《修身》讀後感6篇
讀後感不僅僅是對書中內容的讚美或批評，更要展示自己的獨立思考和見解，寫讀後感可以幫助我們更好地理解作品中的社會和政治背景，以下是本站小編精心為您推薦的《修身》讀後感6篇，供大家參考。
《修身》讀後感篇1
今天，我讀了《廉潔修身》這一本關於青少年修身養性的書。讀後，我深受教育，使我懂得了做一名好少年必須具備的基本品質：誠實守信、勤勞節儉、謙虛禮讓、自省自律、遵紀守法……其中，最讓我感悟深刻的是：誠實、守信。因為我覺得這兩點對於青少年很重要。
説起誠實，這本書中《十年還債路》的故事我印象最深。這篇故事講的是，一對老夫妻用十年時間來把欠別人的鉅額債務還清。大家可能會覺得他很傻，因為這樣，他們也許會一輩子都在不斷的工作，而且他們的年紀也那麼大了，不還等到自己過世之後也不會有人來追債的。不過，他説的一句話使我萬分敬佩他，他説：“做人必須誠實守信，這是很重要的。”聽了這句話，難道你不會對這對老夫妻佩服得五體投地嗎?我就會。他們這種誠實、守信、的品質多麼可貴。我們要學習他們這種品質，在家中、在學校、在社會中，我們都要有這種好品質。
但是，我發現周圍還是有許多人沒做到。例如，近幾年來汕頭的經濟，越來越差，其原因是我們的信譽出現了問題，大量假冒偽劣的出現，不斷的打擊着正版市場。而很多商家都是‘掛着狗頭，買着豬肉’等行為。使別人對我們失去信任。
我覺得謊言再美麗，總是謊言，終究還是會穿幫的。所以，我們要養成誠實的好習慣，説老實話，做老實事，表裏如一，做一個誠實、守信、的人。他們得到了好名聲，到別人的信任。
總之，讀了《廉潔修身》這一本書，使我受益無窮，我們是祖國的接班人，所以，我們從小起，要誠實、守信做一名知榮辱，樹新風的新時代好少年，立志向，接好班，為國家的未來做貢獻!
我們要把傳統美德記在心!
《修身》讀後感篇2
上學期，我讀了廉潔修身這本書，我叢裏面學習到了誠實守信，勤勞節儉，謙虛禮讓，認真負責，自律自省，遵紀守法，真情奉獻，
志氣理想等各種做人方面的知識，要説我最喜歡、印象最深的是認真負責這一課，裏面的一個個小故事是多麼有意義，就比如闖禍的男孩這個故事，男孩踢足球打碎了別人家的窗户，要陪很多錢，男孩錢不夠，就先向父親借，後來男孩在一年的時間裏用幫助別人幹活這種方式來攢夠了12.5元這個“天文數字”，把錢還給了爸爸。這個男孩的負責任在於向父親澄清事實和借了父親的錢就一定要還，他也沒有延長時間，按時把錢交還給父親，男孩明白了一點道理：通過自己的勞動來承擔自己的過失，使他懂得了什麼叫責任。有一篇媽媽給孩子的一封信，是説某段時間，“非典”爆發了，兒子的學校裏懷疑有一個“非典”的病例，學校害怕病情傳播出去，所以讓學生先不要回家，兒子非常想念媽媽，媽媽為了不讓兒子擔心，就寫了一封信給他，叫他為了別人的安全，不要離開學校，這是對別人的負責。
上學期暑假的一天晚上，我和姐姐，下去踢足球，我們提了很久，越用越大力，最後，我用盡了力氣，一踢，太大力了，球飛向一樓家人的.門上，“當！！！”的一聲，估計是把屋子裏的人下了一跳，裏面的人立刻打開門，看看是誰做的，我們兩個趕緊躲了起來，我忽然想：這樣是不對的，我就走過去向別人道歉，雖然被訓了幾句，但是負責任的感覺是好的。
《修身》讀後感篇3
一、認同的觀點眼睛是靈魂之窗，各行各業，都要靠眼睛才能發揮職業上的技能和能力。眼光要看的遠，要看的高，也要看的開，還要看的透，看的真，更重要的是要看的淡。能把名利看淡一點，名利必定不能左右你，我們對世間的一切，要能看的淡，才能活的安然。不同於往常角度，關於“被人利用”一詞星雲大師的理解則為：我們不必斤斤計較誰利用了誰，世間一切事相都是互相緣起，而願與眾人一起享有互相利用的成果，就能發揮利用的最高價值。也在無形中為自己的人生開拓了無限的“價值”。
二、聯繫實際利用是相互的，在我們的工作生活中被他人利用的同時更多的時候也在利用對方。班主任利用學生幹部管理班級，而班幹部則利用班主任賦予的權力，鍛鍊自己的能力，有時還能獲取一些榮譽。一個不會調兵遣將的領導者能帶領大家取得成功嗎？每個人都有自己的價值，當我們沒有利用價值的時候，自然就失去了在工作單位中的位置。很多時候善於放棄，主動向後退一步，反而會獲得更多的利益，或者避免遭受更大的損失，擁有更加廣闊的發展空間。這一點對成人如此，對我們的學生又何嘗不是呢？正是因為我們有能夠教書育人的價值所在我們才來到了學校，才成為一名老師。只有提高自己的利用價值，成為可利用的有價值的資源，才能讓我們的職業生涯走的更遠。
三、反思重構我們要經常替學生考慮。在教師行業尤其體現的淋漓盡致。能為他人着想的人，是高尚的人，能時常把學生掛在心上的教師，才是真正意義上的優秀教師，對於良莠不齊的學生來説，我們教師不能戴有有色眼鏡去看學生，應該一視同仁，讓學生感受到來自教師的愛和關心。胸襟坦蕩泰然面對“問題學生”。生命當中，有許多錯誤，有時竟在固執地堅持了不該堅持的，或者錯在輕易放棄了不該放棄的。但是説真的，我們要讓自己成為智者：該堅持，永遠不能放棄；而該放棄，則趁早放棄別再堅持。放棄，或者説以退為進，是一種顧全大局的果敢，同樣需要勇氣和膽略，是一種坦然之的大度。
《修身》讀後感篇4
我們在開始講解、研究《大學》之前，先把這份原本《大學》的原文發給大家，希望平時多加熟讀，要能背誦，那就更好了。那麼，我們以後在講解、研究時，就方便多了。現在，請大家看看原本《大學》的原文是怎樣説的：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
《修身》讀後感篇5
作為一名語文老師。我非常喜歡教學生文言詩詞，每每讀到古人的詩詞歌賦，都不禁驚歎。古人如此聰慧，雖沒有手機、攝像機等電子設備。卻能把所見之景用七言詩詞寫到極致，讀罷有如身臨其境。如：“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”。寫盡了人間四時之美，怎能不令人神往。
同時我自己也非常喜歡讀文言文的書籍。因為文言文中藴含着古人的智慧。文言文的特點是言簡意賅。古人能用很少的文字傳達出很深的思想內容。這也非常符合我的性格特點。因此我非常喜歡文言文，尤其喜歡藴含深刻哲理的這部《大學》。
所謂“大學”實質為大學問，人世間最重要的學問。我第一次接觸到這本書，是我在大學的圖書館，當時我還不明白“大學”的含義。只看擺放在文言文類別中，就隨手翻來讀一讀。邊讀邊被古人的智慧深深折服。
?大學》作為四書之一的古人必修科目，是古代的每名學子都必須要學的書籍。千百年後，我再讀大學，也能從中感受到當時的思想，可以説它影響着千萬古人，也形成了他們獨特的具有中國色彩的思維方式與做人原則，其中某些道理沿用至今，我們的思維方式仍深受其影響。有些句子，你仔細琢磨也藴含着非常深厚的道理。大學中提出三綱八目。所謂三綱，是指明明德。親新民，止於至善；八目是指格物、致知、誠意、正新、修身，齊家、治國、平天下。
人們常説。一屋不掃，何以掃天下，又常説，修身齊家治國平天下。兩者一樣都被人用來表達自己所理解的君子之道，這種君子之道，用現在的話説就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。大學中“修齊治平”的順序與此並不相同。文章説，古之慾明明德於天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意欲，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。順序不一樣，境界也就迥異。“”修齊治平”是當代社會四有新人的踐行標準。“平治齊修”則是古代君王的基本國策。不過這些都不影響我對這本書的喜愛。
我最喜歡的是其中的這一段：“知止而後定，定而後能靜，靜而後能安。安而後能慮，慮而後能得。”意思是：知道要達到至善的境界，意志才有定向。意志有了定向。才能心不妄動；心不妄動，才能隨處而安，能夠所處而安，才能處事精詳，能夠處事精詳，然後才能達到至善的境界。在我們日常生活中也要這樣。心不妄動，才能所處而安。這句話非常好。現代社會快節奏，就是缺少靜下心來想一想，你到底想要什麼。如果做任何事都不靜下心來，是做不成的。只要心靜，有專一的目標。這件事才能做好。這樣至善就離我們不遠了。不要以為至善只有偉大的.人才能做到。其實，我們每個人只要做到以上的事情。至善就離我們不遠了。
一羣善良的人，同一個步調。心中有光，祖國未來才有希望。有人這樣總結説，一個團隊的生命力不是技術，不是人才，不是資金，而是共同的信念和團結一致的步調。這讓我想到了，毛主席在《紀念白求恩》中這樣説到，要像白求恩一樣，做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脱離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。我不敢奢望，做一個如此高尚的人，只要做到無愧於心，足矣。
《修身》讀後感篇6
幾年前已經把《大學》背誦得滾瓜爛熟，現在略微有點生疏，但也基本能背誦。雖然背誦完成，但是一直隱隱約約，不解其意。又不敢直譯，直譯明顯是錯誤的。翻看了很多解讀，不敢苟同。
直到看了因緣生老師的《學庸衍義》、雪廬老人的《大學表注》、憨山大師的《大學直指》、南懷瑾老師的《原本大學微言》，有一點感覺貌似懂了。但實則還沒有真正搞懂。
後來，聽了一些課程，明白了一切經典皆在化心。以聖人之心，方能讀懂經典。小人之心，讀出來，只能讀出小人的味道。我非聖人，也非君子，距離聖賢經典還有十萬八千里。好在，雖然自己不是君子，但能明白一點聖賢君子的標準。以聖賢君子的標準去解讀，應該離聖人本意不遠矣，不敢誤人，請君斟酌學習。
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
這是大學開篇第一句，三句話提綱挈領，統領全文。朱子定此三句為三綱。
大學，這裏指的肯定不是我們現在讀的清華大學、北京大學的機構。古時童蒙八歲入國小，學習灑掃應對進退之行，及禮樂射御書數之業，十五歲入大學，學習修己治民、治國安邦之學。這裏是以年級來劃分。
宋儒朱子晦庵曰：大學者，大人之學也。愚以為，這個解釋更加貼切。
什麼是大人？但從拆字來看，人得一則為大。一為道，為開悟，為性德。當一個人開悟之後，稱為大人。古代對於做官的人，下級稱呼上級，同級互相稱呼，也是某大人。我覺得本意應該是，開了一定悟之後才有資格做官，當年理想狀態和現實還有很多差距。具體什麼級別才有資格稱為大人，沒有考證，不知道。
“大人”一詞最早見於《周易·乾卦》的九二爻辭“見龍在田，利見大人”，這裏的大人，指聖賢君子，在位的賢達。與之相對應的就是小人，小人的意思，也不是現代意義上理解的小人。普通平民百姓都屬於小人的範疇，生活在低層面的人，都是小人。而不是今天我們指的奸詐下流的人。
孔夫子在乾卦文言傳中講：夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時，天且弗違，而況於人乎！況於鬼神乎！
可見，這裏表述的大人，不是一般意義上的位高權重者，而是修行極高的開悟者。
大學之道，道是指什麼？沒有一個明確的表述。對於“道”這個字來講，老子的《清靜經》中有表述。
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
大學之道，這裏這個道，無法按照老子所講的“道”去理解，姑且可以理解為規律，道路，途徑。大學之道，就是大人之學的通道（途徑）。
在明明德，在親民，在止於至善。
什麼是明德？什麼是明明德？
如果直譯，明白道德，可以不可以行得通？按照現代人的思想來理解，顯然行不通，因為人們把道德瞭解片面化和狹隘化了。但是如果你在深入去研究“德”字，我覺得就可以説得下去。
講“德”講到至高點，不外乎孔夫子。四書的思想皆來源於《易經》。孔夫子真正流傳於世的經典，就是其作的《十翼》。《大學》《中庸》僅僅是他的思想，後人記錄成文字，《論語》只是夫子日常飲食起居待人接物的聊天記錄。而《十翼》是孔夫子真正的思想承載。
所以，光讀了《論語》，沒讀十翼，你可能只能知其然，不知其所以然。就是知道《論語》中某句話是真理，但不知道為何是真理。
我背誦完了孔夫子的《十翼》，由於天資愚鈍，依然是一知半解。看了一部分解讀，我覺得依然沒有契入聖人心境，故擱置。
十翼之繫辭下傳中有關於德的表述。
履，德之基也。謙，德之炳也。復，德之本也。恆，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
履和而至。謙尊而光。復，小而辨於物。恆，雜而不厭。損，先難而後易。益，長裕而不設。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。
履，以和行；謙，以制禮；復，以自知；恆，以一德；損，以遠害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權。
這三陳九卦，把德表述到了極致。
我們一般説，某一個人是很有德行的一個人，其實都是在哄人。沒有經過九變，這九道關口，你根本無法判斷他到底是不是一個有德行的人。你説他不貪財，你給他一個億試試，你説他不好色，你放一個絕世美女試試，你説他很淡定，讓他陷入困境，你再看看。真正意義上的德，上下五千年，能到達的，不多。達到，即是開悟。
所以明德，這個表述我覺得直譯也可，只是按照現代意義的德來理解，這就是栽贓。可以直接理解為開悟。
一個人開悟之後，依然不能算大人。讓更多人開悟，讓道統傳承，這叫明明德。就是你開悟之後，讓你的學生，你身邊的人也開悟，才能算得上大悟。所以，評價一個老師的境界水平，就看他培養的學生。
這就是中國文化的魅力所在。師道文化。自己是太陽，去照耀眾生，這是明德，讓其他人也成為太陽，去照耀眾生，這是明明德。太陽能發光，厲害的不是太陽，而是支撐太陽發光的背後的能量。換個説法，自己開悟是明德，讓別人開悟是明明德。
在親民，在止於至善。
親民，即幫助眾生。在物質方面，在於讓百姓安居樂業，病有所醫、老有所養、住有所居。在精神方面，教化百姓，讓百姓斷惡修善，懂得孝悌忠信禮義廉恥，精神飛昇，靈魂解脱。這是大人要做的事情。
止於至善，王陽明釋“至善”為“性”，即本性，人類的本性是純善無惡的，“至善者，性也。性元無一毫之惡，故曰至善。”至善之性是人類的固有本性，所以“止”就是一種對本性的復歸，“止之，是復其本然而已。”
我認同這個觀點。至善，到達善的終極，即是無善無惡。也是開悟。
