厚黑學讀後感4篇 厚黑學：智者的遊戲
《厚黑學讀後感》是一本引人深思的書籍，它以幽默質樸的文字風格，給予了我們一種全新的思維方式。在這個社會競爭激烈的時代，我們需要借鑑厚黑學的智慧，提升自己的生存和發展能力。本文將從不同角度探討厚黑學的運用，幫助讀者化壓力為動力，獲得成功。
第1篇
有人讀了《厚黑學》，問李宗吾先生；“教師，您這門學問博大精深，難以領悟，請您給我指示一條捷徑吧？”李先生問；“你想做什麼？”他説；“我想弄個官來做……”李先生欣然答曰；好，我送你六個字，就稱它為“求官六字真言”，照此去做，必然成功。下頭就摘彔李先生的“求官六字真言”，願網友共賞。
求官六字真言：空、貢、衝、捧、恐、送。每個字都有其獨到的.意義和獨特的效用。
1、空。即空閒之意，分兩種，一指亊務而言，求官的人，必須要把一切亊放下，不工不商，不農不賈，書也不讀，學也不教，一心一意，專門求官。二指時間而言，求官的人要有耐心，不能着急，今日不生效，明日再來，今年不生效，明年再來。
2、貢。這個字是借用的，是四川的俗語，其意義等亍鑽營的“鑽”字。“鑽進鑽出”，能夠説“貢進貢出”。求官要鑽營，這是眾人明白的，可是定義很不容易下。有人説：“貢字的定義是，有孔必鑽”。我説：“錯了，只説對一半，有孔才鑽，無孔者其奈之何？”我下的定義是：“有孔必鑽，無孔也要入。”有孔者擴而大之，無孔者，取出鑽子，新開一孔。
3、衝。普通所謂之“吹牛”，四川話是“衝帽殼子”。衝的工夫有兩種，一是口頭上，二是文字上。口頭上又分普通場所及上峯的面前兩種；文字上又稱報章雜誌及説帖條陳兩種。
4、捧。就是捧場的意思。戲台上魏公出來了，那華歆的舉動，是絕好的模範人物。
5、恐。就是恐嚇的意思。這個字的道理很精深。官之為物，何等寶貴，豈能輕易給人？有人把捧字做到十二萬分，還不生效，這就是少了恐字的工夫。凡是當軸諸公，都有軟處，只要尋着他的要害，輕輕點他一下，他就會惶然大嚇，立刻把官兒送來。恐字與捧字是互相為用的，善恐者，捧中有恐，旁觀的人看他在上峯面前説的活，句句是阿諛逢迎，其實是暗擊要害，上峯聽了汗流浹背。善捧者，恐中有捧，旁觀者，看他傲骨稜稜，句句話責備上峯，其實受之者滿心歡喜，骨節皆酥。“神而明之，存乎其人”“大匠能與人視矩，不能使人巧”，是在求官的人細心體會。最要緊的，用恐字的時候，要有分寸，如用過度了，大人們老羞成怒，作起對來，豈不就與求官的宗旨大相違背？故非到無可奈何的時候恐字不能輕用。
6、送。即是送東西，分大小兩種，大送，把銀元鈔票一包一包的拿去送；小送，如春茶、火肘及請吃館子之類。所送的人分兩種，一是操用舍之權者，二是未橾用舍之權而能予我以助力者。
這六字真言，字字珠璣，字字如鋼弾，以槍發之，百發百中。在我們的現實生活中，一些人毫無真才實學，只會吹牛拍馬，阿諛逢迎，造假製假，行賄買官，而我們有些官員經不起誘惑，紛紛被六字鋼弾所擊倒，讓那些既無德又無才的人混進幹部隊伍，甚至爬上髙級領導崗位。我們的領導幹部是否能夠認真讀讀李宗吾先生的“求官六字真言”增強對亊物、對人亊的分析鑑別本事，把好用人關，純潔幹部隊伍。
第2篇
自古出書者，不計其數，能稱精華的，屈指可數。然李宗吾出書於民國，卻能在中國文化中有輝煌一筆，必有過人之處，後簡單翻閲，發現他之所以敢自稱厚黑教主，的確文采與思維超越常人。
外加舊時讀書人內在的一種狂傲，民國時期中西文化碰撞，造就瞭如此一位文壇奇葩，以聖賢自居，評論天下。
厚黑學以三國英雄、楚漢名將為主論敍臉厚心黑之心得，以三步工夫為總結，強調黑與厚的不同概念。
李宗吳對人性的理解，以惡為先，所以論人，先看到惡的一面，然後放棄人性善的一面，講自古英雄都是用仁義道德的外表，來體現“人之初，性本惡”的個人觀點。
所謂成功之人必有成功之處，歷來英雄，先不論出身，其成功的前提，主要來源個人魄力，周圍人因個人人格，捨命相護，助成就大業，如只知道厚黑之術，何來民心所向？
如果人們每天只知道修習厚黑，增長世智辯聰，勾心鬥角，拋棄生命本來，人格分裂之人，只會越來越多。亂世之中，單憑仁義道德，的確不易生存，然只懂厚黑，也許生存不成問題，但內心惡越來越重，沒有善念洗滌內心，不足以成其霸業。
秦始皇用秦朝幾代努力的基礎，以個人才能統一六國，暴政之下，數年後，天下大亂。
厚黑學用三步概括厚黑三種境界之人，其一，厚如城牆，黑如煤炭；其二，厚而硬，黑而亮；其三，厚而無形，黑而無色。從書中所看，李宗吾僅僅看到第二種境界，對第三種境界，只靠普通善惡無法詮釋，所以避而不談。
六祖慧能以“菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃”獲得禪宗衣缽，而此詩中字字指向“無”字，厚黑學第三種境界以“無形無色”為總結，也指向“無”字，所以個人認為，參悟佛法與理解厚黑學，先從“無”字入手。
道德經中“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以萬物為芻狗”就指出，天地與聖人之心永遠相同，天地滋養萬物，不求回報，萬物踐踏、侮罵天地，天地也沒有報復眾生，聖人也是如此，用無我無私之心對待百姓。
如果以道德經此觀點來看厚黑學，那麼第三種境界中的“厚而無形，黑而無色”從基本立足點就出現差別，大智之人，不是厚而不厚，黑而不黑，而是已經超越常人對厚與不厚，黑與不黑的理解，到達與天地同在的深層價值觀念，只是作者還沒領悟其中境界。
如果用這種無我無私之心反觀過來，書中所論王明陽的“致良知”與“厚黑學”，一善一惡，都屬一家之言，分開人性，強行對立。
厚黑學之所以能立足與世，經久不衰，根本就在“厚黑”兩字。一般人往往只在意眼前利益，如果用第一種境界“厚如城牆，黑如煤炭”的方法，能立馬見到效益，但不能長遠。比一般人聰明一點的人，要的是長遠利益，不在意當前，就用“厚而硬，黑而亮”之法，可以到達最終目的，且久遠如企業生存，不講誠信，短期可得益，然不能長久，最多可得温飽，講誠信者，有時寧願虧錢，打造品牌，謀求長遠利益。
總體來講，李宗吾對人性的理解與概括能力，打破兩千多年的中國傳統文化思維，矛頭直指“人之初，性本善”的文化模式，大膽揭露人性的黑暗面，以不同觀點解讀人性，其學説所造成的社會衝擊，足以在中國傳統文化中評為精華。
第3篇
隨着電子產品的普及，年輕一代的我們漸漸丟棄了充滿墨香的書卷。實則“書中自有黃金屋”，書本可以讓我學到各種知識和能力。近期我靜心拜讀了李宗吾先生的《厚黑學》，從中有了一些小小的感悟。
?厚黑學》撰於民國中西文化碰撞所成就的文壇奇葩李宗吾先生，其在書中表達出冠絕民國的文采、超越常人的思維以及讀書人內在的一種狂傲。李宗吾先生以聖賢自居，評論天下達者，用以表達自己的“厚黑”學説。
字面理解，“厚”就是臉皮厚，“黑”就是心眼黑，“厚黑學”就是修煉人的厚臉皮和心狠手辣。初次泛讀，這也確實是我最先感悟到的內容，李宗吾先生筆下的內容太過現實，對於社會上的交際手段剖析的太過赤裸，讓人敬畏，非“厚而黑”無法存活。但深入閲讀後，卻讓我對這個社會有了很大的啟迪，對自己的人生有了很大的感悟。
為人處世，非有“厚”的功夫不可。如果為人內向靦腆，不能忍受各種在處世交往中的屈辱，太過顧忌自己的虛榮心，就不能與朋友和敵人相處，更不可能抓住機會展示自己，即使自己才華出眾，也會淹沒在芸芸眾生之中。所以，這裏的“厚”，相較於臉皮銅牆鐵壁，我認為更應該理解為誓不放手的堅持。
立身社會，非有“黑”的手段不可。每個人只有在“厚”的基礎上努力展現自己的才華，嘗試每一種自己所能追求的理想，並抉擇出正確的人生目標，斬去其餘浪費生命的無效努力，才能在一生中贏得屬於自己的那一份幸福。所以，這裏的“黑”，也不應理解為不擇手段的放棄道德底線，而應該理解為當斷則斷的決絕。
“君子立身處事貧賤而不移，威武而不屈，富貴而不淫”，所以只要我們本着仁愛處世、以寬待人的原則，堅持自己的信念，正確的選擇人生的方向，一定能在越來越複雜的社會中站穩腳跟，一帆風順。
第4篇
厚黑學是新時代的哲學，是新時代的產物，是指導人們在這個時代的為人處世的哲學。因為有些內容與傳統的倫理道德有點衝突，其實也不算衝突，而是舊的東西有新解。厚黑學從某個角度反映了中華民族黑暗自私的一面，然而也反映了中國人的處世之道。所以人們對它褒貶不一。
所謂厚黑就是“厚臉皮，黑心腸”。綜觀歷史長河，所謂的英雄無不是厚臉皮，黑心腸，可是對於我們普通人，並不是什麼大人物，只要能夠黑臉皮就能在社會中如魚得水啦，黑心腸就不必了。如果大家都是黑心腸，那麼整個世界就是爾虞我詐，勾心鬥角了，那些單純的人就沒法活了。所以我們要活好，首要任務是煉成一個厚臉皮的人。
這個世界，只有臉皮厚才會做成功一件事情。厚臉皮的人有三個最主要的特徵，一個是説謊話不眨眼，一個是説謊話被人當場戳穿從不會臉紅，還有一個是旁若無人。(轉載於:厚黑學的讀後感)如何練就厚臉皮呢? 做厚臉皮的最重要的就是消滅自尊。放下你的自尊，就不會在人前自重，不自重就能做到説謊不臉紅，爭取利益也旁若無人。
真的厚臉，敢於直面新鮮的唾沫。要時刻提醒自己，我是一個厚臉皮，我會怕這些無知的嘲諷？我是厚臉我怕誰？當自尊就會在嘲諷中無形地被消滅殆盡，厚臉皮就會不顯山不露水地現出崢嶸，旁若無人的氣勢就會疾風暴雨般地到來。朋友在一家酒業工作，他就是一個典型的厚臉皮，他是做業務的，就是推銷酒，一直掛在嘴邊的一句話就是“你不在乎自己的尊嚴，別人才會給你面子，尊嚴是自己放低姿態爭取的。”，所以他臉皮超厚，可是他業績也最好。做銷售的首要本領就是臉皮要厚。
等到厚臉皮練就那一天，你將會是一個在社會上很吃得開的人，而且不會在意別人的看法，你會活的更加瀟灑，讓自己的價值得到完全的展現，到最後，你可能就是一個被社會認可的人，是別人的偶像。篇二：厚黑學的讀後感
作者介紹：李宗吾，四川富順人，原名世全，入學後改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子。二十五歲思想大變，認為與其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名為宗吾。早年加入同盟會，長期從事教育工作，歷任中學校長、省議員、省教育廳副廳長及督學等職。
內容提要：林語堂眼中的李宗吾，柏楊談李宗吾南懷瑾回憶李宗吾，第一部 厚黑學序一，廖緒初。序二 唐倜風自序。1 厚黑學。2 厚黑學。3 厚黑傳習錄第二部。厚黑原理第三部。厚黑叢話第四部。我對於聖人的懷疑第五部。中國學術的趨勢第六部。李宗吾家世及其他。
推薦理由：作者為人正直，聰穎機智，治學嚴謹，幾十年間目睹人間冷暖，看透宦海浮沉，憤世寫出《厚黑學》一書，並冠以獨尊之筆名，旨在取“天上地下，唯我獨尊”之意。從此便以“厚黑教主”自號，而開創“厚黑學派”的一家之言，後被譽為“影響中國二十世紀的十大奇才怪傑”之一。
讀後感：在《厚黑學》自序中，李宗吾有一段自我説明：“厚黑學，是我在滿清末年發明的”，“民國初年，在成都公論日報，逐日轉載，讀者譁然??”在關於“厚黑史觀、厚黑哲理、厚黑學之應用、厚黑學發明史”的議論中，他寫道：“作者於
滿清末年，發明厚黑學，大旨言一部廿四史中的英雄豪傑，其成功祕訣，不外面厚心黑四字，引歷史事實為證。民國元年，揭登成都公論日報。這本是寫來開玩笑的，不料從此以後，厚黑學三字，竟洋溢於四川，成一普通名詞。”李宗吾以“厚黑”總結古來政治生活，這種思想的形成，如果從“在滿清末年發明”算起，差不多快要一百年了。從“滿清末年”到“民國初年”，如果借用當今通用語彙，稱之為“歷史轉型期”可能也是比較適宜的。按照毛澤東的説法，這是“先進的中國人，經過千辛萬苦，向西方國家尋求真理”，“努力學習西方”的時代。毛澤東説，“我自己在青年時期，學的也是這些東西。這些是西方資產階級民主主義的文化，即所謂新學??和中國封建主義的文化即所謂舊學是對立的。”(《論人民民主專政》，《毛澤東選集》一卷本，人民出版社1967年11月版，第1358至1359頁)在當時“新學”和“舊學”相“對立”的時代背景下，人們怎樣總結我們民族的歷史傳統和文化傳統呢?社會的動盪引起了思想的動盪。人們在對傳統的反思之中，懷疑、批判的傾向引導了時代進步的車輪。
中國歷史傳統特別傾重政治史，中國文化傳統特別傾重政治文化。中國傳統學術也歷來最重視政治制度史和政治思想史的研究。對於中國古代政治文化的特質和風格，不同立場的學者有不同的認識，李宗吾的“厚黑”説別樹一幟，也是
李宗吾説：“黃老申韓，是厚黑學的嫡派，孔孟是反對派。”這樣的説法，也許並不十分確實。《左傳》中寫道：“德刑不立，奸軌並至。”(《成公十七年》)又説：“德莫厚焉，刑莫威焉。服者懷德，貳者畏刑。”(《僖公十五年》)在中國古代，對於“德”與“法”在治國中的作用，曾經有過理論的分析。孔子説：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”(《論語·為政》)按照魯迅的説法，“孔夫子曾經計劃過出色的治國的方法。”(《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》)中國傳統政治的“德”與“法”的結合，或者“德”與“刑”的結合，其實稍經扭曲，就是“厚黑”。“德莫厚焉”的“厚”，當然不是《厚黑學》所説的“厚”。但是如果注意到“德”作為宣傳的意義以及實質的虛偽，也許人們會同意“德”與“面厚”之“厚”也許存在着某種內在的聯繫。白居易《青石》詩有“官家道傍德政碑，不鐫實錄鐫虛辭”句《(白氏長慶集》卷四)。考察涉及中國古代政治文化的有關現象，應當穿破錶徵透視其真質。正如魯迅所説，歷史上“人的言行”，在明處和暗處，“常常顯得兩樣”，古來帝王們炫示“德治”的種種政治宣傳，其實往往是“黑暗的裝飾”，“是人肉醬缸上的金蓋，是鬼臉上的雪花膏”。(《準風月談·夜頌》)看來，以為孔孟乃是“厚黑”的“反對派”的評價，其實可以打一些折扣。李宗吾寫道：“周秦諸子，表面上，眾喙爭鳴；裏子裏，同是研究厚黑哲理，其學説能否適用，以所含厚黑成分而斷。”又説，“儒家高談仁義，仁近於厚，義近於黑，所得厚黑者不過近似而已。”這些評斷，都是準確的。法家講究實用，所以更少道德顧忌，於是能夠在“周秦”時代取得成功。不過，西漢以後儒法有所融合，逐漸取得獨尊地位的儒學政治正統，其實實行着“霸王道雜之”(《漢書·元帝紀》)的原則。
?厚黑學》1989年1月曾經由求實出版社出版，至1990年5月第8次印刷，印數已達30萬冊。後來累計總數據説至於百萬。此後陸續又有其他出版社印行。出版人當時雖然還不大説“市場”二字，但是現在回顧，卻不能不在內心驚歎讀者們通過“市場”進行的自由選擇。
人們為什麼願意讀這本書呢? 《厚黑學》分三卷，上卷“厚黑學”，中卷“厚黑經”，下卷“厚黑傳習錄”，部分面世後，就遭到當權者的嫉恨，也有友人對作者勸阻，致使《厚黑學》未能在《公論日報》連載完全。直到1934年，幾經周折，才以單行本形式刊行。在專制制度下，長期被列為禁書。解放以來，《厚黑學》雖然在海外廣為流傳，可是國內中青年中卻鮮為人知。求實出版社1989年1月又整理出版了《厚黑學》一書，並收入《厚黑叢話》《我對聖人的懷疑》《心理與力學》《厚黑教主傳》等內容，使眾多讀者得以認識李宗吾和他的“厚黑史觀”，這無疑是一件有意義的事。
?厚黑學》中表現出強烈的反權威的意識。作者指出：
“君主箝制人民的行動，聖人箝制人民的思想。”實行文化專制的“聖人”的實質是什麼呢?“聖人也，厚黑也，二而一，一而二也。莊子説：?聖人不死，大盜不止。?聖人與大盜的真相，莊子是看清楚了的。”他主張打破箝制人民思想的這種權威，“先求思想獨立”。對於國家的政治前景，書中也表示出鮮明的態度：“民主國人民是皇帝，無奈我國四萬萬人，不想當英明的皇帝，大家都以阿斗自居。”“有阿斗就有黃皓，諸葛亮千載不一出，且必三顧而後出。黃皓遍地皆是，不請自來。我國之所以瀕於危亡者，正由全國人以阿斗自居所致。” 李宗吾説，儒家高談仁義，而“仁”其實與“厚”相近，“義”其實與“黑”相近，他與孔子“兩自的學説，極端相反，永世是衝突的”，中國所以紛亂不已，就是因為孔子家奴以及家奴之家奴的作用。李宗吾寫道：“我主張把孔子降下來，與周秦諸子並列。我與閲者諸君，一齊參加進去，與他們並坐一排，把達爾文諸人歡迎進來，分庭抗禮，發表意見，大家磋商，不許孔子、達爾文高踞於我們之上，我們也不高踞於孔子、達爾文之上。人的思想獨立，才能把真理研究出來。”對於傳統文化遺產，他提出要以古為敵，勇於懷疑；以古為友，相互切磋；以古為徒，大膽批評。
李宗吾所説的“厚黑”，在某種意義上講，大體接近於一般所謂政治權謀。日本曾經興起所謂“帝王學”，努力從政治統治術，主要是從中國古代政治思想和政治策略中汲取可應篇三：《厚黑學》的讀後感2000字
我原來就一直聽説李宗吾先生的厚黑學，人們對它的評價也褒貶不一，有的人説它是一本為人處事的最高原則，是人際功防的絕好指南，也有人説它是本極端利己，以小人原則處世的歪理邪説。我也是一向喜歡以小馬過河的精神去對待這些新事物，有一段又剛巧有空，就親自拜讀一下，果然覺得這水淹不死人，卻也沒得過腿，有一些自己的理解和想法，在這裏分享一下。
“臉要厚，心要黑”——是説人的心理承受力要強，不要怕被人對你的指責、議論，要講求個人利益，為自己着想，行事要惡。李宗吾赤裸裸的説出了這麼多人不願説的話，怎能不叫人大吃一驚，但是，細細一品，這話也不無道理。
首先，我想談的是“厚”，也就是面子問題。對人們而言，這面子可是個大問題，常言道“人活臉，樹活皮”，人們來來往往，有多少是因面子而至。但厚黑學指出，人的臉不應該太薄，不應該怕丟面子，正如“臉比城牆厚”，當下放下了面子，很多平時裏會讓人不痛快的事，也就不再是什麼事情了。
和珅就是一個臉皮很厚的人，常言道“伴君如伴虎”，和皇帝在一起，哪有不捱罵不受氣的，許多人心裏受不了這個氣，受不了窩火，或是心中惶恐不安，於是就隱退官場，告老還鄉，更有甚者，自殺身亡，了結一生。而和珅，離皇帝最近，站在歷史的風口浪尖上，卻得了個進退自如，遊刃有餘。這就是因為他臉皮厚的緣故，不論遇到挨
罵還是辱沒他全然不受影響，該如何還是如何，最終得利的還是他。
生活中，我們怕丟面子兒丟失了很多機會，會議上發言怕丟面子兒丟失了受領導重視的機會；集體活動中怕唱歌跳舞丟面子而喪失了自我展現的機會；看上一個女孩。卻怕向她表白被拒絕而丟了面子，又喪失了追求真愛的機會。可見，在乎面子的我們因為面子真是失去了太多太多，“人活臉，樹活皮”，而我現在任務“樹不要皮必死無疑，人不要臉天下無敵”。這就是厚黑學的厚，厚如磐石，厚如城牆。只有做到不關心面子，方能放開束縛，施展拳腳。
接下來，我們談“黑”。黑，顧名思義，那就是心要黑。在傳統觀念中，黑心是一個貶義詞，為君子所不齒，可我們不得不承認，縱觀古今，凡能成大事者，皆為黑心之人。劉邦與項羽之爭就是如此，項羽力敵百人，驍勇善戰，無奈卻是一個君子，心存婦人之仁，曾有多少次他輕易就可以取劉邦的性命，但他卻以仁自居，最終落得個兵敗身亡的下場。而劉邦，一個普通人，從目不識丁的小亭長，成長為大漢帝國的開創人，憑的就是他的厚臉皮與黑心，他多次屈居人下，點頭哈腰，但一旦得勢，必將對手置於死地，哪怕是對手曾有恩與他，這確實是小人做派，但他卻是最終贏家。
心不黑，就容易吃虧，吃了虧，又好面子不願去為自己討回公道。我前兩天就經歷了這麼個事，一天早上，我去食堂買了個麪包，在自習室一邊看書一邊吃，結果都快吃完了才發現那是個發了黴的麪包，裏面一堆一堆的黑色黴菌，看着都想吐，我完全可以去找商家理論，索要賠償，但苦於面子問題，就選擇自己吃個啞巴虧。
在厚黑學看來，商家可以黑，而且應該黑，因為商家經商猶如學生學習和戰士戰鬥一樣，是自己的職責，但這種黑，不能以損害他人的健康為前提。可在現實生活中，又有幾個有良知的黑心商人呢。所以，我們只能用以毒攻毒、以黑治黑來保護自身的權益。
厚與黑，就好比一支矛和一個盾，盾就是厚如城牆的臉皮，而矛就是黑如木炭的心。“古之成大事者，皆出於厚黑”。總的來説，厚黑學説白了，就是不做老實人。
在當今這個社會，“老實”已經成為了一個貶義詞，因為目前，老實人已經處於了一種被動挨打、任人宰割的處境，人們也自然而然的將自己身邊的老實人作為了應當犧牲自我利益而滿足他人的角色。
在中國的傳統觀念中，我們追求老實，追求了以君子之作來要求自己，我們相信天道，相信只要遵循原則就可以得到自己應得到的待遇，只要不違反規則，就能夠得到他人的認可與讚賞。這是我們傳統的評價體系，也是一個被認為人人都應當做到的。但在當今的社會環境，似乎並不再講求這樣的價值觀。做事情要堅持，而不去在乎自己是不是厚臉皮，做事情要果斷，而不去在乎自己是不是黑心肝，唯有臉厚與心黑的人才能在這樣的一個沒有誠信、不講原則的社會中生存的更好，這樣做真的有一定的正確性，而且絕對對成功是有幫助的。因此而想，是不是一切事情都要追求其根本，也就是所謂的不去在乎“善”與“惡”，心中只去看“成”與“敗”？所以，善與惡是由人類發展而來，並非根本。設想一下，一個至善至仁的人，他會是什麼樣子？他是否會像一個美到不行了的一顆琉璃球，反而就極容易破
碎？你越善良，反而別人就越容易去對付你。善，只是人們心中幻想出來的一種高尚，是美德。因此而得出的結論，我們千萬不要去一味的、盡全力的去追求其善，也不是要大家去儘量不善，一切都講究一個“度”，適度就好。只有懂得適當的“不善”的人，才是更成功的人。
我相信，每一位社會成員都會希望他可以生活在一個理想的大同社會，一個人人為我，我為人人的社會中。但很顯然，今天我們距離心中的理想社會還有很大的一段距離，所以，面對沒有原則的社會，我們就必須以‘厚黑’為原則，也許他是小人之學，也許他是為君子所不齒，但我們也不得不承認，當今社會，《厚黑學》是一本不會誤人的處世經典與交際哲學。
