沉思錄讀書心得7篇 "思索人生，啟迪智慧：《沉思錄》讀後感"

《沉思錄》是一部古希臘哲學家馬可·奧勒留所著的隨筆，蒐集了他在晚年所作的筆記。本書的內容廣泛而深刻，涉及到政治、倫理、宗教、人生哲學等多個方面，並體現了作者對哲學、歷史、自然科學等領域的淵博學識。這些思想借助奧勒留的敏鋭與睿智，被深刻的反映到了作品之中，激發我們去探尋更多關於自我和世界的真相。

第1篇

?沉思錄》，古羅馬唯一一位哲學家皇帝馬可奧勒留所著，這本自己與自己的十二卷對話，內容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學（斯多亞哲學）的一個里程碑。《沉思錄》來自於作者對身羈宮廷的自身和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脱了激情和慾望、冷靜而達觀的生活。馬可奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關係，解析了個人的德行、個人的解脱以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。

斯多葛派對人們的要求是：遵從自然而生活，或者説，按照本性生活，而所謂自然、本性，實際上也就是指一種普遍的理性，或者説邏各斯，或者説一種普遍的法（自然法的概念就是由此而來）。自然──本性──理性──法，不説它們有一種完全等價的意義，它們也至少是相通的，並常常是可以互用的。

我讀了《沉思錄》一書，覺得在將近20xx年前的人能有這種認識是十分了不起的。其中的一些觀點對我很有教育意義。

從馬克西默斯，我學會了自制，不為任何東西所左右，在任何環境裏和疾病中歡愉如常，在道德品格方面形成一種甜美和尊嚴的恰當配合；做擺在面前的事情並毫無怨言。我注意到所有人都相信思如其言，在任何行為中都不抱惡意；他從未表現過奇怪和驚駭，從不匆忙，從不拖延，從不困惑或沮喪，他不以笑聲掩飾他的焦慮，另一方面也不狂熱或多疑。他已習慣於仁慈的行為，隨時準備寬恕，避開所有的錯誤；他給人的印象與其説是一貫公正，不如説是不斷改善。我也注意到：任何人都不能認為受到了他的蔑視，或者敢自認是比他更好的人。他也具有一種令人愉快的幽默的本領。

一日之始就對自己説：我將遇見好管閒事的人、忘恩負義的人、傲慢的人、欺詐的人、嫉妒的人和孤僻的人。他們染有這些品性是因為他們不知道什麼是善，什麼是惡。但是，我—作為知道善和惡的性質，知道前者是美后者是醜的人；作為知道做了錯事的人們的本性是與我相似，我們不僅具有同樣的和皮膚，而且分享同樣的理智和同樣的一分神性的人—決不可能被他們中的任何一個人損害，因為任何人都不可能把惡強加於我，我也不可能遷怒於這些與我同類的人，或者憎恨他們。因為，我們是天生要合作的，猶如手足，脣齒和眼瞼。那麼，相互反對就是違反本性了，就是自尋煩惱和自我排斥。

類似的觀點在書中出現過很多，我認為這些觀點對我們的生活、工作有着很好的幫助。

在生活中我們不免會遇到一些讓我們不開心的事，往往正是這些看似不起眼的小事會改變一些人。有的人開始對生活抱怨，對自己的處境感到不公平，成為了憤青；也有的人會忘記自己的原則，自甘墮落，最終變成那類他們曾經看不慣的人，做着那些他們曾經看不慣的事情。

而作者認為，那不去探究他的鄰人説什麼、做什麼或想什麼，而只注意他自己所做的，注意那公正和純潔的事情的人，或者像厄加刺翁所説，那不環顧別人的道德墮落，而只是沿着正直的道路前進的人，為自己免去了多少煩惱啊！

我認為，因為人是社會的人，不可能從社會的大環境中孤立出來。所以，即使生活在一種違背自己原則的環境中，我們也要去適應這種環境，去和周圍的人正常交往，而且在交往時不能抱有任何一種瞧不起的態度，只要不去改變自己的原則就行了。

不要把任何這樣的事情評價為是對你有利的：即那些使你不守諾言、喪失自尊、憎恨、多疑、苛責、虛偽和慾望一切需要牆和幕的東西的事情，因為那更喜歡他自己的理性、神靈並崇拜神靈的人，他不扮演悲劇的角色，不呻吟，不需要獨入或很多夥伴，最重要的是，他將在生活中不受死的誘惑也不逃避死亡，對於他的靈魂究竟在身體中寄寓多久，他是完全不關心的。因為，即便他必須馬上離去，他亦將樂意地離去，就彷彿他要去做別的可以正派和體面地去做的事情一樣；他在全部的生命中只關心這一點：即他的思想不要離開那屬於一個理智的人、屬於一個公民團體的人的一切。

有一個人，當他為另一個人做了一件好事，就準備把它作為一種施惠記到他的賬上，還有一個人不準備這樣做，但還是在心裏把這個人看做是他的受惠者，而且他記着他做了的事情。第三個人在某種程度上甚至不知道他所做的，他就像一株生產葡萄的葡萄藤一樣，在它一旦結出它應有的果實以後就不尋求更多的東西。一匹馬在它奔跑時，一隻狗在它追獵過，一隻蜜蜂在它釀造蜜以後也是這樣，所以一個人在他做了一件好事之後，也不應要求別人來看，而是繼續做另一件好事，正像一株葡萄藤在下一個季節繼續結果一樣。—那麼一個人必須以某種方式如此行動且不注意它嗎？—是的。—但這也是必要的，即觀察一個人正在做的事情。因為，可以説，察知他正以一種有益社會的方式工作，並的確希望他的社會同伴也察知它是社會動物特徵。—你説得對，但你並沒有理解現在所説的：因此你將成為我前面説過的那些人中的一個，因為甚至他們也因理性的某種展示而誤入歧途。但如果你願意理解現在所説的話的意義，就不要害怕你將因此忽略任何有益社會的行為。

如果你取得了這些名稱：善良、謙虛、真誠、理智、鎮定、豁達，注意不要改變它們；如果你失去了它們，迅速地回到它們。記住理智這個詞是要表示對一切個別的事物的一種明辨和擺脱了無知；鎮定是指自願地接受共同本性分派給你的事物；豁達是指有理智的部分超越肉體的使人愉悦或痛苦的感覺，超越所有那些被稱之為名聲、死亡之類的可憐事物。那麼，如果你要自己保存上述這些名稱，而不想由別人來稱呼這些名稱，你將成為另一個人，進入另一種生活。因為，繼續保持你原來的樣子，被這樣一種生活撕碎和玷污，是一個大傻瓜和過分溺愛自己的生命的人才有的品格，就像那些同野獸搏鬥的被咬得遍體鱗傷的角鬥士，他們雖然滿身傷口和血塊，還是懇求被養到下一天，雖然他們將在同樣的狀態中被投給同樣的爪子和撕咬。所以你要固守這幾個名稱，如果你能居於它們之中，那就彷彿你回到了某個幸福之島居住。但如果你察知你脱離了它們，沒有把握住它們，那麼勇敢地去那你將保有它們的一隅，甚或馬上放棄生命，不是在激情中，而是樸實、自願和謙虛地放棄生命，在做了這件至少在你生命中可讚美的事之後，再如此離開它。然而，如果你記住神，記住他們雖然不願意被奉承，但希望所有有理性的存在塑造得和他們類似；記住一株無花果樹的工作就是做一株無花果樹；一隻狗的工作就是做一隻狗，一隻蜜蜂的工作就是做一隻蜜蜂，一個人的工作就是做一個人，那麼這將會對你大有助益，幫助你記住這些名稱。

這些大概就是作者所認為的一個擁有善的本性的人所所應該做到的事和所應當擁有的品質吧。

我們正或多或少地缺少其中某些品質，我們卻沒有察覺自身的缺陷，恰恰相反，我們常常去抱怨別人的惡性，卻毫不在意自己在重複這他們所做過的事。因此我對自身的要求是嚴以律己，寬以待人，先讓自己具備那些善的品質，再去努力使別人減少惡行。

因此，我認為，在批評別人之前，首先要考慮如果自己面對同樣的問題，自己會怎麼去做，如果會和他們有着同樣的做法，還是不要去批評別人的好，先改正自己，不要最後鬧個五十步笑百步。

在現實生活中有許多人懼怕死亡，我猜測，他們懼怕死亡主要是放不下自己這一生中所獲得的名利。而在書中，作者多次思考過關於死亡的`問題，給了我一些啟示。

我們不僅應當考慮到我們的生命每日每時都在耗費，剩下的部分越來越少，而且應當考慮另一件事情，即如果一個人竟然活得久些，也沒有多大把握説理解力還能繼續足以使他領悟事物，還能保持那種努力獲得有關神和人的知識和思考能力。因為他將在排泄、營養、想像和胃口或別的類似能力衰退之前，就開始墮入老年性昏聵，而那種運用我們自己的能力，滿足我們義務標準的能力，清晰地區分各種現象的能力，考慮一個人是否應當現在辭世的能力諸如此類的能力絕對需要一種訓練有素的理性，而這種性整個地已經衰退了。所以我們必須抓緊時間，這不僅是因為我們在一天天地接近死亡，而且因為對事物的觀照和理解力將先行消失。

死亡像生殖一樣是自然的一個祕密，是同一些元素的組合與分解，而全然不是人應當羞愧的事情，因為它並不違反一個理性動物的本性，不違反我們的結構之理。

很快，你就將化為灰塵，或者一具骷髏，一個名稱，甚至連名稱也沒有，而名稱只是聲音和回聲。那在生活中被高度重視的東西是空洞的、易朽和瑣屑的，像小狗一樣互相撕咬，小孩子們爭吵着、笑着，然後又馬上哭泣。但忠誠、節制、正義和真理卻：從寬廣的大地飛向奧林匹斯山。

在作者看來，死亡是一種本性，誰都無法逃避。死亡是感官印象的中止、是慾望系列的中斷，是思想的散漫運動的停息，是對肉體服務的結束。不要輕率或不耐煩地對待或蔑視死亡，而是要把它作為自然的一個活動靜候它。

我很贊同作者的觀點，中國古代就有這樣一句話人固有一死。所以我們不必對死亡感到恐懼。

同時我又感到作者認為：在人的一生中許多東西都是過眼雲煙，產生和消亡都很快，唯有一些合乎本性的善，那些原則可以永存；在人死以後，生前所得到的一切都與你毫無干繫了；更關鍵的是如果我們浪費時間，死亡會來的很快，令我們毫無準備。

確實，死亡就是這樣既神祕，又普通，既遙遠，又接近的事。既然如此，我們又何必去做一些損害他人利益的事情來獲得一些只能短暫對自己有用的東西呢？還不如在一生中抓緊時間，多行一些善事，多做一些有意義的事，老了後回想起來也不會有什麼缺憾，最終可以開開心心地離去。

?沉思錄》一書帶給我的感想遠不止這些，書中的思考也不僅僅是這些，以上觀點只是我所看到的皮毛。我想，如果想真真體悟到《沉思錄》一書中的哲理，不僅僅需要反覆回味，更要接觸生活，體悟生活，只有在與生活的結合中才能感悟到《沉思錄》的真諦。

第2篇

由於一個很偶然的機會，我接觸到了這本來自於古羅馬的瑪克思奧勒留所創名著—《沉思錄》。對於本書的作者瑪克思奧勒留，我並非做過詳細的查閲，只大概明白此人曾是古羅馬的一代帝王，而對於這樣一個有如此歷史重跡的人物，或許，他的人生也比較不一般了，這一點從他所著中也足以看出。

就我而言，我感覺這本書很有吸引力，原因在於書的資料就似一個個隨筆的組合，並且是思維性極強的隨筆，很精練，許多事實能一語中的地表述出來，而非有意過多地採用少見的詞語來彰顯作者自我擁有多少知識。另外，更重要的是，書的資料很勵志，閲讀起來會讓人覺得很受用，其次，有的段落或句子也藴含了類似於魯迅筆下的阿q之精神，。我甚至覺得，它不僅僅是一本書而已，更是一個有生命的導師，因為，它能夠正確地開啟每一個翻開它的讀者的思緒，從而將其引向一個理性的思考中去，使之得到一個更高層次的上升。

在此之前，我瞭解到古羅馬的歷史有很長一段時間都是處於戰火中的，而瑪克思奧勒留卻能在如此不安穩的年代安穩地沉澱出這樣一本為後人所熱衷於的書籍，這確也實屬不易，同時，從中我也明白到，他不僅僅是經歷着當時環境裏的一切，並也給自我留出了足夠用於思考的時間，從而留下了這本對於現實境遇以及對於自身的頓悟，而這樣的頓悟也必將仍然能在一千八百多年後的今日成為人們處世的有效良方。當然，序言部分在對瑪克思奧勒留的哲學思想介紹時提到：他的這部著作不是準備藏諸名山傳之後人的，甚至根本沒有預備供人閲覽。他這樣的舉動確實讓我感到很費解，我想，或許這與他當時所處的環境和他對現實的一種處世狀態有關吧；再或者，用現代的説法，這只是他個人的日記罷了。

讀了瑪克思奧勒留的《沉思錄》以後，在我的印象中最為深刻的是他本人擁有着十分強大的內心，以及他一貫持有的自律性，再以及並非無理的特立獨行，也許，正如他自我所説，一切都由他所出生繼而存活的良好環境下培養出來的。或許，瑪克思奧勒留有足夠充分的天資，再加上他曾被皇帝收為義子，才為之後他不平凡的生涯做足了充分的準備。然而，相比瑪克思奧勒留，當今社會絕大多數的孩子都生長在良好的環境裏，每一天應對着父親、母親、叔叔、阿姨，還有那孜孜不倦的良師，卻不想，在如此能充分享受教育的氛圍下，竟也出現了一些無理的特立獨行現象，不明白是不是因為教育方式出了問題，還是這些無理的現象所暴露出的就是施教者本身

説到教育，就會讓人很輕易聯想到東西方的教育。許多人總喜歡拿東西方的教育作比較，既而從中挑一大堆所謂的教育缺陷。當然，就我個人而言，我很樂意偶爾出現這樣一些爭議，因為，這將促使我們的教育機制得以修正並提高，使我們身後更多的來者能理解到更加嚴謹更加有效的教育。但可怕的是一人不懂謙虛。假設某個人因為發現教育上的某個不足之處從而將其無限放大，並最終否定全盤，而不再去理解普遍教育，之後以自我的方式來對下一代言傳身教，那麼，對於這樣的人，我只能説，他確實有勇氣也很有創意，可是，我衷心的期望他的孩子在天資上異於常人，否則，這必將成為這可憐的孩子一生的噩夢！

從《沉思錄》中不難看出瑪克思奧勒留是一個善於自我督導、寬恕自我以及別人、極為理性的這樣一個人，如此理性的一個人，在他的靈魂深處和精神深處，至少比與他年紀相仿的人多活了近一倍，即使在他離世時僅僅59歲。

我很困惑該如何解讀“理性”，是不是儲備的'知識越多，取得的學歷越高，就表示這個人是理性的呢這樣的認為又是否理性呢我們都明白“理”，從小也都理解者父母長輩們對我們所灌輸的道理，雖然這是一件益事，但我總覺得缺少點什麼。因為當今社會許多家庭都是獨生子女，所以，寵愛與袒護在所難免，這也勢必造成“小皇帝”、“小公主”們的誕生。家長都怕自我的孩子受到傷害，這無可厚非，但哪一個孩子不是從受傷中走過來的呢請容我姑且説一句，世上絕對沒有任何人在童年時沒有受過任何傷害，如果真有，那麼相信這輩子他永遠都只是長不大的孩子。而對於“理性”，這是一個比較大的概念，同時，誰都並非能夠一朝一夕就輕易做到這個標準，這需要在生活中不斷地積累，不斷總結所遇到的一切事物，做得不夠細緻都不行，正所謂“細節決定品質”。

我之所以認為瑪克思奧勒留善於自我督導是在於他在書中所用的語言方式。在寫一段篇幅、一個語句時，他多次以“你”開頭，表面看，這是在對讀者的一種説服，當然，確也如此，但除此之外，這更是他對自我自律性的一種強調，因為，他是一個極力追求理性的完美主義者，所以，這也是他為了能夠加深對自我一種鞭策分量的方式。所以，或許他也不只一次地閲覽過自我的這部著作吧。

此刻，當我每每再一次翻閲起這本《沉思錄》的時候，我不僅僅感受到得是書的厚重，更感受到了書中意義的厚重，當我每一次用心去讀時，我都會發現自我每一次都會又得到新的收穫，就像此刻……

第3篇

?沉思錄》是一本啟迪智慧、發人深省、可以促使人的世界觀與人生觀得以純潔而高尚的哲學自省書，是古羅馬皇帝先哲馬可。奧勒留對人生的思考與感悟。它使人建立樸實的信仰和高貴的道德，在歷史的長河中散發出莊嚴不屈的精神魅力。温總理給予它很高的評價，並把它作為牀頭必讀書籍。

?沉思錄》中沒有華麗的辭藻，沒有宂長的説教，卻處處閃爍着智慧的火花。書中的許多思想，即使在兩千年後今天也能引起我們的共鳴。作者從哲學高度對人生真諦進行思考，深刻、睿智，讓人高山仰止。讀《沉思錄》會讓人在高雅思想和純淨心靈中得到慰藉。初讀之下，我有以下幾點心得體會：

奧勒留是位自然主義者。他對大自然懷有深深的熱愛與敬畏之情，但不僅僅限於它的山山水水，而更強調尊重其客觀規律。他在《沉思錄》中寫道：一切事物都是互有關聯的，連接萬物的紐帶是神聖的，幾乎沒有一個事物能夠獨立存在，因為它們聯繫在一起，有秩序地組成同一個宇宙。只有一個由萬物集合組成的宇宙，也只有一位存在於萬物之中的神明，萬物本是一體，遵循同一法則，有智性的生物中存在共同的'理性，共同的真理，對於這些本源歸一、共享同一理性的生靈而言，也就只有一個唯一的盡善盡美之境。這一觀點與我們中華民族的先哲老子人法地，地法天，天法道，道法自然的唯物主義哲學觀有着異曲同工之妙。

為人處事遵循客觀規律，合乎自然法則，這就是人的理性，而這種理性正是人生最大幸福之源泉，奧勒留對自己如是説。行事若能遵從理性，一心一意，堅定不渝，不急不躁，不隨便分心在別的事情上，保持內心的純淨正直，即使你隨時可能放棄生命如果能做到這些，不奢求什麼，也無所畏懼，如果你現在的行為合乎自然，你從小到大所説的話沒有任何虛假，那麼，你就能過得幸福；誰也不能阻止你獲得這樣的幸福。他還寫道：只要我們遵循着理性行事，便無需畏懼，因為只要我們是向着正確的方向前進，我們所做的合乎本分，我們必定能得到自身的福利，也必定不會受到傷害。這是何等高度的思想境界。

通過上述思考，我更加深刻的認識到，尊重客觀規律是發揮主觀能動性的前提和基礎，發揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規律的必要條件，尊重客觀規律和發揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統一的。既要尊重客觀規律，又要發揮人的主觀能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統一起來。只有堅定唯物主義哲學觀，積極行動合乎自然，才能真正實現人生價值並獲得幸福。

奧勒留在書中寫道：不要像一個被強迫者那樣勞動，也不要像一個將受到憐憫或讚揚的人那樣勞動，而要使你的意志直指一件事情，即像社會理性所要求的使你活動和抑制自身。

相應的，馬克思勞動成為生活的第一需要的思想，是從真正的自由勞動所具有的特質出發，得出其成為人們生活的第一需要這一命題：當生存的需要和享受的需要得到滿足之後，真正自由的勞動作為自我實現的過程將成為人們生活中最重要的需求；真正自由的勞動在於真、善在勞動中的統一，使得勞動具有美的性質；到了共產主義社會，自由勞動將對應着人的自由全面發展，是無可阻擋的歷史規律。

我認真的思索，勞動自然首先是為了生存。當生存被勞動滿足之後，勞動又是為了什麼。多少人是為了所謂的舒適，又有多少人是為了取悦他人？我想兩者都不會從勞動本身得到快樂。勞動也是生存的方式和目的，本質是自然。能夠符合自然的勞動者才是快樂的，能夠創造這樣勞動氛圍的人才是高尚的。

?沉思錄》非常關注人的修身養性。作者要求自己至少應該做到：其一，意志要堅強。每時每刻都要保持意志堅定，像一個羅馬人、一個大丈夫那樣，一絲不苟地、保持尊嚴去完成要做的事情，始終懷着友愛、自由和正義之情感去行事，心理不要存有其他念頭。其二，貪慾要抑制。追求不可能的事情便是瘋狂，但惡人做事不可能不瘋狂，他認為：由慾望而引起的過錯比憤怒引起的過錯更應該受到譴責。因為當一個人憤怒時，他是由於某種痛苦或內心的煎熬而失去了理智，但那些受慾望驅使而犯罪的人卻是因為經不住快樂的誘惑，他的過錯也就更不道德、缺乏男人應有的自制力。他告誡自己：你所沒有的東西，不要想入非非，夢想着已經得到了，要從你已經擁有的東西里面挑出那最好的，想想看，這些東西倘若你現在不是已經擁有，你該多麼渴望得到啊。其三，思想要公正。什麼才是值得我們追求的呢？只有一件：思想公正，行為無私，為人誠實。對於所經歷的一切都淡然愉快地接受，從不大驚小怪，因為這一切都源於同一個命運的安排。他在內心裏始終嚴格要求自己：做事不要違心，不要自私，不要輕率，不要三心二意；不要用華麗的言詞來裝飾你的思想，也不要喋喋不休，或好管閒事。

堅強意志、克服貪慾、端正思想。説的多好啊！內心的自由，來自於執着，不是對錶象的執迷，而是對內心準則的堅持。壁立千仞，無欲則剛，只有不斷的自省，加強自身的道德修養，才會產生堅定執着追求的勇氣，才會獲得內心自由的幸福。

這部哲學著作博大精深，本人閲讀欣賞獲得點滴體會，留做温故知新。奧勒留的《沉思錄》，幫助我們反省過往、思考未來，我也必將常讀常考，以作鞭策。

第4篇

一本書和一本好書的區別在於，好書讓你讀得越多，得到的越多，經過閲讀獲得強大的精神力量。《沉思錄》為我們淨化心靈，洗去俗塵，它更讓我明白“我思故我在”的道理。

“有兩樣東西，我們愈經常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。”這是德國古典哲學家康德的墓誌銘。當我第一次讀到這句話的時候，並不瞭解它的本意。

對於道德和人性自身的探索，直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》後才有較為深入和系統的思考。《沉思錄》，這是温總理的枕邊書，這是克林頓在《聖經》之後受影響最大的一本書，這本書來自於一個羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝國哲學家，他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，可是卻用自我一生的思考，為無數尋求生命更深層境界的人，鋪設了靈魂的階梯。

這不是一本普通的書，它不是尼采的哲學思考，也不一樣於羅曼羅蘭文鈔，這是一本用靈魂寫成的書。人這一生，最大的敵人就是自我，能戰勝自我的人，便能戰勝一切，而這也是我們最容易忽視的.一點。“待人寬，責己嚴”的古訓人人都明白，可是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可説，“不要不情願地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的研究，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自我的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。”我們應當做的，是多將思想放在自我的身上，每日三省，想想自我能為家人、為社會做些什麼，“當你不把你的思想指向公共利益的某個目標時，不要把你剩下的生命浪費在思考別人上”，因為，注意別人的缺點和行為，將使我們忽略觀察我們自我的缺點和行為。

在這本《沉思錄》裏，作者好似一個異常嚴峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子裏頭的自我，書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡單的內心獨白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對自我進行告誡。比如他在書中這樣對自我説道：“你錯待了自我，你錯待了自我，我的靈魂，而你將不再有機會來榮耀自身。每個人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂。”他總是這樣在書中狠狠地拷問自我。如果我們的精神水平尚不能到達自我批評的高度，那至少，我們能夠經過閲讀，理解《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。

?沉思錄》不僅僅是對自我更深層次的探索，也充滿對人類道德的思考。隨着社會的發展，物質禮貌日益豐富的同時，我們的精神禮貌卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回“逝去的禮貌”的鑰匙。在本書首卷中，我們便能讀到這樣的話，“從我的祖父維勒斯，我學習到弘德和制怒”。在馬可的時代，還是由神權所統治。

如果説，神和道德扮演着同樣的主角，都是人類慾望的救贖之路，那麼，神可是是基於道德而產生的一個具象的實體。林達在《西班牙旅行筆記》中寫到：“人們常常把__徒看作是一羣愚民，實在是小看他們了。真正的勇士，是有勇氣挑戰自我內心的人。這是悟性的開啟，是人認識自我和神靈的最關鍵一步。他們被神靈擦亮眼睛，最終想改變的只是自我。他們和賽內加一樣，試着藉助自我的創造力，用那些哲學、倫理和邏輯來擺脱內心困境。

終究如拔着自我的頭髮想離開地球那樣，無法成功。於是，他們走向神。”走向神，平凡如我們，無法拯救他人，但至少能拯救自我。而在偉大的神明背後，其實便是宏偉的道德，在幾千年中，真正扮演救贖主角的其實便是我們人類自身的道德。如此説來，人的一生，原也是同內心慾望戰鬥的一生，而戰鬥的終極目標，可是是道德。如果我們能戰勝自我，由一個高尚的道德所引導，那麼這個社會的醜陋面也會隨之淡去。

第5篇

沉思錄讀書筆記從柏拉圖主義者亞歷山大，我學習到———在不必要時不可常對任何人説，或在信裏説：“我太忙了！”也不可以此為藉口而逃避我們對人應盡的義務。

常常在電話裏説到也聽到"太忙了"這三個字。"太忙了"是口頭禪，是一種生活狀態，亦是一種所向無敵的"藉口"，藉以逃避，責任義務內心。很忙嗎？真的很忙嗎？在忙些什麼呢？忙得充實忙得快樂忙得有希望嗎？

一個人應該象一朵花，生得自然，長得純淨，無論是濃烈綻放，還是靜靜地搖曳，都只關乎自己。關乎自己是一朵花，應該象一朵花一樣生死輪迴。

他既不魯莽，亦不驕橫，做事從容不迫，永無汗流浹背的狼狽之狀；每件事都是一人獨處考慮，好整以暇、平心靜氣、有條不紊，勇敢而堅定。有許多事他可以享受亦可以禁絕，但一般普通人則只是貪求而不能禁絕。

做事從容不迫，如何能做到？似乎都在腳步匆忙地追逐，似乎在生活中一直狼狽地行走，且有時覺得永無終結。卻原來有一些人可以從容不迫，可以勇敢堅定，可以堅決不移。是一種什麼樣的力量？是對自己的肯定，是肯定的明確自己內心的需求，是肯定後的勤勉付出，是付出後的自我肯定。是的，有些人一直從容不迫，勇敢堅定。

自恃自立的精神和堅定不移的決心，任何事都不聽從運氣，除了理性之外，絕不仰仗任何東西。

自恃自立的精神，少年青年中年老年歸去，人生任何一個階段都應如此。唯有如此，才能保有獨立的人格，才能讓我們更加肯定自己作為一個個體的存在，作為一個人的存在。

“所謂幸運的人乃是自己給自己安排命運的人，所謂幸運乃是靈魂之良好的趨向，良好的動機，良好的行為。"瑪克斯。奧勒留在另一章節中這樣解釋。

當你的環境好像是強迫你煩惱不安的時候，趕快斂神反省，切勿不停留在那不和諧的狀態之中。不斷地返回到內省和諧的'安靜，你便可得到更大的控制力量。

並不否認環境的力量。但不妨把那惡劣的環境當作一枚試金石，看看自己的力量，看看自己是否象自己想象的那樣有力優秀或者無力平庸。自己是一切，一切是自己。

一個人不管別人的言行思想是否正確，只管注意自己的行為是否正確，那麼這個人的生涯將是何等豐富！老實講，一個好人是不要窺察別人內心的黑暗，而是"目不斜視地直赴目標。" 《增廣賢文》中有這樣一句話：“以責人之心責己，以恕己之心恕人”，開始以為與此語有相通之處，後發現這兩句話強調的是兩件不同的事情。嚴於律己，寬以待人，指向和諧的人際關係，與人為善，容忍別人，剋制自己。奧勒留指向自身修養，他認為一個有良好修養的人不會去八卦別人的是是非非，不會關注這些流傳在眾人之中的閒言碎語，不會在任何不必要的事情上浪費精力。他只關注自己前方的目標。

凡有所為不要出於違心、自私、輕率、強勉，不要用太好看的裝飾打扮你的思想；不要需求別人所能給你的寧靜。

違心、自私、輕率、強勉？今天你這樣做了嗎？直接地坦露你並不光明並不無私的內心？今天你這樣做了嗎？

墮落之一是：對任何發生的事情抱怨，便是對於自然的違逆，因為一切的事物都不過是自然的某一部分而已。之三是：被享樂或苦痛所征服。之五是：行為或意向漫無目標，對任何事都掉以輕心不加考慮，殊不知最瑣細的事也應顧慮到其結果。

一切發生的事情都是平常而熟悉的，猶如春天的玫瑰和夏天的果實。同樣的道理，適用於疾病、老化、死亡、毀謗、欺詐，以及一切使愚人欣喜或苦惱的事物。象接受日光雨露一樣接受那些已來的未來的事情。抱怨只會讓我們失去接受的勇氣與力量，無益於他。

苦痛與享樂，哪個更容易把你征服？古人已雲"生於憂患，死於安樂。”苦痛，更容易激發鬥志，如冬日之日的寒風，奔跑中感到力量的温暖；享樂，更容易沉溺，如夏日之日的陽光，昏昏沉睡中忘了曾經的夢想。

“我的運氣不好，竟遇到這樣的事！”不，應該這樣説："我好幸運，雖然遇到這樣的事，我並未受傷，既未被現狀粉碎，對將來亦無恐懼。”

讓我想到一個小朋友某日丟了一百元，和我見面後很開心地説：“你今天差點見不着我了。”我疑惑，她説：“要不是丟了一百元，還不知道我會出什麼事呢。”多麼有趣的想法！請記住這句格言：“沒有一樁不幸的事，不可由於勇敢擔當而變成為幸事。”

你時常怎樣想，你的心靈便是怎樣的模樣，因為靈魂是受思想的薰染的。不斷地用些思想去薰染它：“忠於自己的內心，理性節制健康智慧地生活。”

要同樣的盡你的責任，無論你是凍得發抖或是温暖，沉沉欲睡或是睡眠已足，被人毀謗或是讚美，正在要死或是做其他的事。因為要死也是人生中的一件事。所以做這一件事的時候也要把當前的工作做好。

適應你命中註定的環境，愛你命中註定所要遇到的人，而且是要真心地愛。

第6篇

?沉思錄》讀書筆記 《沉思錄》這樣的一本書，不適合快速閲讀，只能讓你慢慢瀏覽，靜靜品讀，凝神靜氣反覆摸索。這是一本有着點化之功容易讓人浮想聯翩，讓人邊讀邊走神兒的書。我讀《沉思錄》的時候，會經常深入其思想，脱離日常的喧雜而進入沉思······

我欽佩於奧勒留，這個一代帝王的偉大卓越的思想與其人格魅力，他簡直就是那個時代的神話。奧勒留在希臘文學和拉丁文學、修辭、哲學、法律、繪畫方面受過很好的教育，是晚期斯多葛學派代表人物之一。奧勒留也許是西方歷史上唯一的一位哲學家皇帝。梁實秋曾感歎道：“以一世英主而身兼哲學家者除了奧勒留外，恐無第二人了。”

奧勒留利用辛勞當中的片暇，他不斷寫下與自己心靈的對話，從而著就了永懸後世的《沉思錄》。他是一個比他的帝國更加完美的人，他的勤奮工作最終並沒有能夠挽救古羅馬，但是他的《沉思錄》卻成為西方歷史上最為感人的偉大名著。《沉思錄》有一種不可思議的魅力，它甜美、憂鬱和高貴，它是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。 《沉思錄》來自於作者對身處宮廷和身處混亂世界的感受，追求一種擺脱了激情和慾望、冷靜而達觀的生活。馬可·奧勒留在書中闡述了靈魂與死亡的關係，解析了個人的德行、個人的解脱以及個人對社會的責任，要求常常自省以達到內心的平靜，要摒棄一切無用和瑣屑的思想、正直地思考。而且，不僅要思考善、思考光明磊落的事情，還要付諸行動。 馬可·奧勒留把一切對他發生的事情都不看成是惡，認為痛苦和不安僅僅是來自內心的意見，並且是可以由心靈加以消除的`。他對人生進行了深刻的哲學思考，熱誠地從其他人身上學習他們最優秀的品質，果敢、謙遜、仁愛??他希望人們熱愛勞作、瞭解生命的本質和生活的藝術、尊重公共利益併為之努力。《沉思錄》是一些從靈魂深處流淌出來的文字，樸實卻直抵人心。

拂去浮躁，慢慢走進他的沉思，且聽他的心靈之語，不知會不如他一樣寧靜下來？“一切的事物消逝得這麼快，他們的形體消失在這宇宙裏，在永恆中他們亦很快被遺忘，那一切的感官方面的事物，尤其是那些用快感誘惑我們的，或用痛苦威嚇我們的，或被虛榮所豔羨的——多麼無價值??”這沉思着的奧勒留，彷彿是赫拉克里特了——這個偉大的哲學家。一切都在流逝，一切均不構成價值，所謂的帝王之位，又算得了什麼呢？正是由於他這種超越塵世的思維，使得奧勒留非常淡薄他那萬人景仰的位置。即位至尊，他並不因之而喜，他只是把皇帝當成自然安排給他的一個過程，一個職位，他所要做的就是努力完成這個自然的過程，盡善盡美地做好他職責之內的事情。奧勒留用他的智慧和善良施福澤於民，但他否認他是在做好事，他亦不要人民的讚譽。他在他的《沉思錄》裏寫道：“名譽算什麼呢？試看，一切事物很快就被遺忘，過去與未來是什麼的一片空虛！讚美之辭是何等的虛妄！” 奧勒留具有強烈的出世精神，他渴望一種靈魂的生活，像蘇格拉底那樣。羅素在《西方哲學史》裏説：“他是一個悲愴的人，在一系列必須加以抗拒的各種慾望裏，他感到其中??

具有吸引力的一種就是‘引退並去一個寧靜的鄉村生活’的願望。但是實現這種願望的機會始終沒有來臨。” 誠然，他沒有去做莊子式的隱士，飄逸於林間。也不像佛祖那樣放棄王位去託缽尋道。而是如孔子所主張的，在其位，則謀其政，積極做好他的政務，為了羅馬帝國，真可謂是鞠躬盡瘁，死而後已。他是懷着一種出世的精神，悲憫入世吧。小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝。奧勒留亦是這樣想着的麼？他説：“一般人隱居在鄉間、在海邊、在山上，你也曾最嚮往這樣的生活；但這乃是最為庸俗的事，因為你隨時可以退隱到你自已的心裏去，一個人不能找到一個去處比他自已的靈魂更為清淨，尤其是如果他心中自有丘壑，只消凝神一顧，立即邊可獲得寧靜。”隱居在自已的心靈裏去，這是一種怎樣的靈魂？奧勒留並沒有隱於朝，他兢兢業業治理國家，隱居在靈魂裏。 奧勒留戎馬一生，寵辱不驚，他沒有把權力看作是莊子認為的腐鼠，也不沉迷權力，而是把皇權視為他生命中的職責。他恪守羅馬法律，權力受制於憲政體制。公元161年，奧勒留為了實現權力的更大分立，特別邀請維魯斯做皇帝，於是羅馬帝國出現了史無前例的兩位皇帝共治的局面。作為具有宇宙意識的哲學家，視物質為稍縱即逝的思想者，他的寬容是他思想意識的必然。公元175年，羅馬將軍卡西烏斯在亞洲反叛，自立為帝，奧勒留為了避免內戰的爆發，表示願意遜位給他的叛將，後卡西烏斯被部將所殺，叛亂就此平息。當將領們前來進獻卡西烏斯的頭顱時，奧勒留説：“我甚遺憾沒有寬恕他的機會了。”他這樣説並非是如某類人似的表演慈悲，而是他視人世若塵埃的宇宙精神的必然體現。

奧勒留深受蘇格拉底的倫理學影響，認為幸福是過一種理性的生活，理性即是道德，遵循自然之道便為德，“不管別人怎麼説，我終歸是一快翡翠，我要保持我的顏色，在理性的正途上，阻止你前進的人，永遠不能妨礙你做正義的事。”他像一個孔子式的君子，吾日三省吾身，思考怎樣去做一個厚德之人，他的道德觀又不時地有宗教色彩在閃現，對神充滿了虔敬。他説：“要愛人類，要追隨神。”一邊愛着人類，一邊追隨神，具體這樣心靈的人，淡泊於名利是非常自然的了。 兩千年前奧勒留寫下了《沉思錄》，兩千年後，今天的人們讀來依然會感到震撼，這也許就是偉大作品的偉大之處。但在今天看來，這位帝王的“獨白與沉思”，與其説是悲觀的，倒不如説是更接近於一種現代意義上的寧靜和豁達。一個人一旦具有了胸襟博大、高瞻遠矚的意識，心理視野就開闊多了，塵世的瑣屑煩惱肯定也不至於對他造成多大的傷害。

第7篇

?沉思錄》是羅馬國王馬可．奧勒留的作品，他是世界上唯一的哲學皇帝，也是世界上最成功的國王，這本書是他用一生的經歷和心血寫成的。僅僅兩個月，我就看完了這本書，但我覺得，我並沒有讀完它，也沒有完全理解，它很深，任何人都得用一生來品味這書中的道理，他不僅是一本書，也是一個人一生的嚮導。

温總理説：“這本書天天放在我的牀頭，我可能讀過有１００遍了，天天都在讀。”由此可見，這是一本永不過時的書，也是一本經典的書，翻開它，沒有繁華的文字，只是一句句刻骨銘心的話語，彷彿書中的一切都是自己的心聲。

“憤怒就是靈魂在摧殘自身。”這是書中的一句話，讀到這兒，我就在想，可不是嗎？有時候，為了一點小事兒而生氣，傷心又傷人，值得嗎？於是，我又想起了一首小詩“笑”，是啊，很簡單的道理，用笑去面對人生，即使憤怒，自己又能得到什麼呢？想到這，我就決定以後要控制自己的情緒，樂觀面對人生。

讀完這本書後，我終於領悟到了哲理的`力量是多麼偉大，但是它卻摸不着，也看不見，其實，我們的生活不就是處處充滿着哲理嗎？因此，這本書對我受益匪淺。生活不就是這樣簡單又複雜嗎？樂觀對待他的人，生命就是快樂而簡單的，悲觀對待他的人，結果就會適得其反，所以，如果你快樂的去對待人生，對待生活，他就是完美的。