《逍遙遊》教學設計案列
語文教學可以聯繫生活實際、利用教學輔助設備來創設情境，讓學生自己創設情境，也可以通過對比創設情境。“良好的開端是成功的一半，”課件是激發學生興趣並給一堂課確定基調的話，要恰到好處，形式活潑，吸引人，打動人，讓聽課者回味無窮。下面是本站小編整理分享的《逍遙遊》教學設計案列，歡迎閲讀與借鑑。
《逍遙遊》教學設計案列【篇一】
一、設計思想
《逍遙遊》是《莊子》的首篇，也是莊子的代表作，它比較集中地表現了莊子的人生觀——“無待”之境，這種絕對自由的人生觀對後世文人產生了極大的影響。
莊子的散文，主要表現手法是寓言。《逍遙遊》大量地運用寓言，把“無所待”的思想寄託在生動的想象中。因此學習本文應以此為突破口。同時，本文中比喻之奇特，聯想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，這也是學習的一個重點。
閲讀《逍遙遊》時，文字上有一定的障礙，所以課前安排預習，讓學生能借助工具書和相關資料，讀通課文。並讓學習小組有選擇地製作課件，以便調動學生學習的積極性和主動性。
二、學生情況分析
學生具備初步的合作探究的能力，在學習文言文時，多數學生懂得藉助工具書去疏通文字。但總的來説學生的文言文翻譯能力及對古代文化的學習能力還有待提高。
三、教學目標
1.瞭解莊子其人及《逍遙遊》的基本思想。
2.理解本文藉助豐富的想象和以寓言故事設喻來説明道理的方法。
3.整體感知文言文，並積累常見文言詞語的意義和用法。
四、教學方法
1.誦讀法。通過反覆誦讀，培養學生對古代文言散文的感悟和理解。
2.問答法。對文中較容易的問題，採用問答法，簡捷明快。
3.討論法。對有一定難度的問題（如：對“逍遙遊”的理解），必須廣泛地討論。
五、教學重點
1.鑑賞本文運用比喻、誇張、擬人等修辭手法，借用寓言説理的寫作技巧。
2、莊子思想、藝術手法對後世的影響。
六、教學難點
1、對莊子“逍遙遊”主旨的理解。
2、鑑賞本文想象豐富、意境開闊的藝術特色。
七、教學用時：兩課時
八、教學內容與步驟
第一課時
（一）導語設計
“詩仙”李白《上李邕》詩曰：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假使風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”詩人在自由的心態中獲得了滿足，明顯地烙上了戰國時期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來共同欣賞莊子的一篇奇文——《逍遙遊》。
（二）檢查預習情況。
1、字音識記
鯤（kūn）鵬摶（tuán）齊諧（xié）坳（ào）堂
遷徙（xǐ）北冥（mínɡ）夭閼（è）沮（jǔ）喪
榆枋（fānɡ）斥鴳（yàn）舂（chōnɡ）米晦朔（shuò）
泠（línɡ）然蓬蒿（hāo）翱（áo）翔惡（wū）乎待哉
窮髮（fà）之北知（zhì）效一官決（xuè）起而飛
數數（shuò）然飡（cān）蟪（huì）蜩（tiáo）
2、通假現象
（1）北冥有魚，其名為鯤（冥通“溟”）（2）三飡而反（飡通“餐”，反通“返”）
（3）小知不及大知（知通“智”）（4）此小大之辯也（辯通“辨”）
（5）而徵一國者（而通“能”）（6）而御六氣之辯（辯通“變”）
（7）旬有五日而後反（有通“又”，反通“返”）
3、虛詞、實詞
怒而飛（怒：奮發）志怪者也（志：記載）
以六月息者也（去：離開；以：憑藉）
則風斯在下矣（斯：則，就）莫之夭閼者（夭閼：阻塞）
之九萬里（之：到……去）之二蟲（之：這）
眾人匹之（匹：相比）彼且奚適（奚：哪裏）
是鳥也（是：這）摶扶搖（摶：環旋着往上飛）
置杯焉則膠（置：安放；膠：粘着地）而後乃今陪風（陪：憑）
而後乃今將圖南（圖：計劃，打算）適百里（適：往）
以久特聞（特：獨）窮髮之北（發：毛，指草木）
惡乎待哉（惡：何；待：憑藉）
4、詞類活用
（1）水擊三千里（水：名詞作狀語，在水面上）
（2）而後乃今將圖南（南：名詞作動詞，南飛）
（3）舉世非之而不加沮（非：形容詞意動用法，以……為非）
5、文言句式
（1）南冥者，天池也。（判斷句）（2）《齊諧》者，志怪者也。（判斷句）
（3）莫之夭閼者。（賓語前置）（4）之二蟲又何知！（賓語前置）
（5）奚以知其然也?（賓語前置）（6）彼且奚適也?（賓語前置）
（7）彼且惡乎待哉?（賓語前置）
6、古今異義詞
果然：古義：充實之狀，文中為食飽之狀；今義：表事實與所説或所料相符。
雖然：古義：雖然這樣；今義：轉折連詞
7、固定句式
（1）奚以……為?（表示反問，譯為“哪裏用得着……呢?”）
（2）其……?其……?（表示選擇，譯為“是……呢?還是……呢?”）
8、文化常識（關於紀日法）
晦：農曆每月的最後一天。
望：農曆每月的十五；十六為既望。
朔：農曆每月的第一天。
（三）理解文章內容。
1、小組討論：文中寫了幾次“笑”?各笑什麼?
2、學生找出並回答。
明確：寫了三次“笑”：蜩與學鳩笑之、斥鴳笑之、宋榮子猶然笑之。
3、理解三“笑”中的“之”各指代什麼。
明確：前兩個“之”所指對象，都是鯤鵬。第三個“之”所指的對象是“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”。
4、朗讀第四、六、七自然段，思考並討論：
（1）蜩與學鳩為什麼要笑鯤鵬?
（2）蜩與學鳩笑鯤鵬，作者贊成還是反對呢?為什麼?
（3）斥鴳為什麼笑鯤鵬呢?作者對斥鴳的“笑”是什麼態度?
（4）宋榮子為什麼笑“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”呢?作者對宋榮子的態度又怎樣?
5、老師小結：蜩與學鳩嘲笑鯤鵬是因為它們不理解鯤鵬的遠大志向。對蜩與學鳩、斥鴳、宋榮子作者都持否定態度，對被“笑”的一方鯤鵬和“知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者”也都作了否定，並且對文中提及的野馬、塵埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖、列子等事物或者人物也都作了否定。這種全盤否定的態度，如果我們借用本文中的一個形象的詞語，可以説是：笑！本文可以説是：莊子“笑”萬物！
6、問：莊子為什麼要“笑”萬物呢?
明確：因為它（他）們都“有所待”，都沒有做到“逍遙遊”。
7、問：哪種人才能達到這種境界?為什麼?
明確：“至人、神人、聖人”，因為他們“無己、無功、無名”。
（四）鑑賞本文的寫作技巧及藝術特色
1、學生課前準備：提示學生從選材、修辭等方面分析，以免學生無從下手）
2、學生分小組討論，交流看法並彙報成果。
3、師生共同歸納文章的藝術特色。
（1）看奇特的描寫
文中的描寫奇妙莫測，運用了生動的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”的誇張描寫，創造出了一種雄奇深邃的境界，調動讀者的聯想和想象，把作者心目中那種為一般人難於理解和想象的高遠哲學境界，變得易於理解和想象了。蜩與學鳩、斥鴳的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數語，將其形象刻畫得活靈活現，這幾則寓言故事，善於發揮驚人的想象力，虛構出了神奇莫測、歎為觀止的故事，創造出了多姿多彩的令人瞠目結舌的藝術形象。
（2）探大膽的想象
文中的想象不僅體現在具體形象的描寫上，更主要的表現在整個文章的構思上，那“其翼若垂天之雲”，其背“不知其幾千裏也”的鳥的雄偉，那“以八千歲為春，八千歲為秋”的大椿的長壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來説明觀點的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他極寫鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示——以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。大鵬乘風而飛尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重負之下，立言、立功、立德、立名還有什麼意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是“無己”“無功”“無名”。
（3）析隱蔽的情感
莊子看透了人間的沉濁骯髒，沉溺於純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人，醉心於動物、植物與神仙的世界裏。為此，文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”，但是，在虛幻的背後隱藏着什麼呢?那就是作者深深的苦悶，對人世間的絕望，追求逍遙卻無法擺脱人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其實不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎?他雖然提出“無己”，物我不分，卻發自內心地認為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛。
（五）總結
《逍遙遊》是《莊子》的代表篇目之一，文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓説理於寓言和生動的比喻中，形成自己獨特的風格。難怪魯迅先生會説：“晚周諸子之作，莫能先也。”“逍遙遊”也是莊子哲學思想的一個重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙?莊子的“逍遙”其內涵指的又是什麼?這種思想對後世又有什麼影響?下一節課我們再來探討。
《逍遙遊》教學設計案列【篇二】
一、自讀要求：
（一）瞭解莊子及其作品、思想。
（二）結合課文註釋及工具書讀通全文。
（三）熟讀課文，背誦的一段。
二、學習側重點：
（一）對比手法的運用。
（二）超乎尋常的想象力。
（三）寓言體的特點。
（四）浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術風格。
（解説）本文是一篇想象奇特、對比鮮明、極富浪漫主義色彩的寓言體文章，因此重點研究學習這些方面，對於瞭解莊子及其作品的全貌，並在此基礎上有所借鑑、發揮與創造極有幫助，有利於我們培養創造性的人才。
[自讀程序]
一、在教師簡要交代作者及其作品、思想的基礎上，學生獨立地藉助工具書及課文註釋通讀全文。初步體會文章的思想內容及藝術風格。
二、在獨立閲讀的基礎上，分小組對自讀時存在的問題、疑難進行鍼對性研究。
三、在研究的基礎上分小組向教師質疑，教師針對學生的提問有選擇地予以答疑。
四、強化性自讀檢測。
（解説）對於閲讀課文，教師必須對學生放開手腳，訓練和培養他們的自讀習慣，提高他們利用教材本身和工具自我學習的能力。為此，教師可採用研究性學習的方法和手段，培養其合作精神和研究習慣。
[自讀點撥]
一、莊子及其作品
莊子（公元前369-前286年），名周，戰國時宋國人。的哲學家、文學家。道家學派的代表人物。莊子生活在一個社會矛盾極其複雜的時代，做過漆園吏。他對現實不滿，不與統治階級合作。相傳楚王曾經用千金聘禮請他為相，被他拒絕。
莊子的生平事蹟流傳下來的不多，我們僅能從《史記》和《莊子》中瞭解一點零碎的東西。他對後人的影響主要是《莊子》一書。〈《莊子》具有極高的文學價值。文筆汪洋態肆，想象奇特豐富，氣勢波瀾壯闊。《莊子》共33篇、內篇7篇是莊子所作，外篇15篇和雜篇11篇學術界認為是他人偽作。《莊子》善於虛構，十有*是寓言作品。莊子的想象力十分豐富，語言運用自如，靈活變化，能把一些微妙難言的哲理説得引人人勝。魯迅先生説:其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。（《漢文學史綱要》）郭沫若説：以思想家而兼文章家的人，在中國古代哲人中，實在是。（《莊子與魯迅》）也有人稱他的作品是文學的哲學、哲學的文學。
二、莊子的思想
莊子哲學是生命哲學。
他以人的完整生命為起點來思考人應當度過一個怎樣的生活旅程。他超越了任何知識體系和意識形態的限制，站在天道的環中和人生邊上來反思人生。因此，他的思考具有終極意義。那些從某種意識形態立場出發的批評家們必然缺乏與他對話的基礎，更沒有無端攻擊他的權利。
人活着，這是第一個無可懷疑的存在論意義上的基本事實，沒有比它更優先的。
人活着，是為了追求一個更幸福的生活，更歡樂的人生，這是目的，沒有比它更重要了。
以這樣一個事實為起點，以這樣一個目的為旨歸，莊子問：人，尤其是被拋在滔滔亂世中、作為個體的人，究竟應該怎樣生活?
哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在於創造生命。
上一章講天道觀，天道作為大宗師，是人生追求的境界，也是全部思想的綱領。以下幾章皆由此延展開拓出去，反過來又深化了這一主旨。
莊子説有，但首先要認清人生的苦難和苦難的根源。
既然苦酒是自己釀成的，還是要先嚐一口。
這是個亂世。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生之者有之矣。生之來不能卻，其去不能過，悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則奚足為哉?雖不足為而不可不為者，其為不免矣。
莊子説，百年大木，被割開做成犧尊，加以青黃之色的文飾，而不用的部分被棄於溝中，犧尊與棄木相比，美醜雖有差別，但從喪失本性來説是一樣的。夏桀、盜跖與曾參、史魚相比，行為的好壞是有差別的，然而從喪失本性來説都是一樣的。（《天地》）
但這並不是説，善惡本身沒有差別，而是説，相對於天道和天人合一的本性來説，這種對立是沒有意義的，甚至在失性上是一致的。有人認為道家鼓吹無惡不作與居仁行義一樣自然，一樣合理，其實是莫大的誤解。
莊子接着説，喪失本性的表現有五種：一是五色亂目，使目不明；二是五聲亂耳，使耳不聰；三是五臭薰鼻，激擾嗅覺；四是五味濁口，敗壞味覺；五是好惡迷亂人心，使性情浮動。這五者，都是生命的禍害。（《天地》）
那麼，是不是五味濁口人就不該吃飯?五色亂目人就該做睜眼睛?五聲亂耳就該掩耳盜鈴?當然不是。五色未必亂目，但若失去本性，被五色所炫惑，那麼當然心神搖盪，追逐美色去了。好惡未必亂心，但有好惡就必然有某種立場和先入之見，如果固執地堅守這種立場和由此而來的善惡正邪分別，那麼要是它們不合天道的話，則必然帶來惡果。
所以莊子批評主張縱慾的楊朱和主張禁慾的墨子，認為他們只是在*數量的增減上做文章，卻沒有考慮到二者都是不合人性的，沒有考慮到還有實質上的變化，即不追逐*而又不扼殺*的無無境界。換言之，假如有了良好的生活意識和合乎天道的本心，*是不可能困擾人生的。因此，所謂人一半是天使，一半是野獸的名言，其實是把人*為對立的兩個方面，永遠解決不了人生問題。莊子諷刺道，那些人好惡聲色充塞心中，冠冕服飾拘束着身體，柵欄塞住了內心，繩索捆住了身體，眼看着在繩捆索縛中還自鳴得意。要是真有所得話，那麼被反手縛綁的罪人、囚在獸欄中的虎豹，豈不是也可算作自得了?（《天地》）莊子既不是以己之昏昏而欲使人昭昭；也不是一副世人皆醉我獨醒的派頭。他知道對於天道，無論誰都應該敬畏，都不該太狂妄太自負，都不該固執於成見，師成心而自用，自以為是，而以人為非。否則，天道就被小的成就所遮蔽了，至言就被浮華之辭遮蔽了，儒家與墨家的爭論就屬此類，更何況一般人呢?
小夫之知，離不開應酬交際，勞弊精神於淺陋瑣事，卻想普渡眾生，引導萬物，以達到太一形虛的境界。像這樣，只是為宇宙形像所迷惑，勞累身體而無法認識太初之境。……悲哉乎！你們的心智拘泥在毫末小事上，怎麼會知道大寧的境界呢?（《列禦寇》）
因此，人生並不必然痛苦，至樂、天樂也是可以獲得的，這就看你懷着一顆什麼樣的心靈。
三、關於《逍遙遊》
《逍遙遊》是《莊子》中的代表作品，列於《內篇》之首。逍遙遊的意思，是指無所依賴、絕對自由地遨遊永恆的精神世界。
莊子天才卓絕，聰明勤奮，其學無所不窺（《史記•老子韓非列傳》），並非生來就無用世之心。但是，而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也（《莊子•天地》）。一方面竊鈎者誅，竊國者為諸侯（《胠篋》）的*社會使他不屑與之為伍，另一方面，王公大人不能器之（《史記•老子韓非列傳》）的現實處境又使他無法一展抱負。人世間既然如此沉濁，不可與莊語（《天下》），他追求自由的心靈只好在幻想的天地裏翱翔，在絕對自由的境界裏尋求解脱。正是在這種情況下，他寫出了苦悶心靈的追求之歌《逍遙遊》。
全文若即若離，疏而難分。為分析方便，權且分為三段。第一段從篇首至聖人無名。作者採用了先述後議、先破後立的寫作順序，首先通過描繪一系列具體事物形象地説明：無論是扶搖而上的乘天大鵬，還是決起而飛的蓬間小雀，也無論是不知晦朔的短命朝菌，還是春秋八千的長壽大椿，它們之間雖然有着大小之分，長短之別，但有所依賴，有所期待都是一樣的，都是並不得逍遙遊，進不了絕對自由的境界的。然後又通過三個層次的人物來反覆申明絕對自由的難得。那些為世所累，心繫功名的知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者自不必説，就是定乎內外之分，辯乎榮辱之境的宋榮子之流仍是猶有未樹；列子雖然已能御風而行，勝過宋榮子，但是仍然猶有所待，待於風，算不上逍遙遊。怎樣才能無所待地去作逍遙遊呢?莊子在本段的最後説：必須能夠乘天地之正（順着天地的法則，亦即自然規律），御六氣之辯（駕馭陰、陽、風、雨、晦、明的各種變化）以遊無窮（不受時間、空間的限制），才是無所待，才是逍遙遊。什麼人能達到這種境界呢?唯有無己的至人。無己就是忘記自身的存在，做到任乎自然，順乎物理，把自己的形體連同思想都看作是虛幻的不存在之物，也就無所限，無所待了，也就絕對自由地作逍遙遊了。
他所想像的境界也是獨一無二的，那個乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮的境界，除了莊子又有誰創造得出呢?不僅如此，作者還通過姑射山神人肌膚若冰雪，淖約若處子的美麗形象，將那種境界人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。
把自己的縹緲幻想寫得這樣實在，這樣美妙，除了莊子，恐怕也沒有第二個人了。莊子隨心所欲地想像出這些物事、境界，並非空言誑人，而是其構思匠心的必然體現。他極寫鵬之大，椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。
大鵬必須乘風而飛，尚且要有所待，人生的不自由不難想見；重負之下，立言、立功、立名還有什麼意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是無為、無己，在無何有之鄉去作逍遙遊！
其次是熾烈而隱蔽的情感。看透了人間的沉濁骯髒，莊子耽溺於純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人。
莊子醉心於動物、植物與神仙的世界裏，所以文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了無己；但是謬悠之説，荒唐之言，無端崖之辭（《天下》）的背後有深深的苦悶，虛幻的無何有之鄉產生於對人間世的絕望，他追求着逍遙卻無法擺脱人生的羈絆。他把至人的境界寫得那樣不可企及，其中不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱失望嗎?他把那個不食五穀，吸風飲露的神人寫得那樣美麗絕倫，其中不正燃燒着他那熾烈的、對美好理想的追求之火嗎?還有，他雖然提出應該無己，物我不分，卻發自內心地認為小知不及大知，小年不及大年。
由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛；可見這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯髒。這裏還有必要提到大鵬這個形象。儘管作者從原則上否定了大鵬，但是卻義正辭嚴地駁斥了蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有小大之辯，並且三次用濃墨重彩，不避重複地描繪了大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上。這是為什麼呢?也許，作者在才能無雙、嚮往着逍遙卻無法逍遙的大鵬的形象裏，正隱藏着自己難言的苦情。
什麼苦情呢?我們不妨作這樣的比較想像：一隻大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想翅膀張開了，怒而飛向無何有之鄉……有所待的大鵬失敗了，那麼心靈呢?有所求的心靈能在那廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的。那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者這種欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
四、簡論《莊子》寓言的藝術特色
善用寓言，這是《莊子》一書很重要的藝術特點。莊子在其《寓言》篇中自敍其著述特點時就明言寓言十九，司馬遷在《史記.老莊
申韓列傳》中亦指出其著書十餘萬言，大抵率寓言也。《莊子》全書大小寓言共計二百多個，其短者或二十多字，其長者或千餘字；有些篇目全部由寓言排比而成，有些篇目乾脆通篇就是一個寓言。如此大量採用寓言來傳達自己的思想的即便在整個中國文學也是罕見的。
《莊子》的寓言又是非常與眾不同的。先秦其他作家如孟子、韓非子等人亦可謂善用寓言的，但孟子多采用民間傳説故事來加強自己的論辯，韓非多利用歷史傳説與典故以佐證自己的説理。而《莊子》的寓言卻大多皆空語無事實（司馬遷語），為莊子本人所虛構而成，正如劉向所云，其作人姓名使相與語，寄辭於其人。可以説，莊子是第一個自覺地運用虛構手法的作家。
《莊子》寓言的獨特性，還在於它的多義性。莊子在創造瞭如此大量、豐富多彩、變化多姿的藝術形式棗寓言之時，其寓意卻是比較隱蔽、模糊的。他在講故事時，並沒有明白、精確地點明他要説明的道理，而是靠那卓異的形象思維，通過故事自然流露出來。這樣，其寓言的寓意就變得多面、模糊，具有形象大於思想的特點。一個寓言，需要讀者再三體味，才能領悟其深層含義；或者同一寓言，不同的人讀之會有不同的理解。這種含蓄的暗示手法的運用，正與莊子道之玄虛空靈的精神實質相吻合。這種寓言的背後，包藏的是無窮的萬象，不盡的意藴，讓人能夠捕捉一二卻也難以全部領悟，因而也是增加它內涵的豐富和模糊的美。可以説，莊子在創造這些寓言時，本身所運用的，就是一種直覺的形象思維，因而也要靠讀者的智慧加上靈悟的直覺才能通徹明察。所以單憑直接的、明白的邏輯理性，是無法全部理解體會到那種神和道的境界。正因為如此，歷來對莊子寓言的解釋，眾説紛紜。
《逍遙遊》教學設計案列【篇三】
教學目標
知識目標
1.熟讀課文，疏通文句，弄懂文意。
2.掌握文中的通假字、古今異義、一詞多義以及文言特殊句式。
3.背誦課文第一自然段。
能力目標
1.學習本文運用比喻、誇張、擬人等修辭方法，借用寓言説理的寫作技巧。
2.初步鑑賞古代文言散文想象豐富、意境開闊的藝術特色。
德育目標
1.學習莊子的精神自由以及個性解放的追求。
2.擯棄莊子的虛無主義和絕對自由的哲學思想。
教學重點
1.疏通文意，把握文章的內容。
2.鑑賞本文運用比喻、誇張、擬人等修辭手法，借用寓言説理的寫作技巧。
3.鑑賞本文想象豐富、意境開闊的藝術特色。
教學難點
對莊子的“逍遙之遊”主旨的理解。
教學方法
1.誦讀法。通過反覆誦讀，培養學生對古代文言散文的感悟和理解。
2.問答法。對文中較容易的問題，採用問答法，簡捷明快。
3.討論法。對有一定難度的問題（如：對“逍遙遊”的理解），必須廣泛地談論。
教具準備投影儀、錄音機及課文朗讀帶、多媒體。
課時安排3課時
第一課時
教學要點
1.介紹莊子及《莊子》。
2.在誦讀基礎上，疏通、研習第一自然段。
3.引導學生背誦第一自然段。
教學過程
一、導語設計
1、“詩仙”李白《上李邕》詩曰：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里。假使風歇時下來，猶能簸卻滄溟水。”詩人在自由的心態中獲得了滿足，明顯地烙上了戰國時期一派名家莊子的印跡。今天，我們就來共同欣賞莊子的一篇奇文--《逍遙遊》（節選）。（板書課題）
2、莊周曉夢迷蝴蝶，望帝春心託杜鵑。
3、大家可能知道李白有一句詩：“大鵬一日騰風起，扶搖直上九萬里”；*主席有兩句詩詞：“自信人生二百年，會當水擊三千里”，“鯤鵬展翅，九萬里，翻動扶搖羊角”，都是化用了古代一位名人的文句。這位名人是誰，能有這樣大的魅力，竟使詩仙李白、一代偉大領袖*都借鑑他?使歷代文人如陶淵明、蘇軾模仿他，連魯迅都給予他很高的評價。這人是誰?他就是莊子！前幾句詩詞就是化用了他《逍遙遊》中的文句。《逍遙遊》為什麼會有這麼大的吸引力?現在，就讓我們一起來欣賞《逍遙遊》。這一課是本單元最難的一課，希望同學們學習時注意力高度集中，思維敏捷一點。那麼，我們從《逍遙遊》中學習什麼呢?
二、解題
1.莊子簡介
莊子（約前369～前286），我國戰國中期思想家。名周，字子休，宋國蒙（今河南商丘東北，一説今山東曹縣）人。與梁惠王、齊宣王同時，大體與孟軻同時而稍後。他出身於一個沒落的貴族家庭，做過蒙地的漆園吏。家境貧困，曾向監河侯（官名）借粟而受到奚落，又以麻鞋布衣見魏王。相傳楚威王聞其賢，以厚禮聘之為楚相，遭其拒絕，明確表示：“我寧遊戲污瀆之中自快，無為有國者所霸，終身不仕，以快吾志焉。”他一生大都從事於講學、著述，但從遊者不多。在諸子百家中，他繼承並發展了老子的思想，成為戰國中期道家學派的代表人物，世有“老莊”之稱。
2.背景材料
莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動盪、大戰亂的時代，其時周王朝名存實亡，各諸侯國之間的戰爭愈演愈烈，戰爭也空前殘酷。孟子所説：“爭地以戰，*盈野；爭城以戰，*盈城。”（《孟子離婁上》）就是當時社會現實的真實寫照。莊子對這樣的社會現實及統治者深為不滿，時時進行尖鋭的批判，發出沉痛的*；他對自己無力改變這樣的社會現實心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來影響和改造人們。這正是莊子思想產生的社會背景和主觀原因。
3.《莊子》簡介
《莊子》（也稱《南華經》《南華真經》）一書，計五十二篇，今存三十三篇，其中內篇七，外篇十五，雜篇十一。一般認定內篇為莊子自撰，其餘則出自莊子門人及後學之手。《莊子》一書的出版，標誌着我國的哲學思想和文學語言在戰國時代的豐富和發展，這兩個方面都給了後世以深刻、巨大的影響。從積極的方面來看，他關於道的理論，為中華民族的思維能力的提高作出了貢獻；他關於逍遙、齊物的論述是對世俗觀念、日常意識的重大超越；他關於生死問題的看法有助於人們破除對死亡的恐懼和焦慮，為後世中國無神論傳統的形成提供了思想資源；他關於社會政治文化的學説具有反抗*制度和等級壓迫的進步作用，對於人類社會糾正自身的文化偏向，也具有很大價值。從文學價值方面來講，《莊子》一書展現出來的浪漫主義才力，更為後世稱道和借鑑，魯迅先生説：“其為文汪洋闢闔，儀態萬千，晚周諸子之作，莫能先也。”這是很精當的評論。至於書中主觀、消極、無為的一面，我們應當聯繫當時的社會背景與莊子的經歷加以理解和批判。
三、整體感知課文，學習第一自然段
1.投影展示莊子畫像，播放課文錄音，學生聽讀，注意疑難字的讀音以及斷句和語氣。
2.再放錄音，學生跟讀全文。注意要讀準字音，讀出古代散文的韻味來。
誦讀指導
《逍遙遊》“汪洋闢闔，儀態萬方”，文筆汪洋恣肆。誦讀時，針對不同的描述對象，應讀出不同的描述情感。誦讀大鵬怒飛一層，要讀出氣勢和力量；讀“蜩與學鳩”一層，要讀出其渺小；讀“小年與大年”一層，要讀出鮮明的對比；讀“湯之問棘”一段，要讀出對鯤鵬的讚美，讀出對斥鷃渺小、短視的蔑視。第三段舉例論證，對“知效一官……而徵一國者”，讀時要帶不屑一顧的態度；對宋榮子、列子，既要有讚美之情，又要強調他們“猶有未樹”、“猶有所待”。結尾“故曰”一句是結論，要讀得十分肯定。
3.學生默讀課文第一自然段，參照註解自己翻譯，隨時質疑，教師解疑。
出示投影：
（1）注意下列加粗字的讀音
北冥mínɡ鯤kūn摶扶搖而上tuán坳堂āo
蜩tiáo莫之夭閼yāo槍榆枋fānɡ夜舂米chōnɡ
（2）注意下列加粗詞以及語句的意義
①怒而飛：振翅而奮飛。怒，通“努”，振奮的意思。
②海運則將徙於南冥：海動風起，這大鵬鳥就借風力遷往南海。海運，指海的運動，海動必然風起濤湧。
③《齊諧》者，志怪者也：《齊諧》這本書，是記載怪異事情的。《齊諧》，書名。志，記載。“……者……也”，表示判斷的句式。
④“諧之言曰”五句：《齊諧》書上説：大鵬遷往南海時，初飛時以翅膀擊起水花而上，高達三千里，然後拍擊大翼，憑藉旋風直上高空九萬里。它是乘着六月大風而飛去的。
⑤“天之蒼蒼”三句：天色深青，難道是它的本色嗎?它是高遠而沒有什麼邊際的嗎?其，通“豈”。至極，窮盡。
⑥“且夫風之積也不厚”兩句：水的聚積不深厚，那麼它負載大船就沒有力量。且夫，承接連詞，表示進一層議論。
⑦莫之夭閼：即莫夭閼之，否定句中代詞作賓語，賓語前置。夭閼：阻擋。
⑧奚以……為：表示反問，哪裏用得着……呢?為，句末疑問語氣助詞，呢。
⑨三餐而反：反，通“返”。
⑩之二蟲又何知：這兩隻小動物又知道什麼呢?之，此，這。何知，即知何，疑問代詞作賓語，賓語前置。
四、研習課文第一自然段，並背誦。
1.指定一名學生有感情地朗讀第一段。
2.學生思考：
問題①：大鵬飛往南冥，需要什麼?
問題②：野馬、塵埃在空中浮游，需要什麼?
問題③：蜩與學鳩不能遠走高飛，是因為什麼?
（解説：這三個問題較為淺顯，讓學生細讀課文，力求用原文中詞語回答。）
學生自由發言，教師評價，明確答案：
問題①：大鵬飛往南冥，需要“海運”。
問題②：野馬、塵埃在空中浮游，需要“以息相吹”。
問題③：蜩與學鳩不能遠走高飛，是因為“槍榆枋而止”。
3.理清第一段思路
①學生齊讀第一段。
②學生自己理思路，自由發表自己意見。
③教師點評本段思路：
本段內容闡明世間萬物都“有所待”。首先，作者大筆揮灑，以誇張手法描寫神奇莫測巨鯤大鵬，言其背大，“不知其幾千裏也”；言其翼大，“如垂天之雲”。這隻鳥不止於大，它還要騰空而起，還要乘海風作萬里之遊，給我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。其次，作者以“野馬”“塵埃”的“以息相吹”與大鵬的“海運將徙”作對比，説明萬物皆“有所待”。接着，作者以童話般的敍述，寫蜩與學鳩對大鵬高飛遠行的嘲笑，並以行路備糧的比喻予以反駁，表現了毫無自知之明的可憐和可笑。
④師生共同歸納思路（板書）。
4.根據思路，引導學生背誦。
5.學生齊背第一自然段。
五、課堂小結
本節內容主要是第一段，而萬物“有所待”是更好理解“逍遙”的基礎，必須抓住意象特徵，通徹理解。理清思路，是背誦課文的途徑。
六、佈置作業
1.熟背第一自然段。
2.預習第二、三自然段。
第二課時
教學要點
1.檢查背誦。
2.研習二、三自然段。
教學過程
一、檢查第一段的背誦情況
1.學生分小組背誦，由另外小組訂正。
2.學生齊背第一段。
3.學生聽寫疑難詞語。
二、學生自讀、自譯二、三自然段
1.聽讀。聽錄音帶，注意疑難字的讀音、朗讀過程中的斷句以及語氣。
2.跟讀。（要求：聲音低點，讀準字音，讀出句讀、語氣來）
3.默讀。參照註解自譯二、三自然段，有疑難之處，隨時質疑，教師巡迴指導。
出示投影：
（一）注意下列加粗字的讀音。
小知不及大知zhì朝菌zhāo蟪蛄huì窮髮之北fà斥yàn
沮jǔ數數然shuó泠然línɡ惡乎待哉wū
（二）注意下列加粗詞的用法以及句子的意思。
①小知不及大知：見識短淺的小智比不上見識深遠的大智。知，即“智”，指智慧才能。
②奚以知其然：憑什麼知道它是這樣的呢?奚以，即“以奚”，疑問代詞作賓語，賓語前置。然，代詞，這樣。
③窮髮之北：草木不生的北極荒遠之地。
④彼且奚適也：它將要到哪裏去?“奚適”，即“適奚”，疑問代詞作賓語，賓語前置。
⑤此小大之辯也：這就是小和大的區別。辯，通“辨”，區別。
⑥而徵一國：能力使一國的人信任，“而”，通“耐”，能。
⑦舉世非之而不加沮：世人都非議他，他卻並不因此而更為沮喪。非，形容詞意動用法，以……非，非議。
⑧猶有未樹也：樹，名詞用作動詞，樹立。
⑨旬有五日：“有”通“又”。
⑩惡乎待哉：憑藉什麼呢?惡，何，疑問代詞作賓語，賓語前置。
三、研習二、三自然段
（一）研習第二自然段
1.學生齊讀第二自然段。
2.學生思考：
（1）第二自然段具體寫了些什麼內容?和第一自然段有何聯繫?
學生分小組討論，推薦代表發言。
師生共同歸納，明確：
朝菌、蟪蛄為小年；冥靈、大椿為大年。
二方比較可知：“小年不及大年”；彭祖以長壽聞名，眾人匹之，以小及大，可悲。湯之問棘，點明瞭“小大之辯”。歸納上文，補充印證。
板書：
（2）問：“湯之問棘”一段話與第一自然段相關內容似有重複之嫌，你是如何理解的?
學生自由發言，各抒己見，對其他同學有不同意見，可質疑，也可予以反駁。
教師點撥：第一自然段中對大鵬的描述出自《齊諧》，《齊諧》是記載怪異之事的，人們會懷疑它的真實性，故而，作者引“湯之問棘”來加以證實；再者，前後兩處描寫詳略不同，描寫也有異：對於鵬之背，前者為“不知其幾千裏也”，後者為“背若泰山”；對於“扶搖”，前者沒有描述其形狀，後者用“羊角”描其狀。其實，這是莊子的有意之筆，通過“重言”（即重複之言）來加重論説的分量，加深讀者對“小大之辯”的理解，與開頭部分呼應和印證。
明確：並非簡單重複，同中有異，是對前文內容的補充、印證，與篇首內容照應。
（二）研習第三自然段
1.學生齊讀第三自然段。
2.學生用自己的語言複述第三自然段內容。（解説：允許學生停留在翻譯的基礎上）
複述範例：本段作者從奇妙莫測的描寫後接以現實社會中四種人的具體論述，他們分別能“效”“比”“合”“徵”，但卻以世俗之見自視，以出類拔萃的佼佼者自居，作為人生的境界，他們也僅僅是斥翱翔於蓬蒿之間罷了。宋榮子已經淡漠了功名，看清了內外榮辱的界限，卻“猶有未樹”；子列子能御風而行，超然於世，但還是要依賴於風（即“猶有所待”）。這兩個人都比眾人高出一籌，但未入道，沒有達到真正的“逍遙”。何謂“逍遙”呢?莊子告訴我們：“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者。”怎樣才能達到“逍遙”呢?用莊子之言即為“無己”“無功”“無名”。
3.問：作者在本段中闡明瞭什麼觀點?作者是如何闡述此觀點的?
學生討論，教師適當點撥，歸納如下：
本段中闡明瞭“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉?”即“無所待”的觀點。
作者從自然界的“小知不及大知”“小年不及大年”，進而説明“小大之辯”，但本質相同，即萬物皆有所待，不是真正的逍遙。接着，作者從自然界轉而寫現實社會，現實中的人有高出眾人之上者，但仍是有所待，還不是真正的“逍遙”。作者在徹底否定了“有所待”的萬物和現實中的高人之後，才提出自己的觀點--“無所待”才是真正的逍遙。
四、探究式閲讀
關於“至人”“神人”“聖人”的説法。
課文補遺
“至人”“神人”“聖人”説法種種。
説法之一：“至人”“神人”“聖人”境界不同。《全日制高校通用教材大學語文》對此句的註釋是：“至人無己：修養的人忘掉自我。神人無功：修養較高的人無意追求功業。聖人無名：有學問道德的人無意追求名聲。”《古代散文選》（人民教育出版社1980年）的註釋為：“無己，無我。也就是忘掉一切外物，連自己的形骸也忘掉。莊子認為能達到這樣的境界，才算逍遙遊。無功，不追求功。無名，不追求名。莊子認為‘至人’比‘神人’‘聖人’為高。”《先秦文學參考資料》（中華書局1980年）在註釋《逍遙遊》時也説：“第一句，‘至人’是莊子理想中修養的人，能達到任天順物、忘其自我（所謂‘無己’）的境界。第二句‘神人’，是莊子理想中修養僅次於‘至人’一等的人。……第三句，‘聖人’，本是儒家理想中修養的人，而莊子卻置於‘至人’‘神人’之下，作為第三等。”
説法之二：“至人”“神人”“聖人”屬同一境界。“《逍遙遊》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是有所待而不自由的，自己追求的是‘無所待’的境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的‘至人無己’‘神人無功’‘聖人無名’的境界。以及通過‘無為’達到這一境界的主張。”（見《語文第四冊教師教學用書課文鑑賞説明》，人民教育出版社2002年）“真正的逍遙遊是要‘乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮’，也就是要達到至人、神人、聖人那樣的忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界。”（見《新講台：學者教授講析新版中學語文名篇古代散文中的一道異觀》，中央編譯出版社2001年）“神遊宇宙忘記自身存在的‘至人’，無用無為拋棄功名利祿的‘神人’，隱姓埋名鄙夷是非榮辱的‘聖人’，才達到莊子推崇的‘逍遙遊’之境。”（見《寓言重言卮言》，《中學語文教學》2001年第六期）
説法之三：含糊其辭，閃爍不定。《全日制普通高級中學教科書語文第四冊》（人民教育出版社2002年）第21課《逍遙遊》的課*解是：“至人，莊子認為修養的人。下文‘神人’‘聖人’義相近。無己，無我，即忘掉一切。莊子認為達到此境界方是逍遙遊。無功，無所為，故無功利。無名，不求聲名。”“至人”“神人”“聖人”義相近，彷彿是説三者屬同一境界。“無己”，莊子認為達到此境界方是逍遙遊，那麼，“無功”呢?“無名”呢?它們算不算逍遙遊?“至人”“神人”“聖人”到底是什麼關係?這些都不得而知。
説法之四：如果把“至人無己，神人無功，聖人無名”三句話看做是運用了“互文”辭格，互文見義，參互理解，情形當會明朗得多。即“至人”“神人”“聖人”都一樣，都“無己”“無功”“無名”。或曰，只要“無己”“無功”“無名”，就可以稱作“至人”，也可以稱作“神人”或者“聖人”。也就是説，無己、無功、無名，共同構成了莊子心目中最為理想的人格特徵。莊子認為，做到“無己”“無功”“無名”，便進入了“無所待”的絕對自由國，即“逍遙遊”。或曰，能夠進入“逍遙遊”，便會“無己”“無功”“無名”。
五、課堂小結
本節課的主要內容是研習二、三自然段，把握作者由對“有所待”的否定提出“無所待”的主張，進而通過淺顯短文的練習，提高學生的文言文閲讀能力。
《逍遙遊》是《莊子》的代表篇目之一，文章充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓説理於寓言和生動的比喻中，形成自己獨特的風格。難怪魯迅先生會説：“晚周諸子之作，莫能先也。”“逍遙遊”也是莊子哲學思想的一個重要方面。那怎樣才算得上是真正的逍遙?莊子的“逍遙”其內涵指的又是什麼?這種思想對後世又有什麼影響?下一節課我們再來探討。
六、佈置作業
1.熟讀全文，找出文中運用比喻、誇張、擬人等修辭手法的句子。
2.淺析《莊周家貧》在寫作方法上有何特色。
第三課時
教學要點
1.鑑賞本文的寫作技巧及藝術特色。
2.初探對“逍遙之遊”的理解。
教學過程
一、檢查作業
第1題，學生自由口述，作一般檢查。
第2題，抽一至兩名同學簡析，然後教師評價、歸納、明確：
《莊周家貧》是一則寓言，既體現了《莊子》以寓言見長的特點，又體現了莊子散文的又一特色：寫得幽默、辛辣，表現了很高的諷刺藝術手腕。
二、鑑賞本文的寫作技巧及藝術特色
1.學生根據自己找出的運用比喻、誇張、擬人等修辭手法的句子，簡析文章的藝術特色。
（解説：可以給學生作一些提示，如從比喻時選材的特點、誇張、擬人達到的效果等方面去分析，以避免學生無從下手）
2.學生分小組交流看法，統一意見，然後各小組推薦一名代表陳述本組的分析情況。
3.教師點撥
①看奇特的描寫
文中的描寫奇妙莫測，運用了生動的寓言故事。如“大鵬徙南冥”的寓言，對大鵬“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”的誇張描寫，創造出了一種雄奇深邃的境界，無形中聯繫了普通人的生活經驗，調動了人們的聯想和想象，把作者心目中那種為一般人難於理解和想象的高遠哲學境界，變得易於理解和想象了。蜩與學鳩、斥的兩則寓言故事，莊子則以擬人手法，寥寥數語，將其形象刻畫得活靈活現，一方面説明小蟲小鳥侷限於自己促狹的活動天地；另一方面也説明，它們和大鵬一樣，也是自得其樂適性逍遙的。這幾則寓言故事，善於發揮驚人的想象力，虛構出了神奇莫測、歎為觀止的故事，創造出了多姿多彩的令人瞠目結舌的藝術形象。
②探大膽的構思
文中的想象不僅體現在具體形象的描寫上，更主要的表現在整個文章的構思上，那“其翼若垂天之雲”，其背“不知其幾千裏也”的鳥的雄偉，那“以11千歲為春，11千歲為秋”的大椿的長壽，固然令人咋舌，但更令人神往的卻是莊子用來説明觀點的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。在莊子的筆下，魚可以化而為鳥，沖天飛起；鳥可以自視甚高，互相嘲笑；人可以有俗人、至人、神人、聖人之分，他所想象的境界也是獨一無二的，那“乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮”的境界，又有誰能創造得出呢?那種境界的人格化、具體化，使人明知其假，寧信其真。莊子隨心所欲想象出的物事、境界，並非空言誑人，而是其構思匠心的必然體現。他極寫鵬之大、椿之壽，一則造成一種聲勢，一種氛圍，引人入勝；二則形成一種對比，一種暗示--以鵬之大暗示人之小，以椿之長壽暗示人生之短暫。大鵬乘風而飛尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重負之下，立言、立功、立德、立名還有什麼意義，爭名奪利根本沒有價值，而出路只有一條，就是“無己”“無功”“無名”。
③析隱蔽的情感
莊子看透了人間的沉濁骯髒，沉溺於純潔無瑕的幻想王國中，否定了爭名奪利、爾虞我詐的世人，醉心於動物、植物與神仙的世界裏。為此，文章的大部分篇幅都在寫虛的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“無己”，但是，在虛幻的背後隱藏着什麼呢?那就是作者深深的苦悶，對人世間的絕望，追求逍遙卻無法擺脱人生的羈絆。他把“至人”的境界寫得那樣不可企及，其實不正隱約露出他追求逍遙而不可得的苦惱、失望嗎?他雖然提出“無己”，物我不分，卻發自內心地認為“小知不及大知，小年不及大年”，由此可見他對智慧的重視，對生命的熱愛。可見，這個一心要飛離人世的作者要否定的不是人生社會，而只是人生社會的黑暗和骯髒。
4.師生共同歸納文章的藝術特色。
①借用寓言説理，生動透徹。
魯迅評莊子的散文的特點説：“著書十萬餘言，大抵寓言，人物土地，皆空無事實，而其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”《逍遙遊》運用大量的寓言把“無所待”的思想寄託於生動的形象之中。例如本文中的鯤、鵬、學鳩、斥鷃，有的是根據神話故事加工的，有的是杜撰的，但都納入他的寓言中，寄託他的思想，使人不知不覺進入他所創造的意境，接受感染。
②想象奇特豐富，意境開闊。
如文章開頭寫鯤的神奇變化，鵬的遨遊太空，想象十分奇特。寫鵬的南徙，一“擊”，一“摶”，“三千里”，“九萬里”，“扶搖”直上，意境何等壯闊。豐富的想象使文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。看來荒誕無稽，卻是作者真實感情的流露。
③構思大膽奇妙，歎為觀止。
運用比喻、誇張、擬人等多種修辭手法。
如第1段。寫積水負舟是以水比風，以大舟比鵬鳥；寫鵬鳥南飛“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”是誇張；描寫學鳩，賦與人的情性，是擬人。這些都增強了文章的表達效果。
三、初探對“逍遙之遊”的理解
1.如何理解作者塑造的大鵬形象?
①學生各抒己見，談自己的看法。
②教師在學生意見的表述後，加以深化。
作者從原則上否定了大鵬，認為它的展翅高飛還要憑藉海運，並非真正的逍遙。但是，作者又義正辭嚴地駁斥蜩與學鳩的嘲笑，強調指出有“小大之辯”，並且三次濃墨重彩，不避重複地描繪大鵬的雄偉形象，熱愛之情躍然紙上，這是為什麼呢?（給學生思考、回答的時間，以便拓展學生的思維）也許作者在才能無雙、嚮往着逍遙卻又無法逍遙的大鵬的形象裏，正隱藏着自己難言的苦情。什麼苦情呢?我們不妨作出這樣的比較想象：一隻大鵬在茫茫北冥中沖天而起，一顆心靈在深深苦悶中掙扎而出，幻想的翅膀張開了，怒而飛向“無何有之鄉”；有所待的大鵬失敗了，那麼心靈呢?有所求的心靈能在那污濁黑暗的廣漠之野找到慰藉嗎?答案顯然是否定的，那雄偉的大鵬形象所體現的正是作者欲飛的理想和無法飛走的悲哀。
2.什麼是作者所謂的“逍遙遊”呢?
①學生可以根據前面分析文章的藝術特色，從大鵬形象的探求中得到點啟示；談一談自己的看法。
3.教師評析：
“逍遙遊”如果望文生義地解釋這三個字，就是自由自在地遨遊。而讀完全文後，大家不免會產生疑問，如何才是“自由自在地遨遊”?怎樣才能做到呢?下面從兩個方面來淺析一下：
①解“逍遙”之含義。
“逍遙”二字舊作“消搖”，郭慶藩《莊子集釋》引文雲：“消搖者，調暢逸豫之意。夫至理內足，無時不適，止懷應物，何往不通。以斯而遊天下，故曰消搖。”是一種閒適自得的心理狀態。細品課文之後，不難發現，“遊”主要有兩層含義：a.無限的思維空間。既然擺脱了仁義是非的束縛，思想就可以自由遨遊了，莊子稱之為“遊心”，是超脱功利和現實境遇的神遊。b.自由無礙的心境。“逍遙”之“遊”，沒有世俗的羈絆，也沒有孔子那種不得已而“遊”的不平情緒，就可以真正做到無所忌憚，“安時處順”的暢達，保持淳樸真實的自然心態。擺脱了世俗標準，心理狀態成了的尺度，如此自由的心境，人何以能不“逍遙”呢?
②析“逍遙”之層次。
作為“逍遙遊”的象徵，莊子在文中運用他所擅長的“寓言”方式塑造了多種動物、植物和人物形象，其中具有代表性的，或者説有觀念意義的是斥、大鵬和至人，表現了莊子對“遊”的三個不同層次的認識：“小知”“有待”和“無窮”。斥之流不知大鵬的九萬里圖南之志，朝菌等“小年”之物不知“大年”，它們雖然也有“決起而飛”“騰躍而上”的快樂之遊，但根本無涉於“逍遙”，這是最低層次的“遊”。宋榮子、列子都是世人中的佼佼者，可謂超凡脱俗了，但仍未達到逍遙之遊，原因就在於“有待”。而真正的“逍遙遊”是徹底的“無待”之“遊”，即“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉?”這才是真正的“無窮”之“遊”。
四、德育滲透
提問：學習本文之後有何啟示?應該如何看待作者的思想觀點?
學生討論後明確：
文章從高遠之志、厚積之力、小大之辯到無待之遊的描述，給人的啟示是遠大的志向應當通向超凡脱俗的精神境界，而不應侷限於“一官”“一君”的現實功利，人應該有精神自由、個性解放的追求，這些都是莊子思想中的積極因素，我們應該繼承和發揚。而對於莊子思想中的虛無主義、絕對自由以及遁世避患的全身意識等消極因素，我們則應當擯棄。作為新世紀的弄潮兒，同學們應該積極進取、奮力拼搏，實現自己的人生價值。
五、課文總結
《逍遙遊》是《莊子》的第一篇，表現了莊子的人生觀--“無待”之境。比喻之奇特，聯想之豐富，意象之變幻，文字之跳躍，真可謂妙筆縱橫，別具一格，無愧魯迅先生“晚周諸子之作，莫能先也”的評價。
六、佈置作業
1.熟讀全文。
2.就文章的藝術特色中的某一點，寫一篇300~400字的鑑賞片斷。
