關於2021學習馬克思主義中國化哲學心得體會精選範文
馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關於自然、社會和思維發展的普遍規律的學説。以下是本站和大家分享關於2021學習馬克思主義中國化哲學心得體會精選範文相關參考資料，提供參考，歡迎你的參閲。
學習馬克思主義哲學心得體會一
一提到馬克思主義哲學，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數還高，數學題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義NO WAY，NO ONE!
當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個複雜、快節奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關係。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲於應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發更多的問題出現，於是，惡性循環產生了。此時，我們是多麼希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現象直見本質，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的説就是我們一直認為最沒實際應用的馬克思主義哲學。
下面我就將自己學習馬克思主義哲學中體會的幾個知識點在生活中的應用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學的辯證思維方式：
有人説哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學並沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向後，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痺大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑窪窪;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛鍊必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些;倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折後就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反覆磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路後，往往會懷着“這山望着那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑窪、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調整心態：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事瞭解的渠道，或是展現自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“like a coin !”(像個硬幣，暗指什麼事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發展的動力;
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閒事掛心頭，便是人間好時節!”，可見我們在人生道路上是最怕出現這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什麼我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的瞭解，都是從解決家裏電腦的問題學來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深瞭解，發展成為一種新的關係，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發展只有三種結果：一方壓倒另一方;雙方同歸於盡;一種新的對立統一關係產生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關係。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，説的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什麼大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起着決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學習的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關鍵就是怎樣在業餘時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關鍵之關鍵有成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
四、 矛盾的雙方總是處在不斷的轉化中;
這點大家很容易由市場上的供求關係理解，想想VCD剛出現時，“求”大於“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產之後，矛盾就轉化了。而對於我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。所以正在鬱悶的我們更要打牢基礎，要知道“學業才識，不日進，則日退!”
五、 量變與質變的關係;
我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學習，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什麼機會彌補，後來終於知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師説至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學，後來沒倆月我就退學了。之後我就琢磨：學點什麼才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什麼的沒兩年也差的多吧;英語就更別説了，這都學了十多年了不還那樣嗎?想來想去終於明白了：什麼都得慢慢積累，別太急於求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經很不容易了。你如果想在“台上”風光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實也是我們為人處世種的“度”的道理。節儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不願和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活着會很累，而且在很多情況下是逼着自己比別人強，最後贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆着輕鬆，可還得逼着自己儘量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。
六、必然和偶然的關係;
我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又藴藏着必然。汪國真説過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，羣眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領導自然也會將難度一件大於一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛鍊也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實踐與認識的關係
實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關係，通常我們在業餘時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數”、“管理學”一類的根本沒有什麼實際的用處，總之是沒什麼興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什麼實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。
“高數”最主要的是鍛鍊了人的邏輯思維能力，解題的過程實際上就是處理各種問題的過程，先對題目進行分析、弄清題意，然後考慮屬於哪些知識點，找出關鍵問題，再搜索一下大腦中有幾種方案可以解題，判斷一下那種方案最簡便，之後便是具體解題過程，最後再檢查一下就好了。在生活中我們也應注意説話辦事的邏輯性、條理性。
而像“管理學”，雖然我們不是高層管理者，卻仍處在一種管理與被管理的關係中，知道如何“管理”也就知道了如何“被管理”，比如管理學中有個“例外原則“：即領導一般只抓最好的和最差的，所以你要想擁有更多機會，就要努力做的最好。
另外，也許一些科目沒有明顯的作用，或是目前沒有作用，但“書到用時方恨少”的遺憾卻告訴我們：既然學了就應該努力掌握。所以我們應該樹立“學而有用”的思想，相信“藝多不壓身” ，而且要想辦法多應用，在應用中你就會有進一步的認識，在應用中學東西也比較快。
八、 現象與本質的關係
現象必然與本質有一定的聯繫，哪怕是假象也只是本質的一種特殊表現;所以觀察一個人的言談舉止，必然能夠了解它的部分內心活動。而我們在認知事物或是瞭解一個人時，應該全面分析各種現象，因此與一個人交往要注意別過分相信“第一印象”，那只是某時某地某種環境下給你留下的某個印象。
我們在工作時也經常遇到這樣的情況：自己辛苦工作了大半天，剛閉會兒眼睛，領導偏偏這時候來找你了，俗話説“不打饞的、不打懶的、只打不長眼的!”，我們是不是應該多做些表面文章哪?領導同事在眼前時多幹活，桌子上什麼時候都擺一大堆文件。我認為工作的確需要別人認可，但沒必要太刻意，你只要平和心態、乾淨利索的把手頭的活幹好，別人也會通過你表現出來的多種現象瞭解你的本質的。
九、共性與個性的關係
任何事物都是一個矛盾體，既是一系列對立統一關係的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨特的矛盾，這便是矛盾的共性與個性，因此也就形成了事物的不同特點、人的不同個性。這裏我想強調一下“個性”，因為我們受“儒家”思想的“中庸之道”影響較深，不太鼓勵個性的張揚。實際上，我認為有“個性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對同一件事物有自己獨特的看法，看一同件事情有自己的獨特眼光，做同一件事情由自己獨特的創意，特別是“創造力”最能體現出你的與眾不同。
十、發展的本質是新事的產生和舊事物的滅亡;
明白了這個本質，也就清楚了我們要想發展，就要不斷的學習新的知識、掌握新的技能。有用武之地的“英雄”們，在放電的同時別忘充電;沒機會放電的同志們更應該抓緊機會充電。有人説：“人生的道路雖然漫長，可要緊的只有那麼幾步，特別是在年輕的時候!”這句話説得真是太好了，我們發展的黃金時間，或者説為我們以後發展打牢基礎的黃金時間就是現在——為數不多的幾年。
年輕朋友們，讓我們向着遠方的理想，拚搏奮鬥吧，世界是屬於我們的!
學習馬克思主義哲學心得體會二
讀《馬克思主義》這本書之時，嚴謹的邏輯思維和莊肅的語言給我展現一個辯論激烈的世界，伊格爾頓嚴正清晰地用思想和語言來一一列舉反馬克思主義的十種觀點並反駁。由此看出伊格爾頓的諄諄教誨，循循善誘，暗示後生要看清人生，看清世界。不能一味撈取和享受得來的好處，忽略了為好處而付出的代價。馬克思主義是偉大的哲學理論，引導着近兩個世紀的世界走勢。面對當前已經陷入危機的資本主義，伊格爾頓迴歸馬克思的基本思想，並挖掘其哲學理論中的本質力量。正確理解馬克思主義的精髓，是要追求本質看現象，從特定的時代背景和它本身探究，才能理解當今世界為何還需要馬克思主義。
20世紀90年代的蘇聯解體和東歐劇變，對於馬克思主義的懷疑和質問，世界滿天飛。西方基於資本主義的立場，質疑和抹黑馬克思主義是有道理的，但是基於個人的利益考慮，片面看待馬克思主義，某些有心人士一直扭曲和污衊馬克思主義。的確，這段時間是馬克思主義熱潮冷卻的特殊時期，並不能否定整個馬克思主義的存在意義。加上長期以來被西方政客和學者歪曲和異化，蘇聯的垮台，讓人對馬克思主義產生誤解。
(一) 西方政客和學者對馬克思主義歪曲和異化的觀點
馬克思主義是一種宿命論，以神為歷史必然性的基礎，歷史人物不過是宇宙精神的受託人，忽略了歷史是人的歷史，這是宿命論的嚴重偏頗，這是對人的尊嚴和自由的冒犯。馬克思主義從來不認為全人類的歷史都按照鐵的定律發展，馬克思主義提到的社會發展的五個階段也僅僅適用於西方國家。實事求是，一切從從實際出發時馬克思主義的理論基礎。宿命論對歷史的必然性絕對化，如果共產主義最終還是回來，那馬克思主義就可以不用在政治上苦苦奮鬥，我們坐等着共產主義社會的到來就好了，這樣更好地佐證了馬克思不是預言家，只是根據社會發展段況所提出最終目標—共產主義社會，並不是烏托邦之夢，宿命論同時也否定了人類在實踐中的主觀能動性，否定了人在歷史所扮演的主體角色。在我看來，離開了人的歷史就是一個空白。
如果説馬克思主義只是一個唯物主義，對人類精神層面毫無興趣，那麼馬克思為何強調歷史觀從來不脱離人這一主體。馬克思批判的是:“歷史不是有神創造的，而是有人創造的”歷史是人的實踐組成的，是人的需求所發展的。人的實踐滿足了人的需求，而需求又推動了人的實踐，如此使歷史不斷髮展。
“馬克思主義將世間萬物歸結於經濟因素。它不過是經濟決定論的又一個種表現…”西方政客和智者加以歪曲污衊馬克思主義是經濟唯物主義，不過是一個荒謬可笑的結論。要從歷史唯物主義來看，經濟只是其中一個方面，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現實生活的生產和再生產。馬克思或恩格斯都從來沒有肯定過比這更多的東西。經濟狀況是基礎，但是對歷史鬥爭的進程發生影響並且在許多情況下主要是決定着這一斗爭的形式的，還有上層建築的各種因素。萬物之間都會有相互作用和雙向性的影響制約，經濟運動在社會發展中起着決定作用，它們歸根到底決定政治，意識形態，國家制度，但是政治，意識形態等因素一旦產生出來，就具有相對的獨立性，又對物質條件，對經濟運動起反作用。如果説馬克思主義奉行經濟唯物主義，那資本家惟利是圖，根據經濟利益衡量一切，熱衷於用“經濟理性人”來解釋一切人類行為，那又為何還要指責馬克思主義?就像資本主義初期自由經濟危機的爆發，沒有看到的他們生生鬧出笑話，自欺欺人。
針對社會主義革命以專政集權的方式領導，這種方式將會徹底消除個人自由的觀點，馬克思強調的是在共產主義社會，國家是作為一個管理的主體仍將存在，他希望的是，作為暴力的國家能夠消亡。國家的存在意義是保衞現存社會秩序，管束試圖改變它的秩序的人。例如1929—1933年的經濟危機是靠加強國家的作用才有所緩解危機，國家利益是代表羣眾利益，在西方人眼裏，個人自由在個人利益看來，是不值得一提的。西方理解為忽視個人自由，是從資本的立場看待的，而沒有從公眾角度看待問題而得出的荒謬結論。
在我看來任何革命是需要暴力才能反抗，資本力量增長期的英國用血腥手段將農民從自己的土地上趕走等這樣的歷史，西方就以為資本主義革命沒有走暴力腥血的道路的經歷一樣，直接判定馬克思主義倡導暴力革命，意味着他們道貌岸然，他們大部分會無條件支持18世紀末推翻英國統治的美國獨立戰爭，卻不會為前蘇聯的解體而流淚，可他們喜歡這些恰恰都是暴力革命。況且大多數人多數時候都會為了自己所期盼的未來圖景而奮鬥，社會混亂對他們來説算不了什麼的，如果革命爆發所帶來的未來是人們所憧憬的未來，何樂而不為?
關於階級已經不存在的問題，首先馬克思主義並不是因為看到勞動者身上具有某種美德才聚焦於工人階級，工人階級最具決定意義的一面在於他們處於資本主義生產模式中所處的位置。況且馬克思並不認為只有體力勞動者才算工人階級。工人階級包括所有被迫向資本出售勞力，在壓迫性制度下苦苦掙扎，幾乎完全沒有能力改變自身勞動條件的人。在這意義上，那些通常無熟練技術，工資少，goon工作沒保障，對勞動過程沒有發言權的下層白領工人也算為無產階級。在社會的最高層，還有一羣可以公正稱之為統治階級的人。
歷史常常出現這樣的一種奇特的現象，即一個偉大哲學家的某些理論以至整個學説往往在其身後，在經歷了較長時間的歷史運動後，才充分顯示出它的內在價值，重新引起人們的關注。馬克思主義的歷史命運也是如此。生育19世紀的馬克思主義，適應了那個時代，同時又超越了那個特定的時代。馬克思提出過一些富有遠見的科學發展觀，由於過去的歷史條件沒有引起重視，今天一些人以新的實踐為由頭來批評馬克思主義過時，實在是無稽之談。例如馬克思關於“位於工人和資本家中間的數量持續增長的中產階級”的論述，長期被我們忽視。馬克思還遇見了信息化社會的主要特徵，提出“一般的社會知識正在變成一種直接的生產力”的結論。
(二) 蘇聯模式的辯論
蘇聯的垮台並不能證明馬克思理論的錯誤，只能看作是世界共產主義運動過程中的挫折。事物發展總有着一個認識的過程，從萌芽到成熟，從不完善到完善。馬克思主義的發展也是如此。馬克思主義之所以有着強大的震撼力和潛力，主要以下幾點：第一，馬克思以科學論述了社會發展的歷史規律，並以科學的方法指出資本主義必然滅亡，共產主義社會必然勝利。而俄國的馬克思主義的領導僅僅強調突出了馬克思學説的暴力革命，階級革命和無產階級專政。而對馬克思經濟學的理論中社會主義的經濟基礎和社會主義成功的社會條件加以忽視。第二，由英國開始的歐洲工業革命和資本主義原始積累，除了使社會生產力高度發達之外，也充分暴露了其貪婪性，侵略性，擴張性和殘酷性。在英國，美國等國家，造成資本開始集中，貧富差距拉大，無產階級相對等社會問題，社會矛盾的尖鋭，而馬克思主義針對當時資本主義社會矛盾，弊端和罪惡進行了深刻的揭露和深刻的分析批判，論述了資本主義的必然歸宿是共產主義。72天的巴黎公社的經驗，中國的農民革命運動的成功和蘇聯的迅速崛起，足以顯現馬克思主義的為人類解放的本質力量。第三，中國雖然是暫時打響了馬克思主義理論的勝利的戰爭，在當時的農民革命運動成功後，不顧經濟發展水平，直接超越過程實現理想的共產主義社會，從而使社會的發展中產生了嚴重的挫折。蘇聯垮台也有着相似的原因。蘇聯垮台，並非來自廣大基層羣眾的革命，而是來自“上層”的革命。
馬克思主義是完全徹底的揭露批判萬惡的資本主義，只要資本主義還存在一天，馬克思主義是不會滅亡的。即使如今的資本主義不是過去的資本主義，透過本質看現象，如今的資本主義危機，20世紀的歷史運動以及當代哲學的發展困境，使馬克思主義的一些重要理論的內在價值凸現出來，同時也使其本真精神和當代意義透顯出來。
