關於通用《守望教育》讀後感最新範文
書籍是是我們獲取知識的重要途徑，只讀不寫是不會有很大的收穫的，因此就要隨筆記錄，那麼相關的讀後感該如何寫呢？以下是本站小編和大家分享的關於通用《守望教育》讀後感最新範文，以供參考。
《守望教育》這是一本關於教育理想的真情守望的著作。捧起劉鐵芳教授的教育隨筆《守望教育》，心中不由得湧起一種恍然的感動，在一個喧囂的時代裏，還有人以一份難得的執著守望着心中的教育理想。書中這樣寫道：“我們今天的世界確實需 要雷厲風行的教育改革家，需要意氣風發的行動開拓者，他們站在時代的潮頭，引領着現實教育的走向。但這個世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背後，尋思現實和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問題之域，在無言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。 他們可能常常被名之為實際的脱離者，時代的落伍者，但他們依然在寂寞中執著地思索。
他們同樣是可敬的！” 每個人的童年，都應該是被故事浸潤着的。閲讀故事可以讓孩子們掌握知識，獲得日常生活中不一定能夠擁有的情感體驗，同時，他們也必然地從中獲取人生的啟蒙，教化的薰陶。一個成年人，他可能不是文學愛好者，沒有讀過多少成人的名著，可是他不會不知道安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童通過閲讀童話完成了自己的精神成長，而這些大家的作品也在孩子們的閲讀中成了經典，成了不褪色的永恆。
所以，鼓勵學生讀一些著名的兒童作品，聽一些兒童故事是非常有必要的，這對於改善我們日漸貧瘠的道德生活，對於家庭的幸福，對於學校生活的充實有着不可替代的作用。看了劉鐵芳先生寫的深有感觸。這本書劉鐵芳先生為教育改革所寫的一本隨筆，記載着劉先生對於教育和教育改革的一些看法和見解，非常值得深思。
他提出，我們不能簡單地設定“什麼是教育”、“教育該如何行動”、“教育非 如此不可”的標準答案和機械化的行動模式，而是把對教育生活提問的權利交還 給實踐者，讓每個教育人都能在自己的日常教育生活之中不斷地去追問：究竟什麼是教育？什麼是好教育？正是在對現成教育實踐的不斷質疑、追問過程中，催生一線教育人的教育實踐智慧，改善、提升每個教育人的教育生活和質量。教育需要理論與時間相結合，而且應是在承認整體現實格局合理性的前提下展開的具 體的、局部的研究，理論研究是進一步貫徹顯示行動格局的合理性，而不是單純 為了論證現實合理性而存在的工具。的確是的，沒有理論的支持，實踐會走很多彎路，所以，我們要研究理論；但是，單純為了研究理論而研究，肯定不能跟現 實很好地結合，甚至是背道而馳，所以，我們研究理論應該是以檢驗現實格局的合理性而存在的。
關於通用《守望教育》讀後感最新範文
這是一本關於教育理想的真情守望的著作。捧起劉鐵芳教授的教育隨筆《守望教育》，心中不由得湧起一種恍然的感動，在一個喧囂的時代裏，還有人以一份難得的執著守望着心中的教育理想。
書中這樣寫道：“我們今天的世界確實需要雷厲風行的教育改革家，需要意氣風發的行動開拓者，他們站在時代的潮頭，引領着現實教育的走向。但這個世界同樣需要默默的思想者，他們把目光停駐在喧囂的背後，尋思現實和歷史中那被熱鬧、浮華所遮蔽、遺忘的問題之域，在無言中追索他們心中的樸素和靜謐的思想之路。他們可能常常被名之為實際的脱離者，時代的落伍者，但他們依然在寂寞中執著地思索。他們同樣是可敬的！” 無疑，劉鐵芳教授是屬於後一類型。
在教育學日益成為顯學，教育問題逐步成為公眾關注的焦點問題之時，他始終堅持着個人獨到的問題關注，關注當代教育被遮蔽的人文情懷，比如鄉村教育、社會弱勢羣體，比如遠離故事的教育等。林林總總的教育學話語，往往研究者自身被排除在話語之外，話語中間看不出研究內容與個人的實際性關涉。社會底層出身的劉鐵芳教授習慣於一種低調的言説姿態，總是從個人的切身經歷或感受入手，他始終都是以一種局內人——而非把自己排除在言説對象之外，“隔岸觀火”——的姿態來面對複雜的教育世界，面對我們的教育賴以生長的社會，把“自己也燒在這裏面”，真情實感油然而出。
在劉鐵芳的《守望教育》中有一篇《時刻守護做人的尊嚴》，主要介紹了作者在他家附近遇到一位吹笛子的藝人，和藝人之間的一番對話，在對話中知道這位藝人因生活窘迫出來謀生，現在是要籌滿回家的路費才不得不出來賣藝，藝人的話中特別強調自己“不是要飯”的。
這是一個生活在社會最底層的人對尊嚴的渴望。“儘管現實的個人總是存在着各種各樣的差異，特別是生存樣式的差異，但每個人生存的底線，就是一個人作為人的生命的尊嚴，這是沒有身份之別的。我們在小心地守護自身存在的尊嚴的同時，也要小心地守護他人，守護我們身邊地每一個人，哪怕是流浪乞討者的守住他們做人地那條底線。”
説到乞討者，現在不管大城市還是小城市，甚至是全國的每個角落，都有不計其數的人以此為生。他們當然也有做人的尊嚴，可我就是看不到他們的尊嚴何在？
記得小時候，每到冬天，要過年了，那些老的、少的、男的、女的乞討者，也有吹拉談唱的乞討者，一個一個地從村前到村後，有時一天要來好幾撥人。每次他們來，母親都會抓一小把米給他們，而父親卻總是舀一小碗，我也會學着母親給他們抓一把米。後來聽説有的討飯人要打人、搶東西，所以看到他們來，小孩子們都會乒乒乓乓地關門，在裏面看着他們走過。有些人會很識相地走開，可有些人就是在你門口死賴着不走，鬧得你非得給他才罷休。再後來，那些乞討者對米已經不感興趣了，他們來要錢，給少了還會嫌少。
要知道你們不勞而獲已經不對了，鄉下農民辛辛苦苦一年能收多少糧食？能賺多少錢？你們還嫌這嫌那，真不識好歹。有的乞討者乘人不備還順手牽羊拿點東西，有的手裏拿着棒，你不給他還要拿棒打你，你説他們是在討？還是在盜？在搶？他們的尊嚴又何在？
現在城市裏的乞討者，又有多少是真正的乞討者？像文中的這位藝人在我們這座城市好像沒有吧？天橋上，肯德基門口，飯店門前……有多少人在乞討，他們真的是無路可走，不能自食其力養活自己嗎？有好多還都是孩子，這些孩子現在就乞討，以後怎麼辦？對那些生活的無奈者，“我們可以憑藉我們內心的尊重，而給他人、給這個社會多付出一點善良，一點希望。雖然我們個人的力量極其有限，但我們在給他人以希望和尊嚴的同時，我們也是在給自己的生命敞開一道人性的光澤。”可對另外那些人，我們又能怎麼辦？
每個人都有自己的尊嚴，對於那些不尊重老師的家長，又把老師的尊嚴放在哪裏？而我要維護自己的尊嚴，我又應該怎麼做？所以説真的很難……
“人類文明發展，一個重要的成就，就是人的尊嚴的確立。其經典意藴就是康德所説：人是目的。”小心地守護每個人做人的尊嚴吧！
關於通用《守望教育》讀後感最新範文
《守望教育》是把對教育生活提問的權利交還於實踐者，讓每個教育人都能在自己的日常教育生活中不斷地去追問：究竟什麼是教育？什麼是好的教育？正是在對現成教育實踐的不斷質疑、追問的過程中，催生一線教育人的教育實踐智慧，改善、提升每個教育人的教育生活質量。當我們拒絕理論的、或者權力的威權簡單地凌駕於教育實踐之上時，並不意味着實踐中的教育怎麼都行，怎麼都好。
書中對道德教育的闡述，用的標題雖然是“教化的困惑”，體現了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題複雜性思考的審慎，但實實在在是以一個學者的思想為我們解了惑。在“關注我們時代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育：從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中，我們看到了作者想要闡述的：道德教育是以人為本的教育，教育目標要下移、內容要貼近實際、採取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法，值得我們借鑑。
置身於多元時代中的道德教育，怎樣走出現實的泥沼、在缺憾中不斷前行，是目前急待解決的問題。而其中的關鍵，應該是讓德育從神壇走向下界，回到人間，走進孩子們的心靈世界。美麗温情的美德故事，應該是這路途中的一把鑰匙。因為，任何一個人，或許會反感以講道理為主的規範德育，但卻無法拒絕美德故事對心靈的關照和沐浴。
教育就是愛，愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感，但是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關聯。“愛心育人”不僅是一般的職業素養和職業要求，更是教育人道主義的體現。教育是培養生命的事業，世界上還有比生命更重要的嗎？作為教師，最可貴的是能夠保持高尚的人道主義情懷。讓我們把對孩子發自肺腑的愛寄託在故事中，讓孩子去觸摸、感受這個世界的美麗、快樂與芬芳，從而成長得更健康、更茁壯吧！
所謂“做一個純粹一些的問學之人”，依筆者之見，就是對教育的複雜性保持一種敬畏，同時對教育的應然狀態懷有一種詩意的期待和浪漫懷想；所謂“不忘記自己作為普通個體的良知與社會一員的責任”，就是以敬畏和詩意的心境去守望教育，並憑着自己的教育良知和道德、憑着理性的批判和必要的反思去表態。
如果下次再遇到坐而論道、對教育侃侃而談者，在接受或批判他的觀點之前，我們可以先仔細品味一下劉鐵芳教授這段話：“凡把自己的教育理論、方案、謀略説得天花亂墜者，皆不可信；凡動輒稱“學習的革命”“教育的革命”“……的革命”者，皆不可信；凡動輒宣稱教育的真理在握，非如此不可者，皆不可信；凡把教育的奧義説得伸手可及者，皆不可信；凡把教育的改革發展説得易如反掌者，皆不可信。
於是，在《魏書生：一個聽話者的教育技術》中，他在肯定魏書生“能在那個時期就有着還算獨到、豐富的教育思考”的同時，敢於説出“他的教育改革大都是那種不越雷池半步的技術性改革，而不是整體教育理念的改革與探索”，從而提出“讓魏書生從神話中走出”；生在農村，在鄉村學校教過書，成為大學教授後，他依然心繫農村教育，在《建立農村支教體系的一點設想》中，他提出“在投入硬件的同時，以合宜的方式投入優秀的人力資源，也許是更關鍵之所在”；面對“理論與實際相結合”這個老掉牙的問題，他“把不便説的也説出來”了，在《我看教育理論與實際相結合》中，他提出“理論研究與實際密切結合的同時還應保持適當的距離，有距離才可能有寬廣的視界”……”
