精選版全球通史讀後感範文三篇
精選版全球通史讀後感範文
一直都知道讀史可修身知史可養德。由《全球通史》想到的史家司馬遷的《史記》被魯迅先生譽為“史家之絕唱無韻之離騷”。儘管《史記》具有不可替代的史學價值文學價值但是它也只記載了一國之史。
縱觀我國的史學著作超出一國範圍面向世界的無不受西方思維的影響這不但體現在思想上而且體現在著作的佈局上。在我國史學界急功近利者居大半正如錢茂偉所批評的‘在《傳統史學史研究的若干反思》一文中我對以前人結論代替自己研究的惡劣學風進行了批評明確指出“前人所得出的每一個結論都是特定時代、階級、學識的產物。
在引用前人結論時一定要先作具體分析切忌斷章取義地搬用前人現成的結論來代替自己的具體研究”。’他們丟棄了史家珍貴的靈魂這靈魂是史家之所以成為史家最重要的東西丟失了它也就丟失了成為史家的理由。一位史家所寫的並不只是一本介紹過去的書而是一個高尚的靈魂。
斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件佔多數，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。
二十世紀是一個發展的世紀人們在短短的一百年中的發展超過了以前的總和。但這也是一個讓人類悲痛的世紀在短短的一百年中爆發了兩次世界大戰給人類文明帶來了毀滅性的災難。人類在發展中也被一些問題所困擾如：環境問題生態問題水資源短缺資源枯竭恐怖主義宗教矛盾。
這些讓在發展中的人類陷入了迷茫正如在一戰結束後為指引人們走出迷茫韋爾斯寫成《世界史綱》一樣斯塔夫裏阿諾斯為在迷茫中的人們寫成了《全球通史》。正如斯塔夫裏阿諾斯教授在《致讀者》中寫道“這種多樣性顯示出21世紀在擁有巨大潛力的同時也面臨着巨大的危險。雖然歷史學家沒有魔法師的水晶球不能夠準確的預知將來但是他們能夠基本確定地預測到21世紀既不是烏托邦也不是地獄而是一個擁有各種可能性的世紀。
至於這些可能性中的那些能夠實現則取決於這本書的讀者你們在未來幾十年中的所作所為將是有決定意義的。考慮到這些因素我們現在既不能做自我欺騙式的烏托邦幻想也不能做杞人憂天式的悲觀預言現在到了對現存的實踐和機制做一個冷靜的再評價的時候了我們應當保留那些性質有效的拋棄那些不合適宜的——這正是當前全世界正在努力做的。
也是本着這樣一種精神本書才有了這個新版本希望它能有助於這一在評價的過程從而實現培根所提倡的“改善生活”拋棄他所反對的“卑微目的”。
記得馬克思主義説，事物總是有着“產生—發展—消亡”的過程的，那麼人類呢？我們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對於我們每一個個體的人來説，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不着驚恐。我們對於歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現在的一切。
精選版全球通史讀後感範文
以古為鏡，可以知興替。不世出的梟雄唐太宗的名言。但問題是：怎樣看“古”、看到哪個範圍的“古”、看誰寫給你的“古”？這或會知道不一樣的“興替”。《全球通史》，這本書實在是太厚了，論述範圍太廣了，100多萬字，全是乾貨，一段話可能就是數十年對世界影響甚大的戰爭，三五行可能就講完了推動人類進步數百年的一個牛逼發現，像亞里士多德這種超級猛人也只能佔據半頁紙而已……。因此錙銖積累的讀完了前兩篇，從史前文化到中世紀之前，已然覺得獲益良多。
1、讀這本書首先是擴充知識面。本書享譽世界幾十年，據説與《夢的解析》、《廣義相對論的基礎》、《就業、利息和貨幣通論》等並列為20世紀影響世界的十本書之一。就第一、二的部分看，雖然還沒講到中世紀、宗教、十字軍東征等，光伯羅奔尼撒戰爭、迦太基、孔雀王朝、特里克文明等等對於大多數國人來説模模糊糊的故事，足夠幫我們把數千年前發生在地球各個角落的大事、牛人串起來了。但是串同時發現腦子“知識越多越混亂”，最後乾脆花了一整天時間將公元5世紀之前的全球主要文明的歷史做了下圖，不枉白讀此書（一部分）。
2、除了知識的積累，最重要的是更換看世界的、看問題的視角。有句話講，讀過的信息只有結合你的思考才真正成為你自己的知識。舉個例子，中國史講王朝興替，總要歸結到上一個王朝腐朽沒落，帝王昏庸，新的王朝締造者順應民心，雄才大略，克難奮進，終於救人民於水火，扶大廈之將傾，談笑間成就雄圖霸業。真如此嗎？至少斯塔夫裏阿諾斯不完全這麼看。
不少時候王朝的更替並不是舊的王朝太腐朽或者新的王朝更文明、更進步。比如歷代中國對抗北邊遊牧民族的衝擊，這不單純是某個些君主的問題或者是所謂王朝中後期皇帝的能力不足問題，這就是農耕文明與遊牧文明的數千年衝突，當農耕文明統治較好，戰備較強，遊牧民族就難衝進來，而一旦稍有不慎，則遊牧民族就有機可乘；又或者是技術的進步加強了遊牧民族的攻擊能力，比如馴馬技術提高，甚至可能只是馬鐙的發明方便了騎手解放雙手，極大的增強了戰鬥力。又或者，比如周代商，是因為冶鐵技術的進步，邊緣的遊牧民族獲得了更多的攻擊能力而已。所以一個近些年已經開始被廣大“愚民”重新清楚的是，中國古代那麼多亡國之君真的都是那麼無道嗎？至少隋煬、崇禎包括光緒（慈禧）都不是完全如此。（也讓我們想起諾基亞説的，我們什麼也沒幹，我們投入的科研經費是蘋果的數倍，但我們輸了；或者是那句“時代拋棄你的時候連聲再見都不會説”。）
3、與大多數中國歷史書以政治經濟為主線、文化為輔線（或許）、科學技術偶爾出場演個路人甲不同，這本書花了很多篇幅去講技術對於世界推動的重要性，包括在文明的更替（採集——狩獵——遊牧——農耕——工業）中，技術的重要性甚至可能是決定性的。這不僅有助於我們理解歷史，甚至有助於我們理解現實，比如為什麼米國不斷出現從造輪船、造飛機到現在造spaceX、造alphago這樣的技術應用追求狂人；比如《權力的遊戲》中的瓦雷利亞鋼怎麼或隱或現佔據那麼多戲份。
當然，這本書或許也只是一家之言。傳播學上説，你看到的只是別人想讓你看到的。但無論如何，多看幾個“別人想讓你看到的”，才更有可能清楚什麼才是“你應該看到的”。
煮酒論史，酒好，史料也要好。我有歷史，你有酒嗎？
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讀斯塔夫裏阿諾斯的《全球通史》的時候，我就發現他的亨廷頓的文明衝突論裏面都有一個很明顯的短處，就是對中國文化和中國歷史的缺乏。缺乏的結果是導致看待中國的立場不夠客觀，尤其是亨廷頓的《文明的衝突》。還有的一個明顯就是對伊斯蘭文明的研究兩者都很深入。全球通史給予我這樣一直以為是中國人獨大的古代世界的歷史觀的一種徹底的顛覆，當然這只是他的一家之言，可能他對於中國的歷史還是缺乏一定的瞭解。 在書中有學者説作者是站在月球上來審視地球上發生的一切，毫無疑問的作者寫出了一個劃時代的作品。他的全球角度，我是舉雙手的贊成，那是因為今天的全球化我們在一直深入，我們需要從歷史中尋找智慧帶給人類一個和諧發展的全球化，尋找全球變化的規律，保障我們的國家和民族的生存和發展。世界不再是某個國家的世界，全球史觀破除我們心中的民粹主義和民族的優越感，這種史觀的形成告訴每個民族和個體自己只是世界上很普通的一員，每一民族和個人都在為我們的世界作出自己很卑微的貢獻而已。像書中所寫的四大文明中，中國也並不像我們有些人所想佔絕對的優勢。 但是站在月球上看世界的畢竟是一個人，深受西方文化和思維的人。在他的全球史觀裏對於中國的貢獻和發展與國內的觀點似乎有出入。特別是中國古代，對於內容我不是專家，我也沒有辦法進行考證。但是思維和研究歷史的邏輯確實充滿了傲慢。任何要寫全球史的沒有對中國歷史深入瞭解和研究，所寫的全球史都是缺陷。中國的歷史特別是古代史，那是世界史的精華之一。 我更期待的有朝一日，有個中國人可以站在人類的高度，寫出一本真正的《全球通史》。
