竹文化教案5篇

教案還可以幫助教師評估課程的可行性和實施細節，我們不斷探索創新教學方法，反映在教案的每個環節，下面是本站小編為您分享的竹文化教案5篇，感謝您的參閲。

竹文化教案篇1

教學重點

1、背誦課文，體會文中的思想情感

2、積累體會文中的優美詞語與句式

教學難點：體會文中積極昂揚的情感特質

教學過程

一、導入新課

?引入課文】古人宴集為歡，喝酒，喝的是美酒；賞景，賞的是美景；他們也詠而歌，吟詠詩文，唱唱歌（可不像我們一路上唱的是什麼《一隻小雨傘》，沒詩可吟，回來的路上一起大聲背誦《將進酒》。）他們的宴集讓今人感受到文雅才情以及縱興釋懷的歡樂，不禁讓人心生羨慕之情。今天我們要去感受一下，李白和他的堂弟們的一次“夜宴”。下面讓我們進入課文，感受他們的“夜宴”詩情。

二、共同協作，完成課文解讀

?疏通字詞】投影文段，疏通字詞，涉及典故簡單講解。“以詩為文”語言凝練富有美感的特點；用典自然不加雕飾，靈活運用不凝滯。

?歸納總結】賞美景、序天倫、高談轉清、飲酒賦詩

?自主賞析指導】前段時間我們學習李白的《將進酒》，我們共同歸納出三個賞析詩文的角度，一是作者；二是詩文反映的文化特徵；三是詩文中的情感基調。今天我們就選取其中的情感基調作為賞析的方向。

三、對比探究

通過課文的解讀，我們看到李白和他的弟弟們在他們的筵席上，沒有輕歌曼舞，沒有繁管急弦，而只是觀花賞月，吟詩論文，説理談玄，所以這是一場純屬文人墨客的集會，作者運用詩一樣的語言成功地展示了一次高雅的精神盛宴，給我們帶來了美的享受。（齊讀文章，感受直觀的詩文情意。）

?提問】同學們在完成課文的解讀以及誦讀之後，感受一下，這篇文章的情感基調是什麼樣的。我們可以簡單地將之歸入什麼性質的。（積極還是消沉的？）

?合作探究】請以小組為單位，探討一下，為什麼會有這樣的不同呢？

?提示】可以從時代背景、作者個人情況等方面入手

?交流成果】小組之間交流成果，與老師交流體會

四、總結全文，閲讀與寫作

1、閲讀分發的材料，石崇的《金谷詩序》，有評論家認為王羲之的《蘭亭集序》很大程度上受到《金谷詩序》的影響，你能從中找出一些佐證嗎？

２、自己走過的十八年，以《春》為藍本，摹寫一次印象深刻的集會。

３、光陰的故事”為題，寫一篇小作文，字數500左右，抒發你對時光的理解和感悟。

竹文化教案篇2

教學目標

概括北京胡同文化的內涵，體會作者對北方衚衕文化流露的感情。

教學重點

在理清作者思路的基礎上，體味作者的思想感情

教學難點

對全文中心意思的概括。

課時安排

兩課時。

教學過程

第一課時

一、導入

本文作者汪曾祺在《散文應是精品》中説：

“近幾年（也就是二三年吧），散文忽然悄悄興起。散文有讀者。在商品經濟的衝擊下，在流行歌曲、通俗小説、電視連續劇氾濫的時候，也還有一些人願意一個人坐下來，泡一杯茶，看兩篇散文，這是為什麼？原因可能是：

一、生活顛簸，心情浮躁，人們需要一點安靜，一點有較高文化味的休息；

二、在粗俗文化的擾攘之中，想尋找一種比較精美的藝術享受。這些年，把語言看成藝術，並從中得到愉快的人逐漸多起來，這是我們這個民族文化素養正在提高的可喜的徵兆。

“散文天地中有一現象值得玩味，即散文寫得較多也較好的有兩種人，一是女作家，二是老頭子。女作家的感情、感覺比較細，這是她們寫散文的優勢。有人説散文是老人的文體，有一定道理。老年人閲歷較多，感慨深遠。老人讀的書也較多，文章有較高的文化氣息，多數老人的散文可歸入“學者散文”。老年人文筆大都比較乾淨，不賣弄，少做作。但是往往比較枯瘦，不滋潤，少才華，這是老人文章一病。

“小説家的散文有什麼特點？我看沒有什麼特點。一定要説，是有人物。小説寫人的，小説家在寫散文的時候也總是要想到人。即使是寫遊記，寫習俗，乃至寫草木蟲魚，也都是此中有人，呼之欲出。”

下面我們就體會一下作者寫的散文的風格特點，看他屬於哪一種風格。

二、自讀課文，分析，討論。

按照課文由表及裏的行文順序和由簡易到繁難的思維規律，讓學生先閲讀、分析、討論前半篇課文的段落大意比較合理，可以逐段概括它們的要點，也可只做有代表性的段落，視時間充裕與否而定。

（課文第五段是將“衚衕”的城建特點與其文化特點掛起鈎來的段落，可以選作課堂學習的起點。通過讓學生尋找最先寫到“衚衕文化”字樣的段落等方法，幫助他們發現這一段在文章思路上的作用。問：最先寫到“衚衕文化”字樣的段落是哪一段？）

第一段的關鍵句是“大街、衚衕都是正南正北、正東正西”“把北京切成一個又一個方塊。這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想”。要使學生在自讀時就能發現這些句子的價值，必須提醒他們分析段落時應該有全文意識，不能只孤立地看一段。進一步對要點概括可以表述為：用方正的方向切割北京的大街、衚衕，影響着北京人的生活和思想。這種概括，首先是對全段思想要旨的提煉、提純，其次也是對有關話語化繁為簡的語言推敲，這比勾畫關鍵句要來得困難。應該對學生進行反覆訓練，老師不要越俎代庖，同時老師還要注意掌握好寬嚴尺度，學生的表述，主要意思基本正確完整就可以了，不要要求過高而嚇退他們。

第二段關鍵一句是“衚衕的取名，有各種來源”。因為下面的全部舉例，都是説明衚衕得名緣由的，例子很多，足見衚衕取名的來源之廣。

第三段寫了衚衕的寬窄、多少，恐怕目的是要談衚衕的數量之大。

第四段為讀者描繪了衚衕的安靜，這已經隱約有了生活———文化的影子。

第五段的關鍵句是“衚衕、四合院，是北京市民的居住方式，也是北京市民的文化形態”。從而結束了對衚衕在城市建築方面的特點的介紹，開始轉入對衚衕所連帶的地方文化性質的思考。

第六段的主要意思不是第一句“衚衕文化是一種封閉的文化”，而在第二句“住在衚衕裏的居民大都安土重遷，不大願意搬家”，因為本段下面的材料都是寫北京人不願“挪窩兒”的。“安土重遷”只是“封閉文化”的一種表現，並非惟一表現，這可以從下面的段落中找到根據。

第七段寫北京人追求住家要“獨門獨院”，其本質也是自我封閉，他們寧願把自己關進比衚衕更小的盒子一般的四合院裏。

第八段繼續從物質生活方面寫北京人的封閉文化。他們滿足現有的一切，拒絕外界事物到了固執的程度，當他們説“北京的熬白菜也比別處好吃”時，天知道他們與多少“別處”的優長和進步失之交臂。

第九段寫了北京人在政治方面的封閉，他們生為“民主運動策源地”的“民”，卻對民主運動漠然視之，其思想本質仍是滿足於現有的生活。

第十到第十二段對“衚衕文化”的封閉性質作更深入的剖析，指出其精義是“忍”。封閉的衚衕文化所期望的是一種低水平低層次的心理滿足，當這種期望的水平或層次被人為地不斷壓低時，滿足會變得愈來愈不容易，這時“忍”就成了維持這種文化不可或缺的心理基礎。在這三段中，作者各選取一個典型材料來表現“忍”。所以説它們典型，是因為這些材料都是通過北京人在忍無可忍的情境中逆來順受忍氣吞聲，來暴露正是“忍”在支撐着衚衕文化。

最後三段（第十三至十五段）寫了衚衕文化的發展趨向，隨着衚衕的衰敗、沒落，衚衕文化也在走向消亡。這個層次的難點在於對作者感情的把握，應該説，有着悠久歷史的衚衕文化曾長久地體現着北京市民的生態和心態，它的衰落確實帶給了作者悵惘和憂傷。但是，作者更看到了衚衕文化已經走完了它的生命歷程，向它告別是時代的要求。

三、小結

全文的中心意思歸納

以封閉保守為表現，以“忍”為精義的.衚衕文化，曾長期支配北京人的生活和思想，現在這一切正在不可逆轉地走向過去。

四、作業

繼續深入研讀課文，完成課後練習第一題

教學後記

第二課時

一、從四個方面解讀“忍”。

1、“忍”是衚衕文化的精義。

2、“精義”是相對於“表現”而言，衚衕文化的表現是封閉。

3、“封閉”滲透於北京人生活的許多方面，如安土重遷，如渴望獨門獨院，如對物質生活容易滿足，如對民主運動漠然視之。

4、作者對“忍”的態度基本是否定的。理解這層意思後可向學生提供下面材料：

“我是寫過一些談風俗，記食物，寫草木蟲魚的文章，説是“悠閒”，並不冤枉。但我也寫過一些並不悠閒的作品……

“我不是不食人間煙火、不動感情的人。我不喜歡那種口不臧否人物。絕不議論朝政，無愛無憎，無是無非，膽小怕事，除了豬肉白菜的價錢什麼也不關心的離退休幹部，這種人有的是。

“中國人有一種哲學，叫做“忍”。我小時候聽過“百忍堂”張家的故事，就非常討厭。現在一些名勝古蹟賣碑帖的文物商店賣的書法拓本最多的一是鄭板橋的“難得糊塗”，二是一個大字“忍”。這是一種非常庸俗的人生哲學。

“周作人很欣賞杜牧的一句詩“忍過事則喜”，我以為這不像杜牧説的話。杜牧是凡事都忍麼？請看《阿房宮賦》：“使天下之人，不敢言而敢怒。”（《汪曾祺全集六》116頁）

二、分析以封閉和忍為特徵的北京市民文化為什麼冠以“衚衕”之名。

1、正南正北方向的衚衕把北京城切割成方正的小塊，傳達着封閉的思想。

2、眾多的衚衕在北京城市建築格局中佔有重要地位，從而對北京市民的思想擁有深廣的影響。

3、衚衕一端連着大街鬧市，一端通向四合院，但它在本質上不屬於車水馬龍的大街，而同閉合的四合院成為一體。

三、小結

本文讓我們欣賞到了原汁原味的北京，也瞭解了衚衕文化是一種封閉的文化，這種文化將在改革大潮中消失。

四、作業

完成課後習題

竹文化教案篇3

一、課文悟讀

北京城為何“四方四正”?這要從我國古代城市的佈局理論講起。我國古代城市佈局十分講究“方正”。《周禮·考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門；國中九經九緯，經塗九軌，左祖右社，面朝後市。”意為：都城的建造要作正方形，每邊長九里，各有三個門。城中有縱橫交錯的道路各九條。左邊是祖廟，右邊是社稷壇，南面建宮殿，北面設市場。這一城市佈局理論自古至今一直影響着我國城市的佈局形式和佈局規劃。最符合《考工記》設計思想的便是元大都。明清兩代，北京城就是利用元大都原有城市而改建的。

這種講究“方正”的城市佈局，是一種封閉的佈局形式，必然導致居住格局的封閉性，進而導致人們思想意識的封閉、保守、固步自封、明哲保身。另；方面，這種講究“方正”的城市佈局，其目的是為了突出皇權的威嚴和至高無上，以及由此而產生的尊卑長幼這種等級森嚴的社會制度。因此，講究“方正”，便是講究等級，講究“長幼有序、尊卑有別”。而居住在衚衕、四合院中的大都是處在社會最底層的勞苦大眾。在那種等級森嚴的社會裏，他們任人宰割。許多人奔波勞碌一生，尚無安身立命之地，無餬口度日之食，好不容易得到一間破屋，一口殘羹，還有什麼不能滿足的呢?正所謂知足常樂。“窩頭是貧苦的象徵。”(梁實秋：《雅舍小品·窩頭》)許多人窮苦一生，不就是為了“窩頭”嗎?有了窩頭，自然就該滿足了。如果還能有“小醬蘿蔔”，那還會有什麼不滿意的呢?那還有什麼可抱怨的呢?那還有什麼不順心的呢?即便是理應優待的姑奶奶，有了臭豆腐，再加上幾滴香油，也可以招待得差不離。如果還能用蝦米皮來熬白菜，那簡直就是美味佳餚。一般人家絕對是可望不可求的，而一旦享用，便喜出望外。一聲“嘿!”道出內心的驚喜，美滋滋，樂盈盈，喜上眉梢，形神兼備。

此外，自己的身家性命尚且難保，又哪有能力去關照他人?能把自家的“門前雪”打掃乾淨、清爽，不讓自家人受凍捱餓，就很了不起了。對於他人的“瓦上霜”、別家的冷暖飢寒也就愛莫能助了。

因此，對於處在社會最底層的芸芸眾生來説，也只能是安分守己，逆來順受。因為，他們的命運捏在人家手裏，無法主宰自身的命運。即使突遭橫禍，也只能忍氣吞聲，小心奉陪。“君叫臣死”，“臣”也“不得不死”，即使貴為“一人之下，萬人之上”，也無法保全自己，何況一介草民?不隨遇而安，又能怎樣?想抗爭?門兒也沒有!對於自家禍福，尚且如此，而對於與己無關的事，也只能置身事外，只能冷眼旁觀了。否則，你又能要求他們咋樣?如果你要求一個過江的泥菩薩去普度眾生，不僅無理，而且是相當的殘忍了。

這種“方正”，也使得人們的內心世界呈現封閉性。人與人之間缺乏真心實意、開誠佈公、推心置腹的交流。即便有所交流，也僅僅停留在表面上。“禍從口出”，教訓不可謂不深刻。所謂“隨一點份子”，便是“隨大流”，裝裝門面而已，禮到即可，很難説是真心實意。所以，古人云：人生得一知己，足矣。人之一生，即便是一位知己，也相當難求，足見人心之封閉。而在行為方式上，更是獨來獨往，缺乏真誠的團結與合作。

值得慶幸的是，封建時代畢竟已經過去。其遺留下來的這種“方正”，這種封閉，這種等級觀念，也必將被人摒棄。平等、自由、尊嚴，心靈的交融，真誠的合作，畢竟也是人與生俱來的執著追求。正如衚衕的衰敗、沒落不可逆轉一樣，從禁錮走向自由，從等級森嚴走向人人平等，也是歷史發展的必然。

因此，“再見吧，衚衕”就絕不僅僅是一句簡單的告別語或文章的結束語。告別衚衕，就是告別等級思想，告別保守，告別心靈的封閉，其中也藴涵着作者對已逝和即將逝去的文化的無限悵惘。

二、亮點探究

1．文章首段末句：

“這種方正不但影響了北京人的生活，也影響了北京人的思想。”請問：這種方正對北京人的生活和思想到底產生了怎樣的影響?

探究學習：

(1)對生活方式的影響。

①居住方式：衚衕、四合院，“獨門獨院”，“安土重遷”。

②飲食條件：窩頭，大醃蘿蔔，小醬蘿蔔，臭豆腐，大白菜。

③處世方式：講究“處街坊”，“隨”一點“份子”。更多時候，則是置身事外，冷眼旁觀。“各人自掃門前雪，休管他人瓦人霜。”

(2)對思想意識的影響。

①易於滿足，對生活的物質要求不高。有窩頭，有棒子麪，就知足了，就行了。

②安分守己，逆來順受。“當了一輩子的順民”。

③方位意識極強，等級觀念極強。

2．大白菜文化的內涵是什麼?

探究學習：

(1)惟我獨尊。“哪兒也比不了北京。北京的熬白菜也比別處好吃。”“方正”的都城佈局，突出了皇權的獨尊地位。這種“獨尊”的思想意識也深刻地烙在久居都城的百姓心中。以為國都就與別處不同，國都就比別處尊貴，就連京城的狗也與眾不同，無比尊貴。過去，上海人就瞧不起外地人，一律稱之為“鄉下人”，便是明證。遺撼的是，至今，我們還把全國的大小城市分為各種各樣的等級。

(2)保守。這是與“惟我獨尊”相關聯的。以為什麼都比別處優越，自我感覺良好，也就將人家真正好的、有價值的東西拒之門外，思想上趨於保守。汪曾祺先生在《五味》一文中説：“北京人很保守，過去不知道苦瓜為何物，近年有人學會吃了。……北京人在口味上開放了；北京人過去就知道吃大白菜。由此可見，大白菜主義是可以被打倒的。”

大白菜主義也即大白菜文化，之所以要被打倒，就在於他的保守和惟我獨尊。看來，隨着國際化潮流的到來，北京人自己也會從這種保守、獨尊的封閉形態中走出來。北京人在口味上的開放，便能説明。

3．為什麼要從“吃”的角度來説明北京人的`易於滿足?

探究學習：在“衣食住行”中，“吃”佔有極為重要的位置，尤其是在過去温飽問題尚不能解決的情況下。“民以食為天”，我們這個民族對於吃食的追求恐怕是無與倫比的。菜系之多，名目之繁，口味之雜，都是任何一個民族無法比擬的。就日常生活而言，一個人對於吃食、口味的態度，便可看出他對於生活的態度。所以，作者選取極平常的吃食，便反映了人們的內心的思想意識、生活態度。信手拈來，意味無窮。

4．對“窮忍着，富耐着，睡不着眯着”這句話該如何理解?

探究學習：此句寫盡了北京市民的心態。之所以窮能忍着，是因為靠忍，才可以雖窮而仍能面對皇權的威嚴，才可以雖窮而仍可以鄙視皇權的盛衰。之所以富要耐着，是因為看慣了鉅富豪商的朝盛夕衰，所以身處富中，才能夠不顯山不露水地不驚不乍。之所以睡不着眯着，是因為睡不着乃是心為外界所動，而眯着，才能養成看慣風雲變幻的大氣，靠着這種大氣，天子腳下的小民、草民才維持了自尊。

5．對“北京人，真有你的”該如何理解?

探究學習：“北京人，真有你的”真有你的什麼呢?是真有你的應付各種情況、各種局面的辦法。對此，汪曾棋先生在《跑警報》中説：“我們這個民族，長期以來，生於憂患，已經很‘皮實’了，對於任何猝然而來的災難，都用一種‘儒道互補’的精神對待之。這種‘儒道互補’的真髓，即‘不在乎’。這種‘不在乎’精神，是永遠征不服的。”

這種“不在乎”，便是凡事不必太認真，不必太放在心上。別急，別煩，別躁，悠着點。“車到山前必有路”，沒什麼事過不去。也就是説，心胸放寬些，用鄭板橋的話來説，就是“難得糊塗”。為什麼要“不在乎”?根本的原因在於世事難料，風雲難測。所謂“十年河東，十年河西”，人們不可太在意於眼前的利益得失，須知“塞翁失馬，焉知非福”。有了這種“不在乎”的精神，什麼事都能從容應對，從中透露出一種“忍”勁兒。

“北京人，真有你的!”言有盡，意無窮。讚許、褒獎之情溢於言表。

三、選題設計

1．我所知道的汪曾祺。

研究方法：

(1)閲讀汪曾祺作品，包括小説和散文。

(2)閲讀汪曾祺傳記及有關介紹汪曾棋的文章。

(3)選擇汪曾祺某一方面的特點作較為詳細的介紹。

參讀書目：

(1)《汪曾祺文集》(散文卷、小説卷)，江蘇文藝出版社。

(2)汪彬《老頭汪曾祺》，人民大學出版社。

(3)陳建華《汪曾祺傳》，江蘇文藝出版社。

(4)汪曾祺《悠閒的生活藝術》，貴州人民出版社。

(5)汪曾祺《去年屬馬》(“京味文學叢書”之一)，北京燕山出版社。

2．建築與文化的關係。

研究方法：

(1)調查當地民居建築風格的變化。如，建築用料、框架結構等方面的變化。

(2)分析、歸納，從中反映出人們思想意識、思想觀念上的變化。

(3)寫成相應的調查報告。

參讀書目：

(1)樑思成《中國建築史》。

(2)丁俊清《中國居住文化》，同濟大學出版社。

3．飲食與文化的關係。

研究方法：

(1)調查當地的風味小吃。如品種、口味、製作方式等等。

(2)調查當地有關的飲食風俗習慣。如，逢年過節的飲食習慣，平常待人接物的飲食習慣等等。

(3)思考這些習慣的形成、演變與當地經濟、文化和思想意識的關係。

參讀書目：

(1)《中國文化史三百題》，上海古籍出版社。

(2)《汪曾祺文集》(小説卷、散文卷)，江蘇文藝出版社。

摘自《中學語文教學通訊》

竹文化教案篇4

一、學習目標：

??內容標準：説出史記的作者和體例。

??學習目標：

1、知識與能力：

能夠知道《史記》的作者、體裁和在中國歷史上的重要地位。通過學習，培養學生的藝術鑑賞能力。

2、過程與方法：藉助實例，分析佛教、道教對中國傳統文化的影響。

3、情感態度與價值觀：通過司馬遷與《史記》學習，培養學生實事求是的治史態度和嚴謹治學的品格。

二、要點分析：

1、重點：佛教的傳入、司馬遷和《史記》

2、難點：宗教的本質及其複雜的作用。

三、教學方法：

教法：問題導學法；學法：識圖學習法、討論法、史料分析法。

四、教學手段：

?佛教傳入路線圖》等圖片資料、多媒體演示文稿、專題網站學習。

五、教學過程：

??問題引入：你聽説過“佛陀入夢”和“白馬馱經”的故事嗎？讓我們在故事的交流中走進那段歷史吧，由此引入教學。

??教材分析：

一）佛教的傳入和道教的興起：

“佛教的傳入和道教的興起”是秦漢文化史中思想史的重要內容。在宗教知識的學習中，佔有重要地位。

1、“佛教的傳入”：

⑴“佛教傳入中國”：

佛教是公元前6世紀在古代印度創立的。佛教是經絲綢之路傳入的。

⑵“佛教在中國的傳播”：

第一、識讀插圖《白馬寺》：

學習方式：問題識圖與閲讀。通過多媒體展示交流相關的圖片、圖畫和視頻資料；演出課本劇，等等。使學生了解：“漢明帝派人到印度取經求佛”是佛教在中國早期傳播的重要事件。白馬寺被譽為“中國第一佛寺”。

第二、“佛教宣傳的基本思想”：

討論：佛教為什麼能夠進入思想相對封閉的中國？本質是什麼？

藉助具體事例，對佛教的思想進行討論分析，形成認識：佛教宣揚忍耐順從的消極的人生觀，在當時對於維護社會秩序比較有利，符合統治階級的願望。因此，封建統治者大力提倡和扶植佛教。極度的社會苦難，使廣大民眾方面看不到解脱的希望，只能追求根本不存在的所謂來世的幸福。所以，佛教對於廣大民眾也產生了吸引力。所以，佛教的本質是麻痺廣大民眾的精神鴉片。

⑶“佛教對中國文化發展的影響”：（作分層學習）

a級：知道佛教的傳播，對中國文化的發展有深遠影響。b級：舉出一兩個典型事例，如著名的敦煌莫高窟、雲岡石窟、龍門石窟等，説明佛教對中國文化的發展有深遠影響。

2、“道教的興起”：

瞭解思想源泉主要是黃老學説和巫術，興起於東漢時期唯一植根於中國本土的民族宗教。

二）司馬遷和《史記》：

1、補償教學：教師進行史書體例解説，幫助學生了解紀傳體與編年體、通史與斷代史的含義。

2、活動學習：學生閲讀教材中有關司馬遷的生平材料；查找教材及相關書籍中有關《史記》的材料。

3、討論交流：

⑴司馬遷撰寫《史記》是由哪些因素促成的？我們應該學習他怎樣的治學和治史態度？

⑵《史記》被魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，這是為什麼？！其重要價值的在哪裏？

學生分小組進行問題討論，形成初步認識；每一小組派出代表發言，其餘同學補充，進行觀點交流，形成共同認識：

4、觀點認識：

⑴我們應該學習司馬遷實事求是的治史態度和嚴謹治學的品格。

⑵《史記》被魯迅稱之為：史家之絕唱，無韻之《離騷》。

結論：司馬遷是我國古代偉大的史學家；《史記》是我國第一部紀傳體通史，是一部優秀的文學與史學著作。

三）轟動世界的秦兵馬俑：

1、學生解説：介紹秦始皇陵兵馬俑的發現情況。説明它的發現轟動了全

國，引起了世界的矚目，被譽為“世界第八大奇蹟”。（學生自己交流世界七大奇蹟的資料）

2、資料展示：展示秦始皇陵兵馬俑，使學生感受到地下軍陣的壯觀，並通過語言描述出來，激發學生的民族自豪感。

??鞏固小節：

對教材中的動腦筋問題：劉邦夫人逃入尼姑庵躲避戰亂的故事，引導學生通過歷史時間作辨析：

劉邦夫人逃入尼姑庵躲避戰亂：約在秦末農民起義時，

（前209年——前202年）；尼姑庵的出現：最早應在張騫通西域後

（約前138年——前119年）二者相距近1個世紀，是電視劇編導人員弄錯了。

??學習檢測：

⒈選擇：佛教和道教在傳播過程中受到統治階級的提倡和利用，其共同的特點是

a．其宣傳的內容都麻醉人民的思想

b．都認為忍受苦難就能進入不生不滅的最高境界

c．都主張修身養性，以求得道成仙

d．都宣揚放棄慾望就可以擺脱生死輪迴

⒉名言賞析：“人故有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”這是誰的名言？他在中國歷史上的地位怎樣？他的主要成就是什麼？我們應向他學習什麼？

⒊請你解説：西安秦兵馬俑博物館請作一日解説員，請你把自己設計的解説詞寫出。

六、參考資料：

人民教育出版社歷史天地

附：板書設計

一）佛教的傳入：

1、佛教發源於古印度，在西漢末年傳入我國。

2、東漢明帝派人到西域求佛經，並在洛陽建成我國最早的佛教寺院白馬寺。

二）道教的出現：道教源於中國，在東漢時興起。

三）王充《論衡》：王充批判迷信鬼神的思想説，世界上根本沒有鬼神存在。

四）司馬遷與《史記》：

?史記》第一部紀傳體通史，敍述了從黃帝到漢武帝時期的歷史，創立了紀傳體的體例。

竹文化教案篇5

活動目標：

1.初步瞭解中秋節的來歷和有關風俗。

2.引導幼兒觀察月亮的變化，知道中秋之夜月亮最圓、最亮，通過給月亮設計衣服，體驗節日的快樂。

3.體驗互相關心的美好情感。

4.知道節日的時間、來歷和風俗習慣，感受節日的氣氛。

活動準備：

一幅中秋節夜景圖 四張月亮逐漸變圓的圖片 蠟筆 35張月亮圖樣的紙

活動過程：

一、出示中秋節夜景圖，讓幼兒觀察。

提問：圖上有什麼？你知道明天是什麼節日嗎？

二、向幼兒介紹中秋節。

今天是農曆八月十五中秋節。中秋節的晚上月亮特別圓、特別亮。我們中國人有個習慣，中秋節這一天，圓圓的月亮掛在天上，一家人一邊看月亮，一邊吃月餅，也可以玩花燈、放焰火，一家人團團圓圓，真快樂，所以把中秋節叫做團圓節。又香又甜的月餅也被人們做成圓圓的，像月亮一樣，"月餅"古代也被人們叫做"團圓餅"，中秋節是我們中國的傳統節日。

秋天也是收穫的季節，糧食豐收了，水果豐收了，所以中秋節也叫豐收節。

三、欣賞故事：月亮姑娘做衣裳。瞭解月亮是不斷變化的。

討論為什麼月亮姑娘的衣服總是穿不下？

四、你願意為月亮姑娘設計一套合適的衣裳嗎？教師講解要領。

五、幼兒為月亮姑娘設計漂亮的衣服。（在已畫好的月亮上，通過點、圓、線等形式進行裝飾，並塗色）

六、教師巡迴指導。

月亮姑娘做衣裳夜晚，月亮姑娘出來了，細細的，彎彎的，好像小姑娘的眉毛。涼風吹得她有點冷，她就撕了一塊雲彩裹在身上。 月亮姑娘想：我還是找一位裁縫師傅做件衣裳吧。裁縫師傅給她量了尺寸，讓她五天以後來取。過了五天，月亮姑娘長胖了一點兒，好像彎彎的鐮刀，她來取衣裳了，衣裳做得真漂亮，可惜太小了，穿在身上連釦子也扣不上。 裁縫師傅決定給她重做一件，重新量子尺寸，讓她再過五天來取。五天又過去了，月亮姑娘又長胖了一點，彎彎的像只小船。她來取衣裳，衣裳做得更漂亮了，可惜月亮姑娘連套也套不上。

裁縫師傅漲紅了臉，説："我只好重做了。"又是五天過去了，月亮姑娘來取衣裳，裁縫師傅看到月亮姑娘變得圓圓的，像一隻圓盤那樣，吃了一驚："啊，你又長胖了!"裁縫師傅歎了一口氣，對月亮姑娘説："唉!你的身材量不準，我沒法給你做衣裳了。"原來，月亮姑娘每天都在變化，所以她到現在還穿不上合身的衣裳。你看，白天太陽公公出來了，她不好意思出來，只是在晚上才悄悄地露面。

教學反思：

從本次活動的整個開展情況來看，對幼兒對傳統節日文化中秋很感興趣，瞭解了中秋要團圓，並能夠教育幼兒在節日時獻給爸爸媽媽自己製作的禮物。