論語心得體會6篇 精讀《論語》，收穫心靈洗禮。
《論語》是中國古代孔子門徒及後人傳錄的言行錄，被視為儒家思想的經典代表。其中的箴言警句和富於哲理的故事藴含着千百年來的智慧和啟迪，對於現代社會仍具有非常重要的指導意義。在閲讀中，我們不僅可以感受到古代先哲的思想境界，也能從中獲得一些人生的啟示和心得。
第1篇
暖和的陽光調皮地跳躍在泛着微微油墨香的紙上，獲書在手，就像孔子席前的學生，心生幾多嚮往，平添幾分敬畏。一日，偶然邂逅《于丹〈論語〉心得》。
聖賢把他們深刻的人生經驗，穿越滄桑，傳遞到今天，他們在千古之前，緘默地微笑着，注視着，看我們仍然在他們的言論中收益。
為師十三年，時常在忙碌中為自己的平庸感慨，平日非常喜歡聽名師上課，然而與名師相比就更覺自己卑微、渺小，缺少職業幸福感。無比崇敬地請教一位名師：語文教師最重要的功夫是什麼？讀書！！名師真真切切地告訴我！那一刻，我好像突然有一種醍醐灌頂、豁然開朗的暢快和興奮。的確，“腹有詩書氣自華”。讀書是一種享受，與書結緣，結下最神聖最美麗的緣。讀書，能夠使教師不斷地增長職業智慧，使自己的教學閃耀着睿智的光彩；讀書，能使教師充滿生命的激情和智慧的言語，以最簡潔的線條，拉動最豐富的信息；讀書，能改變教師的人生，從而使教師思考人生，把教學變成一種過程、一種動態、一種求索；讀書，是教師最可貴的生活品質，更是一種詩意美好的人生境界。
?論語》中有這樣一句話：“子曰：‘天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？’”孔子用富有哲理的話告訴學生無言，用行動做，就是最具人格魅力的人。作為“人類靈魂的工程師”，我能做得到嗎？當我抱怨工作的繁雜時，當我對待孩子們的錯誤疾言厲色時，孔聖人的聲音便在腦海中縈繞：“天何言哉？天何言哉？……”曾經為了讓孩子們愛上讀書，我可謂費盡心思，但收效甚微。直至一個平常的課間中，閒極無聊的我無意識地在教室裏捧起一本書，津津有味地讀了起來。猛然抬頭，我才發覺教室裏比平時安靜了許多。只見幾個孩子也手捧書本，讀得煞是認真。這時，孔子的話再一次在我耳邊響起：“天何言哉？天何言哉？……”從此，我開始真正地蹲下身與學生們一起讀書，努力做孩子們讀書的點燈人，讓書香瀰漫於孩子們生活的氣息之中，讓讀書成為孩子們最美麗的姿態。 漸漸的，漸漸的，班裏讀書的氛圍日漸濃郁了，愛讀書的孩子也多了。就這樣，不到一個學期的時間，孩子們已經把讀書當成了一種享受，再也不用我絞盡腦汁地想辦法了。身教勝於言傳，這是至聖先師兩千年前就告訴我們的道理。我想，唯有當天道與師道融合，我們才能將“四時行焉，百物生焉。天何言哉？”這句話完全領悟。可見，孔子一言足以品悟一生！
縱然，語文充滿勞績，我依然幸福地棲息在芬芳的大地上。
當我們在自然生活下悟出真諦，在書墨清香中豁然開朗，聖人在千古之前應該會緘默微笑。
第2篇
假設一個兩千年前的場景，子貢問名滿天下的老師孔子：有一言而可以終身行之者乎？這是一個稱得上有些刁鑽的問題，天下的道理紛繁複雜，每個人心中堅守的道義都不相同。孔子游歷各國講學，每天每日也都在不斷學習改進。如今卻讓他用一個字總結出讓人可以終身信奉的信條，其實也是用一個字凝練出孔子所堅持的儒學的核心。沒看後面的記述前，我會覺得這個字是“仁’或者是“禮”因為這個是後人總結出的孔子思想的核心，但孔子本人的解答卻是“恕”。
最初聽到這個答案，我的第一反應就是寬恕，寬容，我想到了孔子的以仁治國，那這個字應當屬於他的仁字範疇。但是課本上更多的解釋卻傾向於指對人應仁愛寬厚，推己及人，即己所不欲勿施於人。這種思想在論語中出現了不只一次。孔子在評價最賢德的弟子顏回時便提到了他的不遷怒。這種思想看似簡單易懂，實踐起來是無比的困難。特別在如今的社會中，人們的內心十分的脆弱，每當遇見什麼事情時，總是去逃避譴責，去尋找自己內心的避風港。似乎將自己用厚重的盔甲包裹起來，對外界的一切充耳不聞，便能離開那些焦慮骯髒的世界。孔子的世界便是這樣的，諸侯爭霸禮崩樂壞，各國諸侯忙着富國強兵，剝削百姓，給百姓以沉重的賦税徭役。也致使無數能人賢士心灰意冷，歸隱山林。
但是孔子，正是在這樣一個混亂的時代勇敢走出，直面骯髒與灰暗。春秋時期大事連連，勝蹟處處，而它最高的光輝卻閃耀在無數個破敗的泥路上。孔子也曾嚮往入仕，卻遭到奸人的陷害離開朝堂。他不遷怒於朝堂，更不遷怒於時代，他原諒這個混亂的國家，並用自己一顆永遠赤誠永遠熱烈的心去改變它，至死不渝。
孔子的思想影響着整個中國，和華夏血脈永遠的熔鑄在了一起。但在兩千年前，他也僅僅是一個平凡的老人。我是從他與子貢的對話中開始瞭解的論語與孔子，他悠悠然的道出的恕字，卻包含着無限的未來與力量。儒家文化與中華民族血肉相連，這其中有太多的力量等待着我們的學習。
第3篇
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上説，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被後人稱為“萬世師表”。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學 實踐活動中，積累一套極有價值的教學 理論，在許多方面反映樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關係，直到今天仍然值得我們學習和借鑑。
（一）學思結合，温故知新。孔子作為一位傑出的教育家，在教育方面有很多精闢的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習並進行思考；他提倡“温故而知新”，認為時時温習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結合”和“温故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生髮展為本”。我們知道教師的一切都是為每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含着兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“温故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。
（二）因材施教，循循善誘。孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然後知松柏之後凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到弟子們的稱讚，顏回説：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓”，已經確立新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這裏提到的個性化教育是與“因材施教”有着密切聯繫的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。
（三）善於啟發，觸類旁通。孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育，實際上“啟發”一詞就來自《論語》。他説“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知慾強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善於推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以説，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。
（四）相互切磋，教學相長。孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語？學而》記載子貢聽孔子的教導後，領會“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂於接受來自學生的批評，對於不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最讚賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪説：：“回也，非助我也，於吾言無所不説。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以説“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學；學生不僅學，同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收穫，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供成功的範例。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
（五）聯繫實際，評人評事。孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立理想人格的典範。孔子生活在一個動盪不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的'胸懷和抱負，並且也反映他通過實例教育學生的理論聯繫實際的良好學風。理論聯繫實際，是教學的一條根本原則。今天，聯繫實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的內容。貫徹理論聯繫實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養學生應用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，其中就體現理論聯繫實際的教學原則。在這一教學原則的指導下，“教師既要給學生乾糧，還要給學生。”
總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閲讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產。讀後受益無窮。
第4篇
我讀了《六則》後給我印象最深的幾句話是“三人行，必有我師焉”，“敏而好學，不恥下問”，使我有很多感觸。“三人行，必有我師焉”是説幾個人在一起走，他們中必定有我的老師，這中間包含着能者為師的道理。任何人都有自己的長處，都有值得我們學習的地方，也都可以為我的良師益友。就拿我們班來説，就有許多能人：有的擅長繪畫、有的見多識廣、有的思維敏捷……如果向這些同學學習，不就可以使我這棵萬頃綠田中的普通小苗汲取更多的知識的養分嗎？
如果能拜能者為師不容易，那“不恥下問”就更難了。首先，你得虛心，放下架子，誠心誠意地向不如自己的人請教。
“不恥下問”是古今學者，偉大人物成功的經驗。我國四漢傑出史學家司馬遷，為了撰寫《史記》，讀萬卷書，行萬里路。在去各地遊覽的過程中，虛心向平民百姓請教，採訪史實。英國生物學家達爾文乘“貝格爾”號去各地考察，每到一處都要把當地的農民請來，詳細詢問那裏的地形和生物的特點。如果司馬遷不從人民羣眾中採訪史實，怎麼能寫出傑出的歷史著作——《史記》？假如達爾文不恥於下問，又怎能完成《物種起源》，提出生物進化的理論呢？
今天正是“知識激增”的時代，知識的領域在不斷地擴大。面對如此浩瀚的知識海洋，做不到不恥下問是不可能到達光明的彼岸的。
同學們，讓我們拜能者為師而又不恥下問吧，成功的大門向我們敞開着！
第5篇
在高校思想政治理論課中有一門課程，即“兩課”中的《思想道德修養與法律基礎》。其中有一課是關於樹立人生觀的。其中人生態度是人生觀中最根本的東西，即指人們對外界事物的根本看法。前一陣跟着老師學習教學方法論的時候，突然得到了一個啟發，人生觀其實可以分為三個部分：對己、對人、對事。通過這學期學習《論語》，特別是“學而之道”，我對人生態度有了更深刻的理解。
人生態度的一個重要方面就是怎樣認識自己，怎樣對待自己，用什麼來要求自己。
1。曾子曰：“吾日三省乎吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”“省”就是檢討過去，檢討走過的道路有哪些成功的地方，有哪些失敗的地方；有什麼經驗，有什麼教訓。
我們在忙碌的生活節奏中，凡是往前看。每個人都在為自己的前程奔波。我們經常忘記了在前進中停下自己的腳步，回頭看看自己走過的路，反省一下自己的經驗和教訓，這是彌足可貴的。“吾日三省乎吾身”，在每天晚上臨睡之前，像過電影一樣反省一下我今天的所作所為，哪些是值得肯定的，哪些又是遠遠不夠的。這對於成長中的我們，對於我們將來以更加優秀更加卓越的自我走向社會是非常有用的。
2。古人云：三十而立。我們作為二十幾歲的青年人，應該怎樣確
立自己的立身處世的根本立場，根本態度呢？《論語》中有四個字可以解釋：君子務本。“君子務本，本立而道生”。“君子”是説一個有作為的人，“務”則可以理解為致力於，“本”就是根本，在這裏指的是立身處世的根本態度或根本立場。也就是説，“君子務本”是指一個有作為的人，首先要解決好自己立身處世的根本立場、根本態度。只有這樣，人的思想方面才有了定向，人生的道路才會隨之定性。反之，如果一個人連立身處世的根本立場尚未確定，其行為也就不可琢磨，搖擺不定，因此也就必然難成大事。
當今處於社會轉型期的中國，特別是對於我們八零後的青年人而言，有人説我們這一代是浮躁的一代，我們大部分人沒有自己處事的根本立場，人云亦云，隨波逐流，沒有自己的主心骨，沒有自己堅定的信念，僅憑自己的一腔熱血是很難成就大事業的。所以在今天，我們在四處尋找自己的出路時，首先要樹立自己的處事立場，找到什麼才是適合自己的，然後才能走自己的路。
3。在自我價值實現中，應該怎樣提高自我？子曰：“君子不器”。孔子在《易經》中講，“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。“器”也就是具體的東西。“君子不器”可以理解成人不要被一些條條框框的東西束縛住，不要把注意力更多的放在眼前的、具體的事物上，放在一些瑣碎的事上，應該學會超越自我，去掉小我，實現大我，高屋建瓴的看待一切。這是一種生存境界。
人很狹隘，就不能做大事，不能有大貢獻。例如我們所熟知的周恩來從小就樹立了“為中華之崛起而讀書”的大志向，而不是為了自
己當官發財的小願望。對於我們而言，這種崇高的精神境界，更是難能可貴。我們大多數人往往還是擺脱不了“器”的束縛，一味追求晉升、提薪等，追求更好的物質享受。人們其實就是被這些“器”束縛住了，活不出真實的自我，找不到真正的幸福。所以在我們的有生之年不要被一些瑣事困住，不要等到暮年才追悔莫及。做灑脱的自我，活真實的自我，做真正有意義的事情才是最難能可貴的。
4。俗話説：人最大的敵人是自己。確實如此，自己往往是最難克服、最難剋制的。一個成功者往往是有很強的自制力的。尤其是一個人的情緒世界，是非常難以自控的。人的成功與否，幸福與否，在很大程度上取決於自己對情緒的把握，一個人情緒不穩定，行為就不穩定，事業也就會有波折。孔子説：人不知而不愠，不亦君子乎？別人不瞭解我，不知道我，我也不生氣。這樣的人才能遇事沉得住氣，才能擔當重任。別人不瞭解自己、誤會自己，甚至懷疑自己，這是件非常痛苦的事情，以什麼樣的心態來對待來自外部世界的流言蜚語，這也是一個成功者必備的心理素質。
人生態度中的另一個重要方面就是如何對待他人，如何處理與他人的關係問題。《論語》也給了我很多啟示。
1。對待別人首先要了解別人。子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”這簡短的一句話卻是一部人際關係學。這句話是説：我不怕別人不瞭解自己，而是擔心我不瞭解別人。俗話説：“知人者智”。要想處理好與他人的關係，首先要學會了解他人。“知人”，一方面應該
瞭解別人的優點和確定，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。另一方面，瞭解了他人的脾氣、性格、思想，才能最大限度的尋找共同點，在與人相處的過程中，儘量少的產生摩擦、最大限度的在一起和睦相處。
這正是我們八零後所缺少的一種習慣。我們這一代人是個性鮮明的一代，每個人都非常有自己獨到的想法，每個人都想以自我為中心。但是我們在張揚個性的同時，還要考慮其他人的想法、意見。在與他人相處時，真正做到“知人”，才能創造一個好的學習、工作、生活環境。
2。在處理人與人的社會關係中，尤其是師生關係、上下級關係中，在社會上有一種普遍的社會現象：“巧言令色”。
面對複雜的社會，每個人都有自己不同的處世態度，有的人情緒豪爽，表裏如一，對上對下只有一個面孔。另一種人，性格陰險，人前一個樣，人後一個樣；對上一個樣，對下一個樣。對下態度傲慢，盛氣凌人；對上，對自己用得着的人，脅肩諂笑，百般逢迎，甚至低三下四。孔子用“巧言令色”四個字，勾畫出了人的這一現象的扭曲。這種現象在當今社會已經成為一種社會風氣，無論在官場上，還是商界，甚至教育界，都有這種“巧言令色”的不良社會風氣。在我國轉型時期，實現社會公正，打擊腐敗現象，提高公民的思想道德素質，形成良好的社會風氣等，都要消除這種“巧言令色”的現象。孔子説，巧言令色的結果是：鮮仁矣。就是説，巧言令色的人是沒有高尚道德的，是遠離“仁性”的。在現實中，我們所説的這種人大多是圓滑世
故的，不可深交的“小人”。在與他人交往中，我們自己對他人的態度應該是表裏如一、不卑不亢，另一方面對待這種“巧言令色”的人，在交友中也要看清人的真實的一面，不要以貌取人。
子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已矣。”這句話可以説概括了我們對人生活動的整個態度。
“君子食無求飽，居無求安”，很多人理解成：君子吃的不要追求更好，只要吃飽就好；住的也不要有更高的追求，能安安定定的就行。但是我覺得儒家學説是一種積極入世的學説，所以孔子也不同於老子，不是安逸於現有的生存狀況。我認為這句話應該理解為：君子不應只滿足於吃飽，不應只滿足於有住處，除此之外，還應有更高的追求。對現實來説就是説，許多人的人生目標就是滿足於吃喝上，有吃有喝，日復一日，湊合着過。人們應該不滿足於現實，應該確立更高的目標。
孔子在提出了人們要樹立更高的人生目標，接着就回答瞭如何實現更高的人生追求。“敏於事而慎於言”這七個字中講的是兩件事，一個“事”，一個“言”，實質上説的是人的“行為”和“思想”。孔子把“敏於事”即行為放在前面，把“慎於言”即思想放在了後面。孔子對一個人的要求，要重視“行”的一面。“敏於行”説的是做事要靈活，有辦法，學會變通。“慎於言”即説話要慎重，不要亂説話，説假話、説大話、説空話。孔子對人們處事的要求給了我們很好的啟
第6篇
"人生在世，總有許多不平。"有一首歌其中有這麼一句歌詞，以前只不過哼哼而已。暑假在家，仔細閲讀了于丹《論語心得》這本書，雖然不是大徹大悟，但是心靈也有所觸動。
?論語》曾經是我在念中師的時候閲讀過的一本書，它是一本記錄了2500多年前，孔子教學和生活的語錄。記得當時，我在語文課上機械得背誦着"學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？"卻曾想到在社會主義現代化程度較高的今天，竟然有一位女學者用自己的眼光，將這樣一本古老的書籍，用現代的眼光來閲讀和理解，這的確是非常吸引人的一點。
在我的心目中，孔子是一位離我們很遙遠的古代聖賢，但是，一度人們更願意稱他為孔夫子，代表了迂腐和固執。可是現在，于丹老師將一般人很難懂的《論語》和現在這個繽紛的世界理解起來，通過心得的方式來解讀，把這樣一本難以理解的古代典籍，結合現代的實例，變得更加通俗易懂，從中也更能悟出道理。
于丹老師筆下的孔子沒有聖賢的架勢，樸素平和、平易近人，時時傳遞一種樸素、温暖的生活態度。正如易中天所説："孔子沒有温度，只有色彩"。
?論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈説需要的那種快樂生活。主要講述了天地人之道、心靈之道、處事之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。書中運用很多故事告訴了我們許多為人處事的哲理。我分幾個方面來理解：
?論語》説的是人，如何做一個真正的人，人的生命是何其短暫，孔老夫子從各個角度，各種層面不斷地教誨我們，怎樣使自己有限的生命變得更有意義，總體概括為：精神富足、心理健康、積極生活、和他人和睦相處，愛崗敬業、安於本職，獻於社會。"君子"是孔子人學的理想人格，是"士子們"道德修養所努力的方向，它對社會大多數人而言，帶有懸格的性質。一個人，一個生活於平均化的日常生活狀態中的普通人，"應該是"一個怎樣的人呢？這是孔子"為人之道"的主要內涵。如前所述，孔子的仁愛是一種展開於具體的人際關係當中的差等之愛，而在傳統的人際關係當中，最重要的關係主要有夫婦、父子、長幼、朋友和君臣等五個方面。在今天我看來我們教師教育學生上要"耐心"，把學生當作朋友來對待，我們經常是這樣説，也這樣想。但事實上，我們許多時候並沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發火，這是我們還沒有學會耐心的佐證。教師在課堂上失去理智，感情衝動，除了傷害了孩子的感情以外，別無他用；教師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能，這些都不是我們想要的。我們想要的是什麼呢？我想無非是希望孩子好好學習，好好成長，如此而已。有沒有更有效的辦法呢？回答是肯定的。我們可不可以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時候，原諒他，提醒他，畢竟學習是孩子的事，他沒做好，希望得到的是老師的幫助；當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應該考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？及時調整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當孩子沒有完成作業的時候，原諒他，幫他找出沒有完成作業的原因，幫助他下次完成作業，使孩子體驗及時完成作業的成功感；當孩子犯了錯誤，耐心一點，調查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤，這才是我們的目的。
在社會交往中，無論是交友還是工作，人們都想找到一個適中的生存法則，既對自己負責任，又對他人負責任。于丹《論語》心得中，談到了一個職業化的工作態度，"不在其位，不謀其政"，就是説每個人要做好自己的份內事，也就是常説的本職工作，這也是所有人所需要推崇的。孔老夫子説：過猶不及。在孔子看來，事情做得過頭了和沒有做到位是一樣的效果。我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。于丹老師認為，與其怨天憂人，不如恭身自省，如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然就會懂得為人處世之道。于丹老師所給我們講述的英國著名網球明星吉姆。吉爾伯特的故事，讓我們從簡單的事情當中明白一個不簡單的道理——心態決定一切！於是，我不禁想到：在教育形式日益變化的今天，以怎樣的心態對待我們的工作，才能使自己感受到來自工作的快樂呢？當然是心態的和諧。"心平則氣和，氣和則神安"，只有保持心態和諧，才能理性的處理期望所欲與利益所得的博弈關係，堅守教師的職業道德和社會義務，合理定位自己的價值觀，正確對待教育教學的各種困難，這時我們就能夠勇於接受挫折，樂於迎接挑戰，客觀看待努力工作而獲得的至上榮譽。作為一名教師，只有做到心態和諧，擁有和諧的教育職業心態，才能安心植根於默默的育人事業當中，不為世間的功利和浮躁所擾，從辛苦的教育工作中深深感悟，至情享受奉獻社會、奉獻教育的快樂，收穫更多的幸福和滿足。
我想在每個人的生命中都有過很多的朋友，但是究竟有幾個真正的朋友呢？究竟有誰會在你需要的時候伸出手來，幫你一把呢？于丹《論語》心得中，也説道了，對待朋友也要有一定的尺度，保留一條界限，朋友才能夠交往得久遠，有很多朋友間彼此傷害就是因為，沒有保持一定的友情距離。所以，于丹《論語》心得也告訴我們，在這樣一個物質會社，交怎樣的朋友，怎樣交朋友。我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實，與其怨天尤人，不如反躬自省。如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處世之道。懷着樂觀和積極的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，温暖他人，讓家人朋友乃至於更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。
人應該有理想，沒有理想的人是可怕的。中國傳統的道德理想是"修身、齊家、治國、平天下"，做一切事情的根基，修身是放在第一位的。修身可理解為外在能力完善，並懂得變通，與時俱進，而內在心靈則完滿、富足，待自內心修為提升，自身能力提高才能更好地去為人處事。孔子説"吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命"，人生是最後的總結，所以我們現在只能説如何走好自己的人生路。于丹老師在論語心得中講了一個故事：一座寺廟裏供着一個花崗巖雕刻得非常精緻的佛像，每天都有很多人來佛像前膜拜。而通往這座佛像的台階也是跟它採自同一座山體的花崗巖砌成，台階不服氣地對佛像提抗議：我們本是兄弟，憑什麼人們採着我們去膜拜你？你有什麼了不起？佛像淡淡地説，因為你只經過了四刀就走上了今天的崗位，而我經過了千刀萬剮才成佛。我想，這正是我們現在很多人心態的真實寫照，和別人攀比，比到最後常常悶悶不樂，鬱鬱寡歡。這是沒有什麼必要的，人要學會知足常樂。
我想，這不僅僅是《論語》裏面的一種道德理想，它同樣適用於21世紀。孔子和他的弟子們所享受的那種歡樂，同樣是我們今天快樂的源泉。這大概就是《論語》可以給我們今人最大的借鑑和經驗所得吧讀了這樣的一本書，彷彿給自己的心靈澆了一次水，沖走了一些煩瑣世俗的念頭想法，滋養了自我的內心世界，讓我更積極地去面對以後的學習和生活。
