逍遙遊教案5篇 逍遙遊－開拓心靈之旅：超越束縛，尋找內心自由

本文將為大家介紹一份精心編寫的“逍遙遊教案”。逍遙遊，是一篇古文名篇，通過描繪作者的遊歷經歷，表達了對現實的審慎思考和人生的追求。本教案將從多個角度探究逍遙遊的內涵，幫助讀者更好地理解並運用於實際生活中。

第1篇

1、瞭解莊子其人及《逍遙遊》的寫作思路、基本思想。

2、掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。

4、學習本文運用比喻、誇張、擬人等修辭手法以及借用寓言説理的寫作技巧。

莊子（約前369——前286），我國戰國中期思想家。名周，字子休，宋國人。大體與孟軻同時而稍後。他出身於一個沒落的貴族家庭，一生大都從事於講學、著述，但從遊者不多。在諸子百家中，他繼承並發展了老子的思想，成為戰國中期道家學派的代表人物，世有“老莊”之稱。《莊子》，也稱《南華經》或《南華真經》，計52篇，今存33篇，其中內篇7，外篇15，雜篇11。一般認定內篇為莊子自撰，其餘則出自莊子門人及後學之手。

莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬於唯心主義體系。他片面誇大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發，他對待生活的態度是：一切順應自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

?莊子》散文大量採用並虛構寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富於浪漫主義色彩。魯迅先生説：“其文則汪洋闢閡，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）郭沫若也説：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”（《莊子與魯迅》）作為先秦道家學派的代表—莊子，以其思想、哲學等影響着後世。

彼節者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣！（《莊子養生主》）

君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。

泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。

(2)鵬之徙於南冥也/生物之以息相吹也/且夫水之積也不厚

(4)且舉世譽之而不加勸(指宋榮子)眾人匹之，不亦悲乎(指彭祖)

(2)而宋榮子猶然笑之/且舉世譽之而不加勸/而彭祖乃今以久特聞

(1)此小大之辯也(2)《齊諧》者，志怪者也(3)窮髮之北，有冥海者，天池也

第2篇

是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現了莊子的人生觀——“無待”之境，這種絕對自由的人生觀對後世文人產生了極大的影響。

莊子的散文，主要表現手法是寓言。《逍遙遊》大量地運用寓言，把“無所待”的思想寄託在生動的想象中，這是學習本文的一個重點。同時，本文中比喻之奇特，聯想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這是學習的另一個重點。

教學過程中，主要運用誦讀法、問答法、討論法。整個教學設計立足文本，注重由課內引向課外，拓展學生欣賞視野和思維空間。

3．探究文本，學習藉助想象和寓言故事説理的方法。

多媒體投影 莊子頭像 鯤鵬展翅圖 文言知識卡片 相關閲讀文字

師：“詩仙”李白《上李邕》詩曰：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假使風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”詩人在自由的心態中獲得了滿足，明顯地烙上了戰國時期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙遊》。

（板書：逍遙遊莊子）我們對莊子並不陌生，在國中時已經學習過他的《秋水》，我想請教的是出於《秋水》的成語及其意義，同學們是否還記得？

生1：望洋興歎和貽笑大方。望洋興歎的意思是看到別人的偉大方知道自己的渺小，後多比喻要做一件事力量不夠，感到無可奈何。貽笑大方的意思是被有很高的道德修養的人笑話了；現表示被內行的人笑話。

師：既然我們對莊子並不陌生，能否遙想一下莊子的形象呢？

生2：他曾做過一段時間的漆園吏，因此長期生活在貧困中：靠打草鞋營生，餓得面黃肌瘦；身穿補丁衣服；曾向監河侯借糧。但是物質生活的困窘並沒有使他低下高傲的頭顱：他蔑視權貴，不願為富貴利祿而苟且營求，曾拒絕楚王的千金聘相。他熱愛自然，追求自由自在的生活。

生3：莊子在他的時代是一個“另類”的人，莊子放蕩不羈，蔑視禮法權貴、不與統治者合作。他寧可曳尾塗中，不願做官；他的妻子死了，他卻鼓盆而歌；他有時候物我兩忘，不知自己是蝴蝶，還是蝴蝶是自己。這一切都閃爍着他的個性光彩。

簡歷姓莊名周（約公元前369—前286），宋國蒙（今河南商丘）人。生活在一個社會矛盾極其複雜的時代，做過漆園吏。他對現實不滿，不與統治者合作。相傳楚曾經用千金聘禮請他為相，被他拒絕。

成就他對後世的影響主要是《莊子》一書，具有極高的文學價值。其哲學氣勢恢宏，精闢深遠，其思想狂放不羈，標異領新，其文字汪洋恣肆，色彩瑰麗。《莊子》現存33篇，內篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇，學術界認為是他人所作。莊子對中國文學、中國哲學都有較大貢獻，在中國文化史上佔有重要地位。

評價莊子是戰國中期偉大的哲學家、思想家和文學家。他繼承並發展了老子的思想，為道家學派的重要代表人物，世稱“老莊”。共8頁，當前第1頁12345678

莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動盪、大戰亂的時代，那時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的鬥爭愈演愈烈，戰爭也空前殘酷。孟子所説“爭地以戰殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”（《孟子離婁上》），就是當時社會現實的真實寫照。“逍遙遊”境界，產生於莊子對那個爭名奪利、爾虞我詐的黑暗社會的不滿與絕望。

莊子天資卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”（《史記老子韓非列傳》），並非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”（《莊子天地》）。面對“竊鈎者誅，竊國者為諸侯”（《膚篋》）的腐敗社會，他不屑與之為伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史記老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法施展抱負。既然人世如此沉濁，他追求自由的心靈只好在幻想的天地裏翱翔，在絕對自由的境界裏尋求解脱。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》。

師：萬丈高樓平地起，我們要理解莊子的思想，首先要研讀課文，積累文言知識，疏通文意，才能準確把握《逍遙遊》的主旨。下面我們分別展示同學們的知識小卡片，並進行抽查提問，總結歸納文言知識。

生4：我製作的知識卡片是通假字。請同學們注意第3項和第6項中通假字的意義的區別。多媒體展示資料卡片3――――通假字

（4）旬有五日而後反（“有”通“又”，“反”，同“返”返回）

（7）湯之問棘也是已（“已”通“矣”，句末語氣詞）

生5：我製作的知識卡片是一詞多義，並有小測驗題。

士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也（動詞，立志。）

2名至人無己，神人無功，聖人無名（名詞，名望。）

人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（動詞，説出。）

若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者（形容詞，盡。）

3窮子孫習其家風，今多窮困（形容詞，生活困難。）

且夫水之積也不厚（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

4之奚以之九萬里而南為（動詞，到，往）共8頁，當前第2頁12345678

生5：下面是我根據上面的知識點設計的檢測題，哪一位同學能來解答？

下列各組句子中加點虛詞的意義和用法相同的一組是（）

c①其正色邪？其遠而無所至極邪②其真無馬邪？其真不知馬也

生6：答案應是c項。因為c項的“其”都表示選擇關係。a項前“之”是代詞，後者是結構助詞；b項前“也”是句中停頓，後者是語氣助詞；d項前者“於”是“在”，後者為“到”全為介詞）

生5：這裏需要強調的是“其”的用法。尤其是作為語氣詞時，用法比較多。一可以表示反問語氣，如《遊褒禪山記》中的“其孰能譏之乎”；二可以表示揣測語氣，如《師説》中的“其皆出於此乎”；三可以表示婉商語氣，如《燭之武退秦師》中的“吾其還也”。

師：要把學過的文言虛詞系統積累起來，做好知識卡片是一種很好的學習方法。“其”在大學聯考文言虛詞考查中頻率是相當高的，理應引起我們的高度重視。我們繼續展示學習的成果。

生7：我展示的知識卡片是古今異義詞，提醒大家需要注意的是古代以單音節詞語為主，而現在主要以雙音節詞語為主，所以在文言文中看到雙音節詞語時，要考慮是不是古今異義詞。

（1）雖然，猶有未樹也（古義：即使這樣。今義；表示轉折關係的連詞）

（2）三餐而反，腹猶果然（古義：吃飽的樣子。今義：副詞，表示事實與所説或所料相符）

（3）眾人匹之，不亦悲乎（古義：—般人。今義：大家，許多人）

（4）野馬也，塵埃也（古義：指遊氣。今天：野生動物的一種）

（5）神人無功，聖人無名（古義：沒有要建立功勞的偏見。今義：沒有功勞）

生8：我展示的知識卡片是詞類活用，提醒大家注意古今語法的區別。

（3）奚以之九萬里而南為（名詞用作動詞，往南飛）

（3）奚以知其然也（賓語前置句，即“以奚知其然也”）

（6）之二蟲又何知（賓語前置，即“之二蟲又知何”）

（7）彼且惡乎待哉（賓語前置，即“彼且待惡乎哉”）

（8）覆杯水於坳堂之上（介詞結構後置，即“於坳堂之上覆杯水”）

生9：本課文言句式的重點是賓語前置的類型。我想和大家賓語前置的類型系統整理一下：共8頁，當前第3頁12345678

文中出現的賓語前置，一是疑問代詞作賓語需要前置，如上面的（3）（5）（6）（7）；二是否定句中代詞作賓語需要前置的類型，如（4）；另外補充的是“之”做提賓標誌的賓語前置句，如《燭之武退秦師》中的“夫晉，何厭之有？”和《師説》中的“句讀之不知，惑之不解”；還有“唯……是……”固定結構的賓語前置句，如“唯利是圖”“唯才是舉”。

師：只有準確掌握文言句式，我們才能夠正確翻譯文言文。剛才這位同學已經將常見的賓語前置句類型歸納得很全面，讓我們從語法方面細心領會這種語法現象。接下來我們來看一幅圖畫：

生10：鯤鵬展翅就是大鳥展開了翅膀，比喻意氣風發，追求志向。

師：除了李白的詩句，我們還能想起哪些詩歌中用鯤鵬這一意象？

生11：李清照的《漁家傲》裏曾經説過“九萬里風鵬正舉，風休住，蓬舟吹取三山去”。

師：大鵬展翅，翱翔萬里，是不是就很自由逍遙了呢？我們如何來理解大鵬這一形象？先讓我們迅速閲讀第一段，然後回答這一問題。

生12：作者從原則上否定了大鵬，認為它展翅高飛還要憑藉海運，並非真正的逍遙。但是，作者又駁斥蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，並且三次濃墨重彩，不避重複地描繪大鵬的雄偉形象，表達了對大鵬的熱愛之情。

生13：也許作者在嚮往着逍遙卻又無法逍遙的大鵬形象裏，正隱藏着自己難言的苦情。那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。

師：看來，古往今來的詩人墨客喜歡以鯤鵬形象入詩入畫，就是要表達那種欲大展雄才而無法實現的無奈。那麼蜩與學鳩為什麼要笑鯤鵬？

生14：因為鯤鵬高飛，要借風力。為了突出風力對鯤鵬的作用，作者還以氣息對於野馬塵埃、水對於大舟的作用來作比喻、説明。

生15：反對。作者以行路備糧的比喻進行反駁，説明“之二蟲又何知！”，它們也憑藉了一點外力。

生16：斥鴳認為，鯤鵬要飛高，才依賴於風力，而自己不追求那樣的高度，所以能夠擺脱對外力的憑藉，自己能夠自由地“騰躍”“翱翔”。

生18：從大與小關係的角度來反駁的。世界上萬事萬物，所求有大有小，大固然需要憑藉，小同樣也需要有所憑藉，因此“小知不及大知，小年不及大年”是錯誤的。

師：齊讀朗讀第三段，並思考宋榮子為什麼笑“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”呢？

生19：因為“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦若此矣”。

生20：作者對他也是否定的，由“斯已矣”“雖然，猶有未樹也”可知。不僅如此，作者還通過否定比他自由得多的列子來進一步否定他。

師：到此為止，我們瞭解到，作者對“笑”鯤鵬和別人的蜩與學鳩、斥鴳、宋榮子都一一作了否定。那麼請大家討論一下，作者對鯤鵬和“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”是不是肯定呢？共8頁，當前第4頁12345678

師：否定後者好理解，關鍵是否定前者不好理解，因為“鯤鵬展翅”早已作為積極的意象被人們廣泛引用。但在本文中，作者在講述這一寓言故事時，突出的不是鯤鵬本身，而是風力，“故九萬里，風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天，而莫之夭閼者，而後乃今將圖南”。對風力作用的突出，實際上就是對鯤鵬逍遙遊的否定。作者寫了“笑”的雙方，對“笑”的一方蜩與學鳩、斥鴳、宋榮子都作了否定，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”也都作了否定，並且對順便提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以説是：笑！是的，本文也可以説是：莊子“笑”萬物！

生21：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙遊”。

生22：只有那些無己、無功、無名的至人、神人、聖人，才能做到真正的逍遙遊。

師：很正確。現在看我的板書來回顧以下課文的行文脈絡。全文基本上是否定萬物，是從反面論證，最後才用幾句話提出正面主張，以三“無”（無己、無功、無名）作結，有力地論證“無所待”觀點。從自然界引申到人類社會，闡明逍遙遊的境界，點明全文的主旨。即順應萬物的本性，達到天人合一，才能無需憑依，真正獲得絕對自由，才是“逍遙遊”。下課。

師：這節課我先給同學們講一個故事，請大家猜一猜主人公是誰。從前有一位哲學家，他臨死前，心情很平靜。然而弟子們想厚葬他，他卻為弟子想法難過了。他對弟子們説：“我以天地為棺槨，以日月為美玉，以星辰為珍珠，天地用萬物為我送行，我的陪葬物品還不齊備嗎？”弟子們流淚了，説：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體？”他笑道：“天上有烏鴉和老鷹吃，地下有螻蟻吃啊，要是奪了前者的食物給後者享用，不是太偏頗了嗎？”

生1：莊子繼承並發展了老子關於“道”的思想，強調事物的自生自滅，否認神的主宰。追求超脱與自由的精神境界，否定和抹煞事物間以及物我之間的差別，反對人為的價值判斷。這和故事包含的哲理一致。

生2：莊子提倡率情任性的自然人生。所謂自然，就是自在自為，不受外來干預的狀態。他認為仁義禮樂是對人的自然本性的束縛。他主張人應當超越於社會規範之外。剛才老師講的故事也體現了生死自由，順其自然的觀點。

師：（驚訝）你們的回答太精彩了。剛才的材料你們是從哪裏得到的？

生1：在網絡上用百度搜索莊子百科，有很多詳盡的資料，大家都能很容易找到。

生2：我曾經讀過莊子的作品，對他的思想有一定的理解。

師：學習的途徑有很多，這兩位同學的做法值得我們學習。下面請一位同學來回顧總結一下逍遙遊的含義。

生3：“逍遙”也寫作“消搖”，意思是悠遊自得的樣子；“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。莊子追求的理想境界是“無己”“無功“無名”，從而達到自由自在的境界，也就是擺脱一切世俗羈絆，精神上獲得絕對自由的境界。共8頁，當前第5頁12345678

師：總結很準確，很到位。我們既然掌握了《逍遙遊》的寫作主旨，今天這節課來探討《逍遙遊》的寫作特色。

生4：我覺得莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，具有浪漫主義的藝術風格。

生5：作者很善於運用對比、比喻、舉例等論證方法，使文筆汪洋恣肆。

師：三位同學對《逍遙遊》藝術特色概括得很準確，下面哪位同學能結合文本來具體談一下莊子想象奇幻這一特點？

生7：文章開篇氣勢奪人，首先令人驚訝的是莊子超出尋常的想像力。作者以描寫神奇莫測的巨鯤大鵬開端，借用誇張手法，展示出鯤鵬體形碩大無比，變化莫測，奮飛時雙翼遮天蔽日的形象。“不知其幾千裏也”寫它的形體，“若垂天之雲”寫它的羽翼遮天蔽日，“北冥”“南冥”介紹它活動範圍廣遠。莊子直觀地給我們展示出一幅雄奇壯美的畫卷。

師：魯迅曾經評價莊子的文章説“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子，莫能先也”。這種特點首先體現在想象。寫鵬的南徙，浩渺無垠咆哮奔湧的北海之上，瞬間，“不知其幾千裏”的巨鯤化為“不知其幾千裏：的巨鵬。起飛之時，“水擊三行裏，摶扶搖而上者九萬里”，接着，轉入對九萬里高空景觀的描寫，只見“野馬”奔騰，微塵浮游，茫茫蒼穹難辨其色，境界雄奇、高遠，豐富的想像使文章充滿浪漫主義色彩，境界的開闊表現出莊子內心涵蓋萬物、輕藐一切的氣勢，表現出莊子對人生的一種哲理思索。

師：接着請同學們結合文本分析對比、比喻、舉例等論證方法。

生8：文中用“大鵬”與“野馬、塵埃”、“大鵬”與“蜩、學鳩”的對比，有力地説明了大小事物（萬物）皆有所待。

生9：文中用“朝菌、蟪蛄”與“冥靈、大椿”的對比，“彭祖”之壽與“眾人”之壽的對比，“鵬”與“斥鴳”的對比，都透徹地論證了“小知不及大知，小年不及大年”的道理。説明了“小大之辯”。另外，“效”比”合”“徵”四種人與“宋榮子”“列子”也作了對比。

生10：用水浮舟的情形比喻説明大鵬“圖南”必須依靠巨風。舉出行者路途遠近不同，準備糧食不同，來反駁“蜩”與“學鳩”的謬論等。

生11：本篇中的鯤鵬、蜩、學鳩等事物的對話，體現了寓言色彩。作者把無所待的思想寄託於生動的形象之中，有的是根據神話故事來加工的，有的是杜撰的，但都納入作者的寓言裏面，寄託他的思想，使人不知不覺進入作者所創造的意境。

師：聞一多這樣評價莊子“他那嬰兒哭着要捉月亮似的天真，那神祕的惆悵，聖睿的憧憬無邊無際的`企慕，無崖際的豔羨，便使他成為最真實的詩人。”這句話實質是説莊子善於用生動的形象説明問題，把抽象的哲理形象化，而這種形象又是超現實的怪誕之物，這種形象的載體即為寓言，從而具有濃厚的浪漫主義色彩。莊子在《逍遙遊》中創設的這些雄奇怪誕的寓言一個接一個，環環相套，連綴成一個整體。我們從中領悟到的是水花鏡月、海市蜃樓般的藝術美感。這就是莊子“意出塵外，怪生筆端”的神奇美。共8頁，當前第6頁12345678

師：莊子的寓言還有很多，下面我們來分享同學們蒐集的相關的資料卡片。

一天，莊子正在渦水垂釣。楚王委派的二位大夫前來聘請他道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上以為君王分憂，下以為黎民謀福。”莊子持竿不顧，淡然説道；“我聽説楚國有隻神龜，被殺死時已三千歲了。楚王珍藏之以竹箱，覆之以錦緞，供奉在廟堂之上。請問二大夫，此龜是寧願死後留骨而貴，還是寧願生時在泥水中潛行曳尾呢？”二大夫道：“自然是願活着在泥水中搖尾而行啦。”莊子説：“二位大夫請回去吧！我也願在泥水中曳尾而行哩。”

莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰；“儵魚出遊從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子知不知魚之樂全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”

師：我們有時不妨學學莊子，盡情享受大自然賜予的明月清風、甘露瓊漿，流連在奼紫嫣紅的花叢中，徘徊於清澈湍急的小溪邊，欣賞着長河落日，大漠孤煙，品味着小橋流水、杏花春雨，悠然自得，讓自己適心任性地翱翔！

師：莊子的思想對中國文化的影響很深遠。德國的哲學家海德格爾稱讚“莊子的思想是東方神祕國度中國最有價值的思想。”中國散文家林語堂在《信仰之旅》中説“讀莊子像是讀一本偉大的神祕主義的書。”在生活中就有很多莊子的文化印記，比如有很多成語就出自《莊子》，同學們能試舉一例嗎？

師：剛才同學們提到的成語都是出自莊子的作品，而且我們大學聯考中經常進行考查的，如果脱離了原有的語境來理解會犯望文生義的錯誤，希望同學們要循序漸進的積累、掌握它。

師：莊子對我們生活的影響還表現在生活中喜用大鵬取名。同學看看周圍有多少同學是這樣的呢？

生：（齊喊）段鵬飛、李鵬（注：班內學生的名字）。

師：古人也是這樣起名的，比如岳飛的字叫“鵬舉”，就是引用大鵬鳥來的；宋朝的神仙陳摶，為什麼叫摶呢？取“摶扶搖而上者九萬里”之意，陳摶的號叫“圖南”，也是從《莊子》裏來的。古往今來叫圖南的，叫飛的，叫鵬的，不曉得有多少。人家有出門讀書的，我們送給他“鵬程萬里”四個字。

師：莊子的思想對中國文人尤其是失意文人的影響更大。比如李白傲睨權貴，蔑視封建等級制度：“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》）；糞土榮華富貴，“功名富貴若長在，漢水亦應為北流”（《江上吟》）。這些都可看出莊子思想的影子。蘇軾的文章，最得力於《莊子》，他的《赤壁賦》從思想到語言都脱胎於莊子，所謂行雲流水，“如萬斛泉源，不擇地而出”，與莊子的風格極為相似。總而言之，正如郭沫若所説：“秦漢以來的一部中國文學史差不多大半在他的影響之下發展。”（《莊子與魯迅》）若干年後的今天當我們再次翻開那沉睡的t;t;莊子>>時，當我們再次一邊品茶一邊沉迷於莊子的世界時，或許我們所獲得是心靈與心靈之間的對話，像一陣暖風，像一潭清泉……下課。共8頁，當前第7頁12345678

1重視基礎：在素質教育的形勢下，新教材的學習仍然要重視文言基礎知識的積累，所以立足文本是關鍵。更何況這篇課文從語言到思想都比較難理解，學習本課時不能讓學生在恍惚朦朧中一無所獲，必須要進一步理解教材，深入領悟他提出的“逍遙遊”。

2注重變化：教學中為調動學生參與積極性，我採用讓學生製作文言知識卡片的辦法，寓教於樂；同時還有多媒體課件輔助，提高學習的效率，加大閲讀量，拓展學生的視野。另外我還精心構思了板書，工整的板書既讓學生清晰的把握課堂教學思路，還能提升學生的理解能力。我想，只有靈活多變的教學手段讓學生充分參與課堂，才能激發學生學習的興趣。以後的教學中要堅持這一點。

3 精神培養：《普通高中語文課程標準（實驗）》中的有助於“學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀”給語文教學提出了要求：要重視教學中的文化引領，精神培養。學生出色的回答讓我堅信雖然難在引，但教師貴在引。如何引導是以後教學中要用心探討的。

另外還有一些遺憾之處。為學生準備的有關莊子的閲讀材料較少，學生對莊子的認識還膚淺，老師説的還是相對有點多，解決這一難題需要加強課外閲讀的力度，在以後的教學中要引導學生多方面閲讀。

第3篇

２．理解掌握“奚以……為”句式的特點，歸納“志、圖、名、置、窮”五個詞語的義項。

３．理清思路，背誦第1段，並理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

歸納五個多義詞“志、圖、名、置、窮”義項，理解本文想象奇特和善用比喻的特點。

[教學要點]簡介莊子思想，熟讀課文，理清思路，並背誦課文。

莊子的散文在先秦諸子中具有獨特的風格。大量採用並虛構寓言故事，善用比喻，想象奇特，最富於浪漫主義色彩。魯迅先生説：“其文則汪洋闢閡，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”（《漢文學史綱要》）郭沫若也説：“以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是絕無僅有。”（《莊子與魯迅》）今天，我們學習《逍遙遊》一課，來體會莊子散文的特點。

莊子是一位著名的唯心主義哲學家。屬於道家學派。他繼承老子順其自然的觀點，更進一步認為無可奈何的叫“命”，不可違離的叫“天”，一切都只好任憑它的擺佈。他的思想相當複雜，攻擊儒、墨，主張迴歸自然；憤事嫉俗，痛恨黑暗現實，楚威王重金聘他為相而遭拒絕；富於批判精神，但同時又想取消鬥爭。他的人生觀很消極，帶有濃厚的悲觀和虛無主義的色彩。

２．投影生字難詞，通過做練習的形式，來強化掌握。

３．叫3名同學朗讀課文，檢查掌握字詞的情況，如有問題，師生及時糾正。

第一段：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？”要把選擇問句的語氣讀出來。“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力”句中“且夫”是發語詞，讀“夫”時可稍拉長一些，“則其負大舟也無力”，“也”後停頓一下，千萬注意，“也”作為語氣詞應放在上半句尾，即“則其負大舟也/無力”。下文如有類似情況，朗讀方法相同。

第二段，應重讀“此小年也”“此大年也”“此小大之辯也”中“小”“大”“辯”。

第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作為發語詞，朗讀方法同第一段“且夫”的“夫”；最後，“至人無己，神人無功，聖人無名”應讀得乾脆而響亮。

以學習小組為單位，要求學生在閲讀中標出不懂的地方，向小組其他成員提問，幫助自己解決。教師巡視中可參與小組的活動。

明確：就是無所羈絆，無所依靠，無所憑藉，悠遊自得的意思。

（那我們看看作者用眾多的比喻所描寫的物和人是不是就是無所羈絆，無所依靠，無所憑藉，悠遊自得呢？）

提問：第1段中哪些句子描寫鯤鵬之大？（要求學生能合書回答。）

明確：“鯤之大，不知其幾千裏也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛，其翼若垂天之雲。”

提問：形體碩大無比的鯤鵬如何飛上九萬里高空的？《齊諧》書裏如何説？（學生看書思考，合書回答。）

明確：“是鳥也，海運則將徙於南冥，——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰‘鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。’”

提問：這説明鯤鵬上九萬里，非逍遙，有所待。有所待的是什麼？

提問：課文用了哪些比喻説明世間萬物都要憑藉外力才能活動？也是非逍遙的？

明確：“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。”“且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。”

提問：蜩與學鳩怎樣嘲笑大鵬南飛，作者是怎樣解釋的？

明確：“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”

作者反駁：“適莽蒼者，三飡而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”

提問：蜩與學鳩“槍榆枋而止，時則不至，而控於地”説明什麼？（學生討論）

提問：作者為了説明“小知不及大知，小年不及大年”這個道理，舉了哪些例子？

明確：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋，上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”

教師點評：在五彩繽紛，變換無窮的大千世界裏，有動物、有植物、有云氣、有人類。其物種形狀，其所佔時間，所佔空間，大者大，小者小，絕不相同。自然界如此，社會亦然。

作者以上寫的都是物，它們都不是自由的，即非逍遙的。

提問：那作者所認為的真正的逍遙到底適什麼？這是怎樣的境界？哪種人能達到這種境界？

明確：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最後提到的“至人、神人、聖人”才能達到這種境界，因為他們“無己、無功、無名。”

最後通過對本節課內容的回顧，歸納寫作方法，先破後立，從而明確莊子散文善用比喻、想象奇特的特點。

總結文言知識，通過比較，進一步理解莊子散文風格，並對本課小結。

（1）三飡而反 （2）小知不及大知 （3）此小大之辯 （4）而徵一國者 （5）旬有五日 （6）御六氣之辯

答案：1.（1）“飡”同“餐” “反”通“返” （2）“知”通“智” （3）辯”通“辨” （4）“而”通“耐” （5）“有”通“又” （7）“辯”通“變”

奚以之九萬里而南為？——哪用得着高飛九萬里再往南去呢？

教師將《秋水》與課文比較，進一步體會莊子散文大量採用並虛構寓言故事，善用比喻，想象奇特等特點。

同學們，莊子散文有時像風行水上，自然成文；有時像萬斛源泉，隨地湧出，汪洋恣肆，機趣橫生，確實有它獨特的地方，但是，莊子本人所表現出來的放蕩不羈、玩世不恭的生活態度是不可取的，《逍遙遊》中的思想，是沒落階級不滿現實的一種自我超脱的空想，實際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。他企圖以此達到逃避現實、保存自己的目的。我們當代中國的青年，應該拋棄一切私心雜念，勇於面對現實，勇於挑戰生活，要去拼、去搏，去創造更好的明天。

寫一篇短文，説説你對莊子《逍遙遊》中“無所待”思想的認識。

第4篇

瞭解莊子想象奇特、意境開闊、富於浪漫色彩的寫作風格。

瞭解莊子想象奇特、意境開闊、富於浪漫色彩的寫作風格。

槍：觸、碰 範例講解：槍榆枋而止(碰到樹木就停下來)

控：投，落下 範例講解：控於地而已矣(落在地上罷了)

正：本所應有 範例講解：乘天地之正(順應天地萬物之性)

1．名詞用如動詞 範例講解：而後乃今將圖南(南：向南飛)

2．使動用法 範例講解：彼於致福者(致：使……到來)

1．其……邪?其……邪?(選擇句) 範例講解：其正色邪?其遠而無所至極邪?

2．奚以……為，(表反問，哪用……呢) 範例講解：奚以之九萬里而南為

3．惡乎……哉(表疑問) 範例講解：惡乎待哉(憑藉什麼呢)

第5篇

3、體會本文想想豐富，意境開闊的特點，體會文章的浪漫主義特色。

4、學習本文運用比喻、誇張、擬人等多種修辭手法説理的方式。

我們在學習前一篇課文《與妻書》時，談到了裴多菲的一首詩：“生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋”，林覺民就是為了自由而拋家舍業。著名歌手許巍在《藍蓮花》裏也唱道“沒有什麼能夠阻擋，你對自由的嚮往，天馬行空的生涯，你的心了無牽掛”。而我本人呢，也希望自己會幻成一朵雲，貼近太陽的胸膛;會變成一縷陽光，照射到陰暗的角落;會化成一股風，追逐自由的方向;會凝聚成一個笑臉，鋪滿在每個人的臉上。人人都向往自由，以各種各樣的方式追求自由，那麼，什麼才是真正的自由呢?對這個問題，每個人的答案會不盡相同。今天，讓我們一起走進莊子的精神世界，看看他是如何理解自由的。

莊子：名周，字子休，一字子沐，戰國時代宋國蒙人，著名思想家、哲學家、文學家，是繼老子之後道家的主要代表人物，後世將他與老子並稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。 莊子原應為富貴人家，但是在戰國時家道衰敗，淪落為社會底層，他大約死於公元前286年，享年八十三歲。莊子的五點基本情況：第一， 莊子是一個受教育程度比較高的人。第二， 家境貧困，生活艱苦，靠打草鞋過活。有一次他向監河侯借粟，監河侯沒有滿足他的要求。還有一次，他穿着有補釘的布衣和破鞋去訪問魏王，魏王問他何以如此潦倒,莊子説,我是窮，不是潦倒，是所謂生不逢時。第三，有點像“隱士”，莊子曾在家鄉做過管理漆園的小官，在職不久就歸隱了。楚王以厚幣禮聘他為丞相，他拒絕不就﹙可見他非常地猖狂和桀驁不馴，怪不得文學人士説“莊狂屈狷:juàn，狷介，性情正直，不肯同流合污﹚。第四，他有家室、學生，不過，他一生寂寞，門徒不多，朋友有限，當時學術界的名人中，只有惠施與他經常往復辯論，而在先秦諸子的著述中，也只有荀子提到他。莊子的妻子死了，他卻‘鼓盆而歌’。第五，他為人曠達，看破生死。

莊子的著作，今存《莊子》(又被稱為《南華經》，因為唐玄宗天寶元年莊子被封為南華真人，所著書《莊子》奉詔稱為《南華真經》)一書，闡發了道家思想的精髓，發展了道家學説，共三十三篇，分“內篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的;“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者説是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想;“雜篇”十一篇的情形就要複雜些，應當是莊子學派或者後來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《説劍》。莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格。

?逍遙遊》是內篇的第一篇。逍遙遊，閒適自得、無拘無束的樣子。馬敍倫曾説過：“開宗不解‘逍遙’字，空讀南華三十篇”， 足見《逍遙遊》之魅力。現在我們就來學習《逍遙遊》，大家跟着它一起逍遙遊哈。

師：請同學們齊讀全文，並思考，文中寫了幾次“笑”?各笑什麼?

生：寫了三次“笑”： 蜩與學鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。

生：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指的對象是“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”。

師：全文的內容實際上就是由三“笑”構成的，現在我們一起來解讀這三大部分。第一部分，從“北冥有魚，其名為鯤”到“之二蟲又何知”，闡明世間萬物，大至鵬鳥，小至塵埃，它們的活動都“有所待”，都是不自由的。第二部分，從“小知不及大知”到“此小大之辯也”，對上文歸納、補充、印證，説明萬物在“有待”的範圍內，存在着小大之辯。第三部分，最後一段，由對萬物的泛論進入到對社會中人的具體論述，闡明逍遙遊的境界，即莊子理想中修養的最高境界，點明全文的主題。那麼，蜩與學鳩為什麼要笑鯤鵬?我們一起來看文章第一部分。『解釋翻譯第一段』第一段，作者寫了哪兩種動物?這兩種動物有什麼特徵呢?作者用了怎樣的修辭手法?

生：寫了鯤和鵬，鯤和鵬都很大。“鯤之大，不知其幾千裏也”，“鵬之背，不知其幾千裏也;怒而飛，其翼若垂天之雲”，用了誇張的修辭手法。

師：對，寫了鯤和鵬。大家想象一下這種境界：在浩瀚渺茫的深藍色大海里，有一條大魚在穿梭遨遊，這條大魚不知道有幾千裏大。突然間，它忽的騰空而上，飛上了九萬里的高空，變成了一隻大鳥，這隻大鳥的背也不知道有幾千裏大，它的翅膀像天邊的雲朵一樣。哇塞，這是不是很夠神奇呢?這還不夠，更神奇的還在後面呢。這隻大鳥還要乘着大風遨遊到幾萬裏外的南海。﹙教師描述時可加點生動的表情和手勢語﹚現實中有沒有這樣的鯤鵬呢?這裏勾畫了怎樣的境界?

生：沒有，鯤鵬是作者杜撰出來的，是想象出來的，勾畫了一種雄奇壯麗，開闊宏偉的境界。

師：所以，這一段就描述了鯤鵬形象。同時説明莊子的散文想象豐富，意境開闊，充滿浪漫主義色彩。大鵬展翅翱翔，是不是就達到了逍遙遊的境界呢?我們接下來看第二第三段。『解釋翻譯第二第三段』回到剛才的問題，大鵬達到逍遙遊的境界了嗎?為什麼?

師：對，大鵬沒有達到逍遙遊的境界。作者為了説明大鵬翱翔並沒有達到逍遙遊的境界這個觀點時，用了怎樣的論證方法?或者説用了怎樣的修辭手法?

生：比喻。寫積水負舟就是以水比風，以大舟比大鵬。另外還用“野馬”“塵埃”作對比。

師：對，説明這兩段的內容就是寫鵬鳥南飛有所待，並以“野馬”“塵埃”作比對，表明外物皆有所待。為了證明萬物有所待的道理，作者用了比喻和對比的手法來説明。大鵬志向遠大，想要飛往幾萬裏外的南海就要憑藉颶風才能翱翔，它是有所待的。那麼，如果我什麼志向都沒有，想怎麼樣就怎麼樣，不用飛那麼遠，比如像蜩與學鳩，這是不是就達到逍遙遊的境界了呢?我們接下來看後面的內容。『解釋翻譯第四段』這一段反駁蜩與學鳩，説明這兩種動物也有所待。這一段同樣用了比喻的修辭手法，用行路備糧的比喻來反駁蜩與學鳩。不管是大鵬還是塵埃，抑或是蜩與學鳩，他們都是有所待的，都是不自由的，都沒有達到逍遙遊的境界。可是，雖然都不自由，但還是有所區別，什麼區別呢?那就是有着“小大之辯”的區別。什麼叫“小大之辯”呢?我們接下來看第二部分。『解釋翻譯第五段』這一段歸納上文，闡明“小知不及大知”“小年不及大年”的道理。『解釋翻譯第六段』這一段引“湯之問棘”的一段話對前文補充印證，並點明“小大之辯”。在這46兩段裏，蜩與學鳩、斥鴳它們都在嘲笑大鵬，賦予人的情性，這用了怎樣的修辭手法﹙擬人﹚。從課文開始，一直到這裏，作者都在説明自然界的萬物都是不自由的，都是有所待的，那麼，人類社會呢?人可不可以達到逍遙遊的境界呢?我們看最後一段。『解釋翻譯最後一段』這一段，“知效一官”“行比一鄉”“德合一君”“而徵一國”的人達到逍遙遊境界了嗎?為什麼?

生：沒有。因為他們雖然有一定的才智和修養，但都被功名利祿所束縛，都被世俗所累，所以沒有達到逍遙遊的境界。

師：他們是因為追求功名利祿，被世俗所累而沒有達到逍遙遊境界，那麼，如果不追求功名利祿呢?像宋榮子那樣，對世人的讚譽與誹謗置之度外，辨明榮辱的界限，有沒有達到逍遙遊境界呢?﹙沒有﹚這樣也沒有達到逍遙遊境界，那像列子那樣御風而行，外部世界對他似乎沒有多少限制，身心也沒有什麼束縛，算不算逍遙遊呢?為什麼?

師：列子與宋榮子固然比前面的四種人高得多，正像鵬鳥比蜩鳩、斥鴳高得多一樣。然而這高低之間的共同點都是“有所待”，因此他們算不得逍遙遊。那麼，究竟怎樣才算逍遙遊呢?至此，莊子提出了自己的正面主張，哪種人才能達到這種境界?為什麼?怎麼才能達到這種境界呢?

生：“至人、神人、聖人”，因為他們“無己、無功、無名”，他們能夠“乘天地之正，御六氣之辯而遊於無窮”。

師：對，到了這裏，文章的主題就豁然明朗。其實要擺脱依賴和侷限，就要做到“無己”。人的本質是社會關係的總和，每個人都生活在人與人的關係網中，關係網的束縛在客觀上是存在的。要擺脱這種束縛，只有從主觀上、自我上做功夫。把自我看得越重，獲得自由的障礙就越大;把自我看得越輕，獲得自由的障礙就越小;把自我視作不存在，就可以解脱了。人把自己看得很重，主要在功名二字。在功名上追求越多越高，“我”就越膨脹。要做到無己，首先要放棄功名上的追求，做到無功無名。好了，現在我們總結一下本文的藝術特徵：

①借用寓言説理。例如本篇中的鯤鵬蜩學鳩斥鴳，對它們賦予人的特性，利用它們進行説理，寄託作者的思想。

②想象豐富，意境開闊，充滿浪漫主義色彩，使得文章汪洋恣肆。如寫鯤鵬的大，鯤變成鵬的場面和鵬飛往南方的場面。

③運用比喻、誇張、擬人等多種修辭手法，增加了文章的表達效果。

三餐而反。(返) 小知不及大知。(智)此小大之辯也。(辨)

而徵一國者。(耐)旬有五日而後反。(又、返)而御六氣之辯。(變)

志——燕雀安知鴻鵠之志哉(名詞，志向) ——士志於道，而恥惡衣惡食者，未足於議(動詞，立志)

——《齊諧》者，志怪者也(動詞，記載) ——博聞強志(動詞，記住)

名——北冥有魚，其名為鯤(名詞，名稱)——名之者誰(名詞作動詞，命名)

——聖人無名(名詞，名望) ——人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也(動詞，説出)

置——覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠(動詞，安放—鄭人有且置履者(動詞，購置)

窮——若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者(形容詞，窮盡)

——子孫習其家風，今多窮困(形容詞，生活困難)——復前行，欲窮其林(動詞，走到盡頭)

蒼蒼——天之蒼蒼，其正色邪(深藍色)——兩鬢蒼蒼十指黑(灰白色)

雖然，猶有未樹也：古義兩個詞，雖然這樣，今義一個詞，連詞。

眾人匹之：眾人古義為一般人，今義為大家，多數人。

腹猶果然：古義食飽之狀，今義為副詞，表事實與所説或所料相符;或作連詞，表假設事實與所説或所料相符。

其正色邪，其遠而無所至極邪——在選擇句中用以加強揣測語氣的語氣副詞。

奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點。

怒而飛——連接狀語和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。

莊子(約前369-前286年)，名周，戰國蒙(一説是今河南省商丘縣東北，另一説是今安徽蒙城縣)人，是繼老子之後，戰國時期道家學派的代表人物。同時他也是一位優秀的文學家、哲學家。他以其代表作《莊子》(又被稱為《南華經》)闡發了道家思想的精髓，發展了道家學説，使之成為對後世產生深遠影響的哲學流派。

首先通過描繪一系列具體事物形象地説明：無論是“扶搖而上”的乘天大鵬，還是“決起而飛”的蓬間小雀，也無論是“不知晦朔”的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有着大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是並不得逍遙遊，進不了絕對自由的境界的。

然後又通過三個層次的人物來反覆申明絕對自由的難得。那些為世所累，心繫功名的“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”自不必説，就是“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”的宋榮子之流仍是“猶有未樹”;列子雖然己能“御風而行”，勝過宋榮子，但是仍然“猶有所待”，待於風，算不上逍遙遊。

怎樣才能“無所待”地去作逍遙遊呢?莊子在本段的最後説：必須能夠“乘天地之正”(順着天地的法則，亦即自然規律)，“御六氣之辯(駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化)以遊無窮(不受時間、空間的限制)”，才是無所待，才是逍遙遊。什麼人能達到這種境界呢?唯有“無己”的“至人”。“無己”就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙遊了。

莊子為了抒發自己的感情，寄託自己深邃的思想，常創造出一種宏偉瑰麗的藝術境界。那不知幾千裏的北冥之鯤，化鯤為鵬飛往南冥，怒而飛大鵬激起千層波濤，以及那“野馬”、“塵埃”構成無比壯麗、雄偉、奇特、生動、鮮明而又瞬息萬變的畫面。這是莊子全憑想象創造出來的一個奇妙的境界。這段文字中，想象的奇特豐富，誇張手法的神奇，語言的絢爛多彩不能不使我們為之驚歎。

莊子的比喻往往能化虛為實，化遠為近，化腐朽為神奇。如用人們所見到的“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”的景色比喻大鵬在空中激盪起的塵霧，接着用人們仰視高空的碧遠比喻大鵬在九萬里高空下視的所見。這種比喻是作者的想象，想象又是合理的，可信的。前人説《莊子》之文，長於譬喻，其玄映空明，解脱變化，有水月鏡花之妙，且喻後出喻，喻中設喻，不啻峽雲層起，海市幻生，從來無人及得。

莊子的對比手法是很有特點的。他發揮想象，將大與小推想極致，從而給讀者留下極深的印象。這種對比包含兩方面的意思：一是空間上的概念，“幾千裏”、“幾萬裏”、“坳堂”、“數仞”;二是時間上的概念，“五百歲”“八千歲”“朝菌不知晦朔”“蟪蛄不知春秋”。莊子的對比往往藉助寓言。本文通篇是寓言，形象生動，感人至深。

a.①到千里之遠的地方去，三月份就開始儲備乾糧。　②哪裏用高飛九萬里往南去呢?

b.①去千里之遠的地方，須三個月前儲備乾糧。　②哪裏用高飛九萬里往南去呢?

c.①去千里之遠的地方，須三個月前儲備乾糧。　②哪裏用得着它往南飛九萬里呢?

d.①到千里之遠的地方去，三月份就開始儲備乾糧。　②哪裏用得着它往南飛九萬里呢?

c.覆杯水於坳堂之上，則芥之為舟　 d.奚以之九萬里而南為

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋;上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎!湯之問棘也是已。窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚適也?我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也?”此小大之辯也。

③北冥海者，天池也。 　天池：________________________________

11.對下列句中紅色字的用法的判斷，正確的一項是(　 )

12.從題幹提示的義項中，選擇最恰當的填入各句的相應括號中

絕：a.斷，斷絕　 b.極，非常　 c.高超，絕妙　 d.橫渡，橫穿　 e.超越

③既而得其屍於井，因而化怒為悲，搶呼欲絕。 (　 )

16.在這一段中援引“湯之問棘”一段話是否與文章第一段的內容相重複?其作用是什麼?

17.結合《逍遙遊》，談談你對莊子思想及作品風格的認識。

(1)這(只) (2)記載　 　(3)奚以……為?　 哪裏用得着呢?或：何必……呢?

11、d(①②“知”通“智”，③深　 ④“冥”通“溟”。)

15、彭祖如今獨以長壽著名，一般人與他相比，豈不可悲嗎?

16、這段文字不是第一段的重複，在內容上是對第一段的補充，從結構上，與第一段相照應，論證了“小大之辨”。