《陶行知教育名篇》教師讀後感精選範文
老師讓我們真正理解：“不積跬步，無以至千里”，您的愛，太陽一般暖和我的心，那麼關於相關的讀後感該怎麼寫呢，下面是本站小編為大家整理的《陶行知教育名篇》教師讀後感範文三篇，供大家參考。
《陶行知教育名篇》教師讀後感1
記得還在上學的時候，老師們便要每個同學都能養成一個“好讀書”的好習慣。大量的閲讀教育書籍，給了我很多教育實踐中曾經歷過，卻未細細揣摩的教學真諦，我久久的徜徉在這片書海中，深深的懂得教書育人的不易，我們得時時反省自己，時時反思自己，才能將工作更落到實處。
讀書能引領教師專業化的成長髮展。經過讀書和自身的不斷學習，不斷的面對變化，不斷地進修，逐漸成長為一名專業人員的發展過程。讀書，教育力量的關鍵來源，讀書的過程，是在尋找自己的同時也塑造着自己。讀書能維持自身較高的文化素養，較濃的書卷氣息、學習與時俱進，工作上不懈探索。
以前，也看過不少書，但有時看過了，有的只有一道淡淡的印象留在心底，更多的是書過無痕。這個寒假我翻看了陶行知先生的《陶行知教育名篇》，給我留下了深刻的印象.使我有很深的感悟。陶行知先生是一位偉大的教育家、思想家。他畢生致力於我國的教育事業，給我們留下了寶貴的財富。他的“智育注重自學”的教育思想，對我們深化教育教學改革具有重要的指導意義。他説：“我認為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。”“教學生學”就是教學生自己會學，體現了以學生為主體的思想，這使我倍受啟迪。他認為：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必須的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。因此我們又可以説：‘生活即教育’。到處是生活，到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育的場所。因此，我們又可以説：‘社會即學校’。“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。”到處是生活，即到處是教育；整個社會是生活的場所，亦即教育的場所。
我想，讀書，每天不間斷的讀書，不是為了應付明天的課，而是出自內心的需要和對知識的渴求，如果我們能每天堅持在工作之餘逐漸地，一步步的積累精神財富。要學習同行們的優秀經驗，取得他們的優秀信念，深入思考優秀教師的經驗，將有助於我們看到：在自己的.實際工作中，要取得某種結果，都取決於哪些因素。想到這，突然很懊惱自己的消極，一直抱怨工作太忙，時間太少，而忽略了學習，忽略了讀書，忽略了我所教給學生的教科書裏那點基礎知識，只是滄海一粟這一簡單的道理。曾經雄心壯志的想過，要完善自己，但是現實的工作卻成了我頹廢最好的理由。為什麼不能在閒暇之餘讀讀手邊的書，為什麼不能在沒有課的時候多去聽聽同行們的經驗，為什麼不能在晚上清閒的時候寫寫一天的教學日記，想想，時間真如流水就這樣荒廢了。
培根説：“讀書使人充實；人的才智一旦遇到窒礙，讀書則可使人順暢。”，從《陶行知教育名篇》中，可以讀出人生哲理，教育智慧；然而我想讀出更多的是心靈的共鳴、靈魂的迴音。
《陶行知教育名篇》教師讀後感2
讀罷《陶行知教育名篇》，掩卷沉思。大師的智慧如閃閃爍爍的星光，逐漸映輝在一起。在我的頭腦中形成一束耀眼的光，照亮我的心，指引着我的教育教學工作的方向。
陶行知老先生認為兒童應該快樂的，而現在中國的兒童是非常痛苦。固然有許多人才是從痛苦中長大起來，但是成人的責任是應該把社會改造得好一點，使未成熟的兒童少吃點苦，多享點福。我們應該負起責任來，敲碎兒童的地獄，建立兒童的樂園。不夠，我們應該引導兒童把地獄敲碎，讓他們自己創造出樂園來。
是的，現在的孩子，從一出生開始家長、社會就呼籲別讓孩子輸在起跑線上。因而各種輔導班，特長班，名目繁多的各種早教措施，把孩子束縛地嚴嚴實實，沒有半點自由、空間。到了國小，無論孩子接受能力如何，統統一刀切，必須同步前進。即便分層次教學，最終目標也是一學期內必須全面開花。這是違背教育規律的，但是家長、社會不允許孩子暫時落後。為了提高學生的學業水平，於是，老師使出三十六計，七十二變化，十八般武藝樣樣擺上陣來。學生陷入了萬劫不復的地步。這並不是危言聳聽！我們的教育現實狀況就是如此！陶行知先生主張學生是學習人生之道的人。學以厚生則可；學以傷生是斷斷乎不可的。可是我們的孩子，每天要面對那麼多沉重的學業負擔！還有家長、老師的讓人心碎的殷殷期望。學習是樂園還是地獄不得而知。孩子的學習現狀和我國的教育大氣候不可逆轉，那麼我們作為教育者到底怎樣讓兒童少吃點苦，多享點福？
那就是變苦學為樂學！變讓我學為我要學！最終落實到陶行知先生的學生自治上。
陶行知老先生主張學生自治是學生結起團體來，大家學習自己管理自己的手續。從學校這方面説，就是”為學生預備種種機會，使學生能夠大家組織起來，養成他們自己管理自己的能力“。我們培植兒童的時候，若拘束太過，則兒童形容枯槁。對！我們就是要給孩子鬆綁。在老師的科學引導下讓他們獨立自主的學習生活，這才是我們的教育主旨。面對這麼一羣活生生的、製造狀況層出不窮的孩子們，老師怎樣藝術的扮演自己的角色，來引導他們快樂自治？
由此我想起一種民間藝術。四川有一絕活叫做變臉，一扭頭，”唰“變出一張臉，再一扭頭，又”唰“變出另一張。一分鐘之內，”唰唰唰“會變出十幾張不同的臉，或喜或悲，或兇或善；或男或女，或老或少。神氣極了！我們在教育教學中就可以大膽的使用變臉這一絕活。
陶行知説過，社會有三種人：一、是自動要讀書的；二、是經勸導後才願讀書的；三、非強迫不願讀的。我們就經驗上觀察，十人中怕有三人或四人非強迫不行；此外還有二人或三人，有了強迫的辦法就可趕快去讀。所以強迫是必要的。他認為教育萬能是教育界自欺欺人之説。
的確，學生無論是低年級還是高年級，只要他沒踏上社會，就永遠是一個不懂事的孩子，他會犯各種各樣讓你始料不及頭痛犯難的錯誤。他不愛讀書，不愛寫作業，願意搞小動作，願意和同學打鬧等等。如果老師每天怒目而視當階級敵人似的對待他們，這漫長的十幾年寒窗該是一種怎樣的煎熬！記得這樣一個故事，一個雕塑家為一閻羅殿雕塑牛鬼蛇神、凶神惡煞，一年下來雕塑家的臉也變得猙獰可憎。雕塑家很苦惱，便找高人指點。高人指給他一條路，讓他再為寺廟雕一年菩薩塑像。一年下來他果然面容和善，慈眉善目，和藹可親。由此，我想到一位教育專家説過，你如果認為學生是一羣魔鬼，那麼你整天生活在地獄裏；你如果認為學生是一羣天使，那麼你整天生活在天堂裏。這裏可以折射出這樣一個道理，老師的教育教學態度極大地影響着學生的心靈成長。要敲碎兒童的地獄，建立兒童的樂園，變老師説教為學生快樂自治，老師一定要學會變臉這一戲法。
孩子不可避免的犯錯誤，一味的批評挖苦實踐證明收效甚微。其實轉變一下思維定勢，總是給他一張橫眉冷對，打擊諷刺的面容的，不妨換一張鼓勵信任的笑臉。記得一名低年級的學生哭哭啼啼的找我，説是一位高年級大哥哥每天見他就是一頓毒揍，讓我給他評理。我聽了問清原因，是因為開學初他罵過他胖子，所以那大哥哥每天見他就揍他出氣。我聽了氣不過，就拉着他怒氣衝衝地找他。走在一百米的距離中我在想，劈頭蓋臉批他以大欺小，警告他以後不準再打他，能解決問題嗎？老遠就看見那孩子歪着頭、梗着脖子，斜睨着眼等着我們，擺出一副不輕易善罷甘休的樣子來。此刻。我心裏電石火花一閃，馬上調整了自己的心態，把臉放鬆下來，對我的學生真誠地説：”對大哥哥説聲對不起，不該以前罵過他。“那孩子聽了小弟弟的道歉一愣，有點不知所措，臉紅彤彤的，訕訕地説：”沒關係。“並保證以後不再打他了。換了一張臉，化干戈為玉帛。變老師喋喋不休地説教為學生自己心靈的感化，這就是學生自治。此招甚妙，何樂而不為？
自從九十年代周宏把他的聾啞女兒培養成大學生，全國上下旋風一般爭相效仿他的賞識教育。持續時間這樣長，自有它的存在價值。我們在教育教學中不妨對那些後進生多變幾張臉，針對不同情況多給一些笑臉，多一些鼓勵的話。別盯着人家耳朵後的灰陰着臉不放，捕捉一點學生難得的閃光點，臉放着光地大肆地表揚，讓那些整天灰土灰臉的後進生也嚐到上學學習的快樂，逐漸學會自律，向自主快樂學習靠攏。同樣，對於全體學生，我們都需要時不時變出一張意想不到的臉，給孩子以意外的收穫。讓我們這些老師多提供一些機會，讓孩子嘗試着自己去管理自己的學習、生活，把每一天的的學習變得快樂、輕鬆！
老師學變臉，正如陶行知老先生説道”親學生如親子弟！“
《陶行知教育名篇》教師讀後感3
陶行知的生活教育強調的是教育要以生活為中心，反對傳統的教育以書本為中心，這是在批判傳統教育的基礎上產生的。教育以生活為中心與我們現在所提倡的教育要聯繫生活實際在一定程度上是相匹配的，通過與實際生活相聯繫，可以避免空洞的説教，可以使教學內容更加的形象生動，豐富學生的知識，增強學生的學習興趣。
但是，陶行知提出的教育要通過生活來進行，無論教育內容還是教育方法，都要根據生活需要，與生活一致這一思想在當今看來是不能全部肯定的。生活與教育不是完全同步毫無區別的，忽視了生活與教育的區別。以及在教學內容的傳授方面，忽視系統知識的傳授是不可取的。而我們現在應該做的並不是要去全然否定或肯定陶行知的生活教育理論，而是應該根據當今時代的發展和社會的需求以及學生髮展的規律，將陶行知的生活教育理論與時代的發展相結合，予以創新，那才是應該做的事情。
另外，陶行知的教學做合一的思想也貫穿本書的始終。首先，要“在勞力上勞心”，做到“手腦雙揮”。其次，懂得行動是知識的來源。讀後感·再次，要求做到“有教先學”和“有學有教”，即：教人者先教己，教人者還要教而學，即知即傳。最後，反對注入式教學。陶行知提出教學做合一的觀點有三個理由，概括起來就是：
一，先生的責任在教學生學。
二，先生教的法子必須根據學的法子。
三，先生須一面教一面學。“教學做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學”。他舉了很多的例子，比如指出種田這件事，要在田裏做的，便須在田裏學，在田裏教。“事怎樣做便傅樣學，怎樣學便怎樣教。教而不做，不能算是教；學而不做，不能算是學。教與學都以做為中心”。由此他特別強調要親自在“做”的活動中獲得知識。
