯越明，這主要是由真理的特點決定的。
　　眾所周知，客觀事物都是由各種因素構成，又處在不斷的變化和發展中。而人民認識能了經受着歷史條件和社會條件的制約，同時又手着自身的立場觀點和方法的影響。所以在認識真理這個複雜的過程中，思想的交鋒是必不可少的。而辯則是使真理澄清的充分條件。
　　第一，辯是使人民認識真理的動力之一。因為辯好似一種思想的交鋒，在這種交鋒的過程中，它所產生種種問題往往能夠激發人民去進一步的思考以求獲得真理。太使公曾經説過這樣一句話，他是或談言微中也可以解分。其實歷的很多發現都是開始與對以往成就的懷疑與爭論，例如波粒;二相性的理論不就是在波動説與微粒説的爭論中創立的嗎!
　　第二，辯是使真理髮展的動力之一。任何客觀科學真理的存在，都不是一成不變的。我們説《文心雕龍》中曾經告訴我們：論如息息貴能破理。這種辯論就給人們集思廣益提供了一個充分的條件，特別是在辯的過程中也暴露出對原由知識的疑難和缺陷，從而促使人們進一步思考問題，更加深入的去探討問題。使原由的認識逐漸地正確、精深與完善。