教案及反思7篇 教學實錄與反思：提高教學效果的有效途徑

教案及反思是教育教學過程中必不可少的環節。通過教案的制定與實施，教師可以更加有針對性地進行教學，幫助學生更好地掌握知識。同時，反思也是教師職業生涯中的重要一環，可以幫助教師找出自身存在的問題並加以改進，提高教學質量。

第1篇

?語文課程標準》強調：閲讀教學是學生、教師、文本之間對話的過程。在進行《慈母情深》教學中，充分運用這種教學方法，學生通過自讀自悟、感情朗讀等手段，讓學生與作者一起走進文本，感受一個母親的慈愛和善良愛，同時體會母親的慈愛和善良。教學環節是這樣設計的。

在教學本課的時候為了激發學生的自學興趣，我採用回顧導入誘發興趣方法：同學們，我們學完了《地震中的父與子》一課後，我們深受感動。一位父親經過36小時挖掘終於救出了遇險的兒子。這件事讓我們深深的感受到：父愛所迸發出來的力量在是巨大的，這種愛是無私的、偉大的。那麼母愛又是怎樣的呢？今天我們要學習課文《慈母情深》，讓我們深深地感受一番母愛。通過這樣的談話導入，誘發了學生的學習興趣，學生很快進入了讀書狀態。

新課程實驗中致力尋求的新理念是讓學生與文本對話，通過對話，讓每一位學生的個性得到充分的.張揚，讓他們享受到學習語文的樂趣，感受到自己的智慧和力量，豐富學生的情感積累，讓學生走進了文本，讓文本進入學生心裏，從而進行直接的語言交流、情感交流，讓閲讀教學變成了一個雙向的對話交互過程。教學中以學生自讀自悟、自學探究為基礎，提倡自主合作、探究、教師適宜輔導的學習方式。在學生正確把握基本內容的基礎上，提出了這樣的問題：本課是怎樣表達慈母情深的？學生充分閲讀、相互合作、找出了很多答案。例如，人物的外貌、語言、動作和神態的描寫，接着讓學生找到相應的句子和段落，有感情的朗讀，感悟課文的內涵，用自己的話説出所表達的思想，調動了每個學生學習的積極性，發揮師生雙方的主動性和創造性，從而也完成了教學目標。

在學生明白人物的外貌、動作、語言以及神態的描寫，對刻畫人物的作用，對錶達中心思想的作用的基礎上，聯繫實際讓學生訓練。課堂上，充分挖掘文本的情感因素，讓學生反覆品味，同時體會表達的精妙以及語言的內在情感，以激發學生的內心感受，寫出自己母親對愛的表達方式。學生的作文感情真實，樸實的語句中透出對母親偉大、無私的愛的讚揚。從而也完成了三維目標，教育了學生：作為子女永遠也報答不了母親的愛，正如唐代詩人寫的“誰言寸草心，報得三春暉。”

通過這篇課文的教學，我深深的感受到；語文課堂上學生動口又動手，可以有效地提高學生地閲讀能力，寫作能力，促進學生綜合能力地提高。同時，還能充分發揮學生學習的自主性，學習的主動性，既強化綜合訓練，又促進學生讀、寫、思的有機結合。

第2篇

1、本節課主要讓學生利用現有的生活經驗，認識上、下、左、右、前、後等方位，在此基礎上認識物體之間的位置關係。能用方位名詞去形容物體的位置。一年級學生新課的設計情境很重要，可以很快吸引學生進入學習狀態。

2、為了方便認識和實踐操作，我選用了書本的教室情境圖，結合實際教室一同用作材料，可以讓學生邊學邊操作。本節課主要採用教師先教一個方位，學生跟着做、練習、説一説的方式進行。教師的.教佔小部分，學生的練、説佔大部分。大部分學生能跟上節奏，一起説一説、練一練。少數學生對於左、右方位分辨存在困難。

1 六個方位中學生分辨困難的是“左、右”，教了方法：吃飯、寫字的手是右手，聽到“右”，就想到吃飯寫字的手那邊。但是有的學生反映還是有點慢，後面還需要再多問、多練。

2 學生能説出物體的位置關係，但是對於題目中要求全出正確的答案就有困難了，學生對於表示方位的這幾個字，認識不到位，知道答案是“左“，但不知道哪個字是“左”。所以對於方位的詞，之後還要加強認識一下。

3 對於兩個物體的位置的相對性掌握不好，“誰在誰的哪邊”，有學生分不清楚誰是主體，像這類題還需要多練習，對於個別學生要個別指導。

一年級學生有個別注意力特別不集中的，就可以選用單獨輔導，平時還是要多做練習，多説一説。

第3篇

1．讓幼兒知道小貓搬家的原因,樹立保護水質等環境意識。

(幼兒答：河水清，有小魚,樹木，居民住房，×河邊堆放垃圾，河水混濁,沒有小魚……)

3．總結幼兒回答情況，問幼兒，小朋友，×條河邊被居民倒垃圾，水變髒了，小魚沒了，小貓釣不到魚吃怎麼辦 ？誰能替小貓想辦法 (加以總結)(幼兒討論：給小貓搬家，買小魚給小貓吃，爬到樹上去讓爸爸開大卡車把垃圾運走，找環保叔叔……不讓倒垃圾……)

1．師：小朋友們真聰明，知道××河裏沒有垃圾污染，那裏的魚多，我們先幫小貓把家搬到那條河邊去住，好讓小貓能釣到魚吃，小朋友扮演小貓，把釣竿子帶上好不好 (好)待小朋友的爸爸把×條河邊的垃圾運走後再搬回來。

2．向幼兒講清遊戲規則玩法：全班分成6隊，每隊人數相等，每隊第一個幼兒頭戴小貓頭飾，手拿釣魚竿，要翻過小山，走過小橋(注意安全)魚竿和頭飾不準丟，到小貓新家後站好(每隊前一個幼兒到“家”後，後一個幼兒才能“搬家”。看哪隊幼兒搬得快，先結束的一隊是優勝者，選出前三名)

3．老師作示範表演後，幼兒開始遊戲，不該“跑”的幼兒喊“加油”。

4．第一次搬完後總結髮獎，這時電話鈴聲響起,教者接電話：

內容：小貓原來的家小河的垃圾運走了，居民們不再倒垃圾，河水清了，小魚又游回來了(表揚小朋友環保意識強)

5．把消息告訴幼兒後，再把“家”用同樣方法搬回去（放音樂，增加幼兒高興的氣氛）

通過本課學習，使大部分幼兒懂得了水的重要性，也懂得水被污染後的危害。更加懂得了怎樣去保護好水源。本節課結束後，我覺得不足之處是還是有一小部分小朋友的注意力不夠集中，課堂有點乏味。今後我會在教學中多下功夫。

第4篇

2 能根據不同的聲音進行聯想、想象、用語言大膽表達。

引導小朋友四散，拍打市內的各種物體或自身，使之發出聲音。教師將聲音錄下來。

2 請小朋友拿出字卡，聽清三種聲音的'順序，用字卡排出順序。

例：（1）笑—哭—車 （2）哭—笑—車 （3）車—笑—哭 （4）哭—車—笑

漸次縮短每種聲音的時段，加快速度。要求幼兒聽完再排序。

提問：聽到這三種聲音，你想到了什麼？你笑過嗎？為什麼笑呢？

提問你聽到了什麼動物的聲音（幼兒回答的同時教師出示投影圖片）

（如：小羊咩咩……我獨自好餓呀，哎，前面有青草，太好了！）

聲音與幼兒的生活密切相關。對於大班幼兒來説，聲音是十分熟悉的，在桌面遊戲時，孩子們總愛用不同的玩具敲擊，發出各種各樣的聲音，並對聲音是怎樣來的產生了濃厚的興趣，整個活動設計合理，環環相扣，重難點把握得當，幼兒在自主的探索中、在輕鬆遊戲的氛圍中進行學習，參與的積極性高。

第5篇

2、 瞭解《大學》中體現的儒家思想及其對中國文化的影響。

3、 理解《大學》中經典名句的含義，培養學生對中國古典文學的熱愛之情，激發學生中華民族的自豪感。

2、 理解《大學》的相關知識，激發學生學習的興趣，使學生在誦讀中感受古詩文的內涵，陶冶情操

學習目標、內容、考試、要求由教師講解，分析內容和手法採取提問和講授相結合辦法。

1、導語：大學生涯是人的一生中最重要的時間段之一。在我國古代，有一部經典著作與這一學習、生活階段同名，這就是作為四書之一的《大學》。

2、首先我們來看一下關於“國學”這一單元的基礎知識。什麼是國學?國學，一國所固有之學術也。一般來説，國學是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術;同時也包括了醫學、戲劇、書畫、星相等等。按照劃分方法的不同，主要分為以下幾種：

學科分：哲學、史學、宗教學、文學、禮俗學、考據學、倫理學、版本學等，其中以儒家哲學為主流;

?四庫全書》分：經、史、子、集四部，其中又以經、子部為重，尤傾向於經部;

因此，就國學的內容而言，占主導地位的應是儒家的著作和學説，尤其是經典著作“四書五經”

3、國學最主要的內容就是儒家經典。儒家文化在封建時代居於主導地位。最高統治者不但從中尋找治國平天下的方針大計，而且對臣民思想的規範、倫理道德的確立、民風民俗的導向，無一不依從儒家經典。

制典修儀多取：三禮——《儀禮》、《周禮》、 《禮記》

儒家經典最初 “六經” ，“樂( 樂經)”戰國末亡佚。

漢朝：五經。漢朝時，以《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》為“五經”，立於學官。

十三經是指在南宋形成的十三部儒家經典。《詩經》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《論語》、《爾雅》、《孝經》、《孟子》。

“四書”中的《大學》和《中庸》原來分別是《小戴禮記》中的一章，《小戴禮記》也即“十三經”中的《禮記》。

在唐代，韓愈等人從維護儒家的所謂“道統”出發，十分推崇這兩篇文章，把它和《論語》、《孟子》相提並論。到了宋代，程顥、程頤更是竭力推崇這兩篇文章。

南宋的朱熹繼承了二程的思想，也竭力推崇《大學》和《中庸》。

在二程和朱熹看來，《大學》和《中庸》，一個是“初學入德之門”，一個是“孔門傳授心法”，都具有很高的價值，所以把它們從《禮記》一書中提取出來，作為單行本刊印，並且和《論語》、《孟子》並列在一起稱為“四書”。在經歷宋、元以後，《大學》就成為學校官定的.教科書和科舉考試的必讀書，對古代道德人文教育理論的產生了極為深刻的影響。

4、《大學》是《禮記》中的一篇，《禮記》的核心內容就是講“禮”：

禮，是維護古代道德規範的重要工具。禮,儒家學説中核心部分。

?禮記.曲禮》開宗明義：“道德仁義，非禮不成。教訓正俗，非禮不備。紛爭辯訟，非禮不決。君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞(li)官行法，非禮威嚴不行。禱(dao)祠祭祀(si)，供給鬼神，非禮不成不莊。”

?禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋説明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料彙編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有後，其中多數篇章可能是孔子的七十二名關門弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。

?禮記》一書的編定是西漢禮學家戴德和他的侄子戴聖。相傳戴德選編其中八十五篇，稱為《大戴禮記》;戴聖選編其中四十九篇，稱為《小戴禮記》。東漢後期大戴本不流行，以小戴本專稱《禮記》而且和《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”，鄭玄作了注，於是地位上升為經。

?大學》作者，漢唐諸儒無説。朱熹整理《大學》時，將其分為“經”一章(“經”是基本的觀點)，“傳”十章(“傳”則是對“經”的解釋、闡述)。 朱熹認為“經”一章，“蓋孔子之言而曾子述之。”“傳”十章，“則曾子之意而門人記之也。” 20世紀30年代初期許多學者認為是秦漢之際儒者所作。張岱年説：“《大學》強調‘齊家’、‘治國’、‘平天下’，其所謂家指大夫之家，不是一般家庭之家。這裏反映的是諸侯紛爭、大夫專權的局面，這是戰國時期的情況，不是秦漢時期的情況。所以，從這點看，《大學》應是戰國時期儒家的著作。”(《中國哲學史史料學》第83頁)

(1)指成人所受的教育，與“國小”相對而得名。古代把童子所接受的啟蒙教育稱為“國小”，而把成人所受的高等教育稱為“大學”。

(2)大人之學。“大人”與“小人”相對而言，“大人”指貴族，“小人”指一般平民。大人享有受教育的權利，小人則沒有。

上述三種意思，第一種最接近《大學》的原旨，所以朱熹加以採用。古人八歲入國小，學習“灑掃應對進退，禮、樂、射、御、書、數”等文化基礎知識和禮節;十五歲入大學，學習倫理、政治、哲學等“窮理正心，修己治人”的學問。

(2)“條目”：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的修為過程。

首先，“明明德”。程頤説：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也;但為氣稟所拘，人慾所蔽，則有時而昏;然其本體之明，則有嘗息者，故學者當因其所發而遂明之，以復其初也。” 《中庸》：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”

其次，“親民”。程頤：“親，當作新。”朱熹：“新者，革其舊之謂也。言既自明字‘明德’，又當推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”王陽明：“親民，親近民眾”。即：“本其一體之仁心，以感化民眾、革新國家與社會。”(蔣介石)親民是在明曉自身本性的善德之後，幫助自己及他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達到與自己同樣心靈純潔的境界。

最後，止於至善。朱熹：“止者，必至於是而不遷之意;至善，則事理當然之極也。言明明德、新民，皆當止於至善之地而不遷也，蓋必其有以盡天理之極而無一毫人之慾之私也。” 蔣介石認為有兩種解釋，一種是“精益求精”、“以求至乎其極的意思”;一種是“擇善固執”、“止其所止”的意思。

10、“八目”是什麼呢?即：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。

我們先來看格物。“格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”(朱熹注)格物就是窮究事物之理。例如《易·乾》象傳中説：“天行健，君子以自強不息”，這就是格“天”，認為天的根本就是“行健”——按照客觀規律自覺地運行;再如《易·坤》象傳：“地勢坤，君子以厚德載物。”是同一個道理。

致知。“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。”(《大學》傳)同樣是“天行健，君子以自強不息”及“地勢坤，君子以厚德載物。”致知的結果就是通過認識天，我們總結出這樣一種知識與認識：即我們要像天、地學習，得出君子應該自強不息、厚德載物的認識並自覺地去遵守它、踐行它。

誠意。“所謂誠其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也!”(朱熹《大學》傳)誠意要求我們要真誠，要自覺地遵循我們天生的“善”。最終要的一種能力便是要“慎獨”。

正心。“所謂修身在正其心者，身有所忿懥(zhi)，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂，則不得其正;有所憂患，則不得其正。”(《大學》傳)正心即端正我們的思想，不要被外在的物慾所幹擾。

修身。“自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。”修身是八目最重要、最核心的內容，它是從個人走向國家社會的根本要求。沒有修身，便沒有齊家、治國、平天下的後三目!

齊家。家國天下是古人的基本觀點，有家才有國。齊家是治國的基礎要求。

?大學》重在闡述教育綱領，其着眼點為教育與國家政治、社會的關係。提出了著名的“三綱領”，即“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。主張以道德認識(格物、致知)為起點，以克服偏私情感，樹立道德信念(誠意、正心)為根本要求，以“治國、平天下”為實踐目標。核心論點是：治人以修身為本，修身以慎獨為先。(慎獨：指人們在獨自活動無人監督的情況下，憑着高度自覺，按照一定的道德規範行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。 )

朱熹所謂“三綱”，是指明明德，在親民，在止於至善;所謂“八目”，是指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。它既是為達到“三綱”而設計的條目工夫，也是儒學為我們展示的人生進修階梯。儒家的全部學説都是循着“三綱八目”展開。

(1)《大學》中所講的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”，在現代社會有何意義?有何侷限?

?大學》重在闡述教育綱領，其着眼點為教育與國家政治、社會的關係。提出了著名的“三綱領”，即“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”，“八條目”，即“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。主張以道德認識(格物、致知)為起點，以克服偏私情感，樹立道德信念(誠意、正心)為根本要求，以“治國、平天下”為實踐目標。核心論點是：治人以修身為本，修身以慎獨為先。(慎獨：指人們在獨自活動無人監督的情況下，憑着高度自覺，按照一定的道德規範行動，而不做任何有違道德信念、做人原則之事。 )

第6篇

本週四我展示了一節數學優質課《大和小》，本次的活動目標是：

1、幼兒學會比較物體的大小，能用“大”或“小”來表述。

本次活動的重難點是：幼兒學會比較物體的大小，能用“大”或“小”來表述。

活動一開始，我創設帶來了兩位動物客人做導入，引起幼兒的興趣，讓幼兒比比兩隻貓，哪隻大，哪隻小，讓幼兒明白什麼是大小。

第二環節讓幼兒做變變變的遊戲，比較觀察玩具的大小，先給每個小朋友拿兩個同一種玩具雪花片幼兒學會比較物體的大小，再讓幼兒知道大的`雪花片給大貓玩，小的雪花片給小貓玩。接着教師示範變變變的遊戲，並讓孩子們學會把話説完整。隨後教師引導幼兒遊戲。

第三環節：分類遊戲“喂貓客人吃魚”，一條大魚，一條小魚，提問：誰大誰小？讓幼兒自由喂貓吃魚。大魚餵給大貓吃，小魚餵給小貓吃。

為了本次優質課活動能收到良好的教育教學效果，我花了幾天時間準備了充分的教具。今天我的教具讓每個孩子都興奮不已，特別是活動剛開始，看到紅色的大貓和綠色的小貓時，孩子們的眼神吸引過去了。在遊戲這一環節，幼兒的興趣十分高，大部分小朋友能分辨大和小，但在用語言描述時，有的孩子聲音很小，也沒有説清楚，其他孩子語言很清晰，能説明哪個大，哪個小。總之這節活動課教學目標基本完成了。上了這節課我感觸最深的是，託班孩子最喜歡形象生動、顏色鮮豔的教具，在以後的活動中要多下功夫多做孩子們感興趣的教具，不能只圖簡單，更希望孩子們在活動中學收穫多多。

第7篇

晨間活動開始了，角色 區（美食城）裏的孩子發現了區域裏的操作材料沒有按類分放，而且裏面的材料有的已經被拆開。她們交流後想出了和大家共同製作操作材料的決定，最終任務圓滿完成。

當孩子在區域活動的時候，我看到了他們無奈的表情，但當他們互相溝通並尋求小朋友幫忙時我很高興，因為這種研究、探究的能力是很好的學習品質。其實，昨日操作材料沒有分類我是看到的，我沒有提醒他們就是期盼着今天發生的事情，相信經過孩子今天的自省和我的強調，孩子會記憶深刻：活動後要到物歸原位。

而今天活動中孩子對凌亂材料的'整理和缺少材料的製作，其實是在有目的地創設活動環境、投放活動材料。這種以操作擺弄為主的方式，進行個別化的自主學習的活動，更有助於孩子有層次、有系統地提高幼兒自主學習的能力。

區域是孩子的，我們老師在幼兒園所做的就是讓孩子在合作操作的過程中，發現問題、需要解決問題的基礎上，逐步促使孩子主動參與到材料的補充與完善的過程中。從而讓孩子成為區域活動真正的主人，形成區域活動探究和參與自主性。

所以，在區域材料投放上，我會在美術區大量投入製作材料和半成品材料，讓孩子在各種遊戲中發現材料缺少的問題同時，解決問題以更好激發他們繼續探索的願望。